2002年6月6日 星期四

  • 人体嵌合体的灾难

  • 读师父诗《正念正行》有感

  • 诗两首: 神州 梅

  • 慧眼识破旧势力对大法弟子的各种抑制及干扰

  • 古代神医扁鹊(一) 神授医术于扁鹊

  • 今日节气 --“芒种”

  • 二十四节气

  • 天干地支


  • 人体嵌合体的灾难

    启明

    现代科学一直都在探索人体的结构与奥秘。解剖学似乎已经很清楚地告诉了我们人体的结构,比如人体有多少块骨头,有多少个器官等等,然而随着现代科学的发展,人体结构又变得复杂起来。例如科学家发现了人体嵌和现象(chimaerism),即一个人的体内含有另外一个人的组织细胞,它揭示我们人肉眼所看到的一个人在分子生物学的角度看却可能是两个人。5月2日的《自然》杂志发表了一篇这方面的文章。

    现代生物学认为基因决定蛋白质和细胞,然后细胞构成组织器官和人体,因此一个人身体内细胞的基因构成应该是一样的,可是科学家发现有的人身体内含有2种不同基因构成的细胞,比如“血液嵌和体”(blood chimaerism),也就是说一个人体内有两种不同的血细胞,一种是自己的,一种是其同胞兄妹的。

    真正的“嵌和体”是由两个不同的胚胎在受精后不久便融合在一起而发育成一个个体,这样该个体内就有两种不同个体的组织细胞。这样的个体,从肉眼看来是一个个体,而从分子水平来看,他却是两个人的一个融合体。那他到底是一个人还是两个人呢?从利用肉眼观察的解剖学和研究基因结构的分子生物学角度来看,答案是不一样的。看来“眼见为实”这句话是要打个问号的,人肉眼看到的现实不一定就是现实。很可能当有一天现代科学能够探测到分子以下粒子比如原子构成的物质形式时,我们对人体的结构又会有新的认识。

    过去,人体嵌和现象并没有引起科学家的注意,可现在,有科学家相信人体嵌和可能与一些疾病有关,比如不育症,孤独症和早老性痴呆。“血液嵌和体”则可能与自身免疫性疾病有关,因为外源性白细胞会攻击自身细胞。另外,人体嵌和现象使药物治疗困难重重,因为基因构成不同的细胞对药物的反应性不同。

    最令科学家忧心的是人工受精几乎是毫无疑问地会增加嵌和体人,因为为了增加受孕率,医务工作者总是把两个以上的人工受精胚胎植如母体子宫内,这就是为什么人工受孕的母亲生育双生子的机率比自然受孕母亲高25%,而更多的双生子就意味着更多的嵌和体。德国马伯格(Marburg)大学的皮肤病专家如道夫.海泊讲到:“我相信在伦敦和汉堡的大街上有许多尚未发现的嵌和体人。”

    8年前英国的一个人工受精婴儿诞生了,他看起来很正常,然而当他学会走步不久,他被发现是一个嵌和体人,而且是一个男性与女性胚胎融合发育而成的,结果该儿童成了雌雄同体,即同时拥有男性和女性的生殖器官,可以想象他在未来的人生道路中会经受多大的痛苦。科学家对人体奥秘的探索还有很长的路,即使人工受精这种受孕方式都会给人类带来嵌和体人这样的灾难,可是目前有些科学家却热衷于利用克隆技术复制人,如果真的进行下去,給人类带来的将是毁灭性的灾难。

    参考文献

    Pearson, H. Dual Identilities (2002). Nature 417, 10-11.

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    读师父诗《正念正行》有感

    贯明

    正法修炼心为路,
    梅花香自苦寒出。
    返本之路师看护,
    精深法理破迷雾。
    放下生死真觉者,
    执著舍尽方得度。
    任凭邪恶垂死战,
    身如磐石登归途。


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    诗两首: 神州 梅

    净植

    神州

    古国文明远 世世神来传
    中原千秋景 一朝一代换
    盛世妙境收 层层天宇缘
    历代朝中人 朝亡民四散
    末劫聚神州 从新回宇寰

    仙骨傲雪生
    香铸锦绣文
    芬芳辞秋冬
    高洁各归根


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    慧眼识破旧势力对大法弟子的各种抑制及干扰

    钟鸣

    旧势力对我们大法弟子的抑制及干扰可以说是形形色色,无处不在。有的我们能很容易觉察出来,有的却有可能一时觉察不到,从而导致修炼人在较长的一个时期都在某一方面处在抑制下而给正法进程带来损失。

    拿我个人来举例吧。我从前在修炼中的最大问题是容易被各种不良情绪控制而导致修炼状态不佳,很难保持一个祥和及乐观的心态。所以我判断一个人的修炼状态就常拿对方心态是否乐观及祥和作为参照。因为我在很长的时期修炼都是在以破除各种消极情绪对自己的干扰为主题,因此衡量标准也局限在这点上,好象心态祥和就是修炼状态好的全部内涵了。几个月前,我自己突然间从困扰良久的情绪化状态中走出来,好象变了一个人似的,成天觉得心里很开心,看谁都觉得挺亲切的,也发自内心对别人友善,与从前的敏感,易发愁的自己判若两人。自己就觉得修炼状态变得很好,在一段时间里一直沉浸在这种自满的状况下,看不到自己的其它问题。

    现在回头再看看,其实当时的自己仍然在很多方面被邪恶所抑制及干扰却不自知.虽然心态祥和是衡量修炼状态的一个重要部分,但却不是全部,除此之外,还有太多的我们应该做到及做好的修炼方面的内涵,而我那时都没做到。有些方面甚至长期都做得很差却没意识到或变得麻木了,自己都不愿面对自己做得不好的地方,思想一想到此就滑过去了。

    比如我一直较为懒惰,特别在我刚刚战胜了情绪化,心态变得祥和,自认为修炼状态很好之时,懒惰的魔性却也达到了高峰。那一阵本来我不用上班,正是洪法的好时机,但却不知为何,每天早上起床都成了一场异常艰巨的战役,睡再多都觉得困,白天一不留神就会睡着,而且看书也总愿意靠着,捡舒服的姿势。其实当时已经被旧势力安排的懒惰的魔性干扰得很厉害了,自己却没意识得那么明显,虽然也知道不太对,但因为同时被旧势力安排的自满的心所麻痹(满足于自己当时待人处事心态祥和),所以总不大愿意去正视懒惰这个问题,认为这虽然不好,但不是什么重要的问题。因此在很长的阶段都没有狠下决心去纠正这种已经相当不正确的状态.直到看到师父的《北美巡回讲法》,内心神的一面发生巨大的震撼,意识到自己做为大法弟子,肩负的救度众生的责任有多重大,时间对我们是多么珍贵,才从懒惰中走出来,在这一问题上冲破了旧势力对我的抑制。

    还有一方面,我也一直被旧势力抑制及麻痹得相当久了,直到最近才彻底冲出来。现也写出来供大家借鉴,以少走弯路。我是海外学员,我给自己在大法工作中的定位是写文章,网络洪法等等。虽然我有时也去和大家一起在中国城发报纸,去旅游景点或在游行队伍旁发报纸等,但发报纸不是我洪法工作的重点。所以虽然与大家一起发报纸时我能很自如,虽然我单独外出时也能时不时地递给人一份大法报纸,但在这方面我内心总好象有些障碍,做起来感到不能在任何时候都很坦然。我经常有许多时间用在乘汽车或乘地铁的交通上。我看到有许多大法弟子随身携带大量的大法报纸,随时随地发放,自己也很羡慕,觉得应该那样才更大限度地利用了路上的时间向人们讲真相。但自己总好象做不到,有时看到身边的中国人,觉得想给他们报纸,但又总觉得心里挺别扭,被各种怕心及爱面子的心等障碍住而很少递上材料。自己心里知道自己做得不对,很可能错过了有缘人,常常有种犯罪感。但又总是以各种借口来保护自己,使自己安心,比如:“我的大法工作重点不在这儿,每个人做的肯定不同,我能将我正在做的做好也很好了,不一定人人都要发报纸呀”,“我干脆发正念清除他们身后的邪恶吧,那样更有效。(其实我只是用发正念来掩盖自己不愿直面中国人去讲真相的怕心)”,“有很多学员路上也没随时发报纸呀,我这样也没什么错吧。”其实,现在回头看看,那些都是旧势力早已给我安排好了的借口罢了,而我居然在保护自己的心态下一直不愿真正面对和冲破这个旧势力对自己的抑制和束缚,错失了无数向宝贵的中国人讲真相的机缘。当时我的感觉是只要我有其他的大法工作做,就不愿去面对看别人不同脸色的痛苦.后来意识到这是一个很大的私心,那就象是说:“只要我参与了正法,只要我不被拉下就行。”但却根本不去管那些每天与自己擦身而过的可贵的中国人他们将来的去向,至少是把自己的痛苦看得比别人的命运还重要。后来一段时间,我的电脑坏了很久,我的网上工作也无法做了。开始,我还一直指望电脑好了之后再做事,想先学学法也是很重要的。后来电脑总不好,我意识到等待是错的,该是我独自面对中国人讲真相的时候了。当我开始这样做时,也同时意识到了旧势力也看到了我怕面对人群的怕心,因此给我制造出了电脑故障这一干扰,说是促使我走出去面对人群去掉怕心。看到了这一点,我心里变得很明白.我想我是否定旧势力安排的,即使我有怕心,它也不能因此破坏我的电脑,但同时我下决心去掉这个怕心,让他没有干扰我的理由.更重要的是,我很清楚我走出去是为了救度被谣言蒙蔽的中国人,而不是为了提高或者去我的怕心。当我真正下决心并开始自己一人去面对不同的中国人群发大法报纸时,那种束缚我已久的障碍居然一下就去掉了,我发现自己原来可以很自如而且非常喜悦地面对他们,而且他们也是如此地友善而容易接近,这给了我极大的鼓励。许多的大法报纸一会儿都发完了,我觉得几个小时在美妙而快乐中度过,随处可见的是人们的笑脸,虽然也有不友善甚至敌意的面孔出现,但我内心毫不被带动。我想我在这站着与其说是向人群发报纸不如说是向人群展示大法的美好,我的衣着,谈吐及友善的态度都能向人们展现大法的美好。即使不拿报纸且态度恶劣的人他们至少也有机会看到一个大法弟子的表现,面对他们的恶言却仍旧能够报以友好的微笑,这就够了,只要他们还心存善念都会被这些善行打动的。这次经历彻底改变了我从前那种面对中国人讲真相的畏缩,别扭及犹豫.自那以后,我可以在任何时候面对周围的任何人坦然而喜悦地递上大法的报纸,内心常常被大法赋予我们救度世人的神圣使命所感动。自此,我又冲破了邪恶势力长久以来对我随时随地向人们讲真相的这一抑制。

    后来发现旧势力在其它方面对我也有抑制,比如在发正念这个重要问题上,我也曾被抑制得很严重。师父一再强调发正念的重要性,从法理上我也明白,而且有很多时候对整点发正念也坚持得很好。但邪恶也总是无孔不入,安排了各种思想来试图削弱及阻碍我发正念的意识.有一个阶段,我对发正念越来越不重视,甚至一天只象征性地发一,两次正念了。怎么回事呢?是旧势力利用我怕麻烦的心理,用种种思想来干扰我,比如:“频繁发正念太占时间,会影响其他大法工作。”“发正念不在数量,而在质量,还是学法修心更重要,否则心性上不来,正念也不纯的。”,“念正就行了,不一定非要走这个形式.”,有时甚至会让我用法中的话去为少发正念找借口,比如《转法轮》中的话:“因为真正有功的人,有能量的人,你不用特意去发,你摸过的东西都会留下能量,都是闪闪发光的。”也成了我有时不想多发正念的借口.后来识破了这些旧势力对我发正念的抑制后,又被另一种干扰抑制了,表现为我发正念总懒得盘腿了.明慧编辑部关于发正念的文章中说:“无论走路、吃饭、上班,在任何环境下都可以做,不一定非得打坐和做手势。”而我却被旧势力安排的求安逸之心所带动从而将这几句话曲解来给自己求安逸找借口.每要盘腿前总想:“其实不盘腿也一样,主要是念正。”后来意识到这是干扰后,这个问题也好了。

    旧势力对我去户外炼功也抑制得很厉害。其实每次去户外炼功比在屋里炼功只需多花10分钟的上下楼及拿录音机、座垫等的时间,但洪法效果却是很好的。在炼功的一、两个小时内,有许多的车辆及行人可以经过(有一天,我算了一下,在一小时内过往车辆至少有500辆左右),可以向那么多人展示大法的美好,为他们进一步了解大法创造机缘.但我却往往被怕麻烦的心支配,以节省时间为由而选择在家炼功。节省了10分钟时间,却使两个小时本来既炼功又洪法的时间变成了单纯炼功而没有洪法的效果了。写到此,我发现旧势力为了对我们抑制而给我们思想中找的借口往往都是利用我们的求安逸之心下手的。因为我们思想中有种怕麻烦、多一事不如少一事、贪图一时舒服及尽可能避免痛苦的心理存在,旧势力就以此下手让我们少讲真相、少发正念、少出去炼功、多睡眠等,而且利用各种借口来麻痹我们自己,使我们对发现的问题不重视、麻木及不去面对等从而长期被其抑制,给我们的修炼及正法都带来很大损失。

    师父告诉我们学法、发正念及讲真相这三件事都是极其重要的,我们应该充分利用一切可利用的时间做好它们.我们都知道在走路、做饭、吃饭、洗澡等时候本可以用来内心发正念或是背“论语”,可我时常就静不下心来,总感到心里象被什么抑制一样,其实也是被旧势力用各种杂念干扰及抑制了,自己却没有加强主意识去冲破它。白白浪费了许多的宝贵时间。

    师父在经文《路》中说:“目前大法弟子正处在正法时期,旧势力的表现构成了对大法弟子最根本最严厉的考验,行与不行,是对大法与每个大法弟子能否对自己负责的实践,能不能在破除邪恶中走出来证实大法成了生与死的见证,成了能否圆满正法弟子的验证,也成了人与神的区别。” 我悟到这段话不仅针对国内的弟子,对于海外弟子也同样如此。我自己在修炼中的体会就是旧势力对修炼人的干扰和抑制无处不在,且以各种狡猾和伪装的面目出现.我们不但应该及时用慧眼识别它们(学好法是识破它们的关键),还应该用强大的主意识及正念去主动破除它们.我自己的教训是:一旦放松主意识,修炼人就会变得麻木、懈怠而长期处于被动及抑制之中。而一旦主动出击,它们就马上变得不堪一击。

    以上是我的修炼体悟,与大家交流.

    最后,让我们来共勉师父的经文《登泰山》,在修炼的路上更精进吧:

    登泰山

    攀上高阶千尺路,
    盘回立陡难起步;
    回首如看修正法,
    停于半天难得度。
    恒心举足万斤腿,
    忍苦精进去执著;
    大法弟子千百万,
    功成圆满在高处。


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    古代神医扁鹊(一) 神授医术于扁鹊

    西茗

    扁鹊是我国历史上第一个有正式传记记载的古代医学家,为其立传者是西汉著名历史学家司马迁。司马迁在《史记.扁鹊列传》中精彩地记述了扁鹊如何为神人慧眼所识而得其真传的事迹。

    《史记.扁鹊列传》这样写道,“舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”从这儿可以看出长桑君遇扁鹊并非偶然之事,二人均非等闲之辈,何以见得?“扁鹊独奇之”,“长桑君亦知扁鹊非常人也”,也就是说二人都知道对方非同一般,长桑君住扁鹊开的客栈或许是因其早已有意传之医术之故。在长桑君观察扁鹊长达十余年后,年迈之时,决定传与扁鹊医术,可这医术却非同小可,它不是现代人所能接受的。长桑君“乃出其怀中药予扁鹊:‘饮是以上池之水,三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。”长桑君从怀中取出药给予扁鹊,告诉扁鹊,用未沾及地面的水服用此药,三十天后,可看见隐秘之物。并将所有的秘方书籍授与扁鹊。扁鹊依他的话服药三十天后,“视见垣一方人。以此视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳。”这时,扁鹊能看见墙那边的人,已具有透视物体的特异功能。当用此功能看病时,能透视人的五脏六腑,并知道病症在那一脏腑。自此,扁鹊开始在齐国或赵国行医,以“诊脉”为名。因此,可以当之无愧地说扁鹊是中医脉学的“祖师爷”。

    由此可知,扁鹊的医术并不是因饱读医书而得来的,而是由神人用药将其天目打开,使他具有透视人体的特异功能,授与秘方书籍才有的。为何说是“神人”传与扁鹊医术呢?因为当长桑君交代完事后,就“忽然不见,殆非人也。”只有“神仙”或“得道之人”方可遁入另外空间,一个常人是没有这功能的。所以说扁鹊是“神医”也就不足为奇了。具有神仙本领的人难道不是神医吗?


    【原文】扁鹊者,勃海郡鄚人也,姓秦氏,名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年,乃呼扁鹊私坐,闲与语曰:“我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。”扁鹊曰:“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊:“饮是以上池之水,三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见,殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳。为医或在齐,或在赵。在赵者名扁鹊。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=207

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    今日节气 --“芒种”

    史珂 整理

    芒种是二十四节气中的第九个节气。芒种是反映物候的节令。“芒”就是指一些有芒作物,如大麦、小麦开始成熟,将要收割,“种”就是种子的意思,或表明晚谷、黍、稷等作物播种最忙的季节。有人把“芒种”解释为“忙种”意思也是相通的。每年6月5日前后太阳到达黄经75时开始。《月令七十二候集解》中说:“五月节,谓有芒之种谷可稼种矣。”意指大麦、小麦等到有芒作物种子已经成熟,抢收十分急迫。“春争日,夏争时”,这“争时”即指这个时节的收种农忙。人们常说“三夏”大忙季节,即指忙于夏收、夏种和春播作物的夏管。芒种以后,中国长江中下游地区即将进入梅雨期。

    中国长江中下游流传着许多与梅雨有关的民间谚语,此处收集了其中的一部分。

    “三九欠东风,黄梅无大雨”。这句谚语的意思是说,三九期间如没刮过东风,或东风很少,则芒种节气雨量也将偏少。三九的第一天与芒种节气第一天相隔约150天左右。三九期间刮东风与芒种节气的降水有对应关系。

    用冬季天气特点来预报梅雨的谚语还有许多。例如“腊月里多雪,水黄梅”,就是指腊月雪和梅雨存在着正相关。

    “寒水枯,夏水枯”,“枯”指雨水偏少。谚语说,如果冬季雨水偏少,则梅雨也偏少。

    “发尽桃花水,必是旱黄梅”,“桃花水”指清明节气或四月份桃花开放期间的降水。“旱黄梅”指芒种节气梅雨偏少或梅雨开始偏迟。在长江下游地区,如果清明节或四月份桃花开放期间雨水增多,俗称“发尽桃花水”,则芒种节气梅雨将偏少,或梅雨开始偏迟。“桃花落在泥浆里,打麦打在蓬尘里;桃花落在蓬尘里,打麦打在泥浆里”,与此意思相似。

    “春水铺,夏水枯”,“铺”是指雨水较常年偏多。谚语说明,如果春季雨水偏多,到了夏季、梅雨量少了,易出现干旱。它和“发尽桃花水,必是旱黄梅”一样,都是用春季的雨水来预测梅雨的。

    “行得春风,必有夏雨”,春风,是指偏东方向的风(东南风居多),夏雨是指梅雨。谚语意思是说,春季偏东风较多的年份,则夏季梅雨一般也较多。

    “小满不满,黄梅不管”,它指明小满与芒种节气之间,雨水存在着正相关,即如果小满节气雨水偏少,则意味着芒种节气雨水也将偏少,或黄梅偏迟。

    以上这些民间谚语,经气象资料验认,准确率达70%以上,比建立在现代科学基础上的气象预测还“科学”。

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    二十四节气

    史珂 整理

    二十四节气是以太阳历为基础,根据视太阳在黄道上的位置,从黄经0起,每15为一节,每月一个“中气”和一个“节气”,全年分十二个“中气”和十二个“节气”,以后合称为节气。

    二十四节气按天文、气候和农业生产的季节性赋予有特征意义的名称。即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中反映四季更替的有二分、二至和四立;直接或间接反映温度变化的有小暑、大暑、小寒、大寒、白露、寒露、和霜降;反映降水的有雨水、谷雨、小雪、大雪。惊蛰、清明、小满、芒种、处暑则是反映物候的节气。

    二十四节气以自然季节现象和农业活动相结合为内容。春分、秋分表示昼夜平分,气候适中;夏至、冬至表示暑夏寒冬的到来;立春、立夏、立秋、立冬表示春夏秋冬四季的开始;雨水表示降雨季节的开始;惊蛰是冬眠蛰虫开始复苏,出土活动;清明表示天气开始转暖草木新绿,景象清新;谷雨是降雨开始增多,有利于谷物的生长;小满表示草木开始繁茂,夏熟谷物子粒开始饱满;芒种是一年中农事繁忙的时节,需要及时进行夏收、夏管、夏种;小暑、大暑是一年中最炎热的季节;处暑表示炎热季节的结束;白露表示气温下降快,湿度尚大,多露水;寒露表示地面辐射冷却快,凝结的露水温度低;霜降表示进入降水季节;小寒、大寒是一年中最寒冷的时节。

    二十四节气反映了中国黄河流域的气候特点,表示温度的节气有小暑、大暑、处暑、小寒、大寒五个节气。表示降水的节气有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七个节气,大部分在春播和秋播季节,强调水分对农业的重要作用。雨水节气表示降雨开始和雨量开始增多两个含义,在这些节气中白露、寒露和霜降虽是降水现象,但温度的意义更重要,也可以作为温度表示降温程度的节气,表示日照长短的有二分、二至,反映了日照时数的季节变化。二十四节气中的这些节气明显地表示气候的季节变化和转折。其他节气中,惊蛰间接表示地温的升高,清明、小满通过物象表示气温的升高,芒种以农事活动表示盛夏到来。节气都表示气候特征。

    据记载,公元前二世纪中国汉朝采用农事二十四节气。
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    天干地支

    史珂 整理

    中国历法以月球绕地球一周的时间(29.5306天)为一月,以地球绕太阳一周的时间(365.2419天) 为一年,为使一年的平均天数与回归年的天数相符,设置闰月。据记载,公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。

    中国历法用天干、地支编排年号和日期,天干共十个字,因此又称为“十干”,其排列顺序为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共十二个字,排列顺序是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。阳干对阳支,阴干对阴支得到六十年一周期的甲子循环。

    这二十二个字错综有序,充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律,即时(时间)空(方位)互动,和“阴” 与“阳”的作用结果。中国历法充分体现了阴阳五行的思想, 蕴含着自然循环运化的规律。

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