2002年12月30日 星期一

  • 〖科学随想〗极限与误差

  • 红眼石狮故事的启示

  • 〖诗词常识〗(一)前言

  • 四幕话剧:天天川菜馆的一天 (第四幕)

  • 梅花诗 VCD 光牒封面设计(?)

  • 心口相传

  • 见证师父和大法的洪大威德

  • 天象奇观:双星伴月肉眼可见

  • 《老子》与“道”(三)

  • 〖古代诗人的修炼故事〗(三)王维

  • 神仙故事:二十七仙


  • 〖科学随想〗极限与误差

    丹阳

    有一句很有名的话经常被用来描述物质的无限可分:盈尺之木,日取其半,永世不竭。而实际上大家在引用这样的话的时候,故意忽略了一个明显的事实:那就是我们从来也没有人能够做到过这种分割,目前我们把物质分割到中微子程度就已经无法再進行下去了。其实,当我们把木头分割到只剩下一个细胞的时候、甚至只剩下若干分子、原子的时候,就不是木头了。

    早在牛顿和莱布尼茨发明微积分的时候,还没有这种无穷大、无穷小的概念。为了弥合数学的一些缝隙,有人创造了这种概念(极限理论)。

    我认为产生极限理论和创造误差的概念都来自于同一种观念:即认为我们所接触到的一切都存在于我们这个表面空间。误差是我们的数学工具和现实之间永远也不能弥合的鸿沟,误差的存在,似乎时时刻刻都在提醒着我们,我们的数学工具、我们的科学手段永远都不会到达完美。

    我想我们目前的数学陷入了自己观念的泥坑。即使按照目前物理学认识到的现实,物质也是有不同层次的粒子组成的,不同层次的粒子之间有着很大的数量级的差异(尺度不同)。细胞与分子的行径断然不是一个概念,那么这是否意味着我们用同一样的数学尺度来描述它们并不合适呢?就象用分子的尺度来度量原子,如果不产生误差才是稀罕事。而极限这样的理论却把我们导向了另外一个方向,就是在一个尺度上去几乎是无止境地追求数字本身的精确程度。

    其实现实一直都在我们的眼皮底下,而我们却总是倾向于让观念驱使着去维护观念。数学确实很片面,可它的本身不是错,或许问题是我们总是在观念的作用下去不正确地认识和运用它。

    我们的科学已经认识到了,细胞、分子、原子以至中微子,每一个层次的粒子的特性都是有着很大差异的,这种差异远远不止于仅仅是大小的差异,难道这不能意味着我们的数学需要从根本上進行改变才能更加准确地描述它们吗?而尺度大小的差异还会意味着什么?难道不是意味着空间的差异吗?

    如果我们能够承认这是不同的空间,那么我们就可以明确地看到,我们一直都在接触着另外空间实实在在的表现。你瞧!另外空间的表现早就到了我们眼皮下面,只是我们没有换一个角度去思考思考。

    很多人可能会觉得,事情哪里会有这么简单!不简单在哪里呢?这跟人们已经具有的认识几乎完全不同,需要人们更换一套新的思维来重新认识我们周围早已经被认为熟悉得不能再熟悉的一切。

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    红眼石狮故事的启示

    ─写给善心尚存的人

    辛慧

    正见网上有一篇关于红眼石狮的故事,讲的是有一个村庄将被毁掉,地藏菩萨想挽救那些善心尚存的好人,所以化作一位老妇人在村中乞讨,所到之处遭受冷眼,只有一位好心的老婆婆将自己仅剩的一碗饭与她分吃。地藏菩萨就告诉老婆婆当村口的一对石狮哪一天眼睛变红了的时候,说明这个村子就要被水淹没了,得救的办法就是往山上跑。果真有一天石狮的眼睛红了,这位好心的老婆婆就四处奔走,告诉村子里的人村子将要被大水淹没了,让大家赶紧往山上跑。但是没有一个人相信她的话,大家都在嘲笑她。她尽了自己最大的努力也无济于事,最后她只好自己一个人往山上跑,到了山上,她就看见整个村子一片汪洋。

    其实在古今中外还有很多与之类似的故事,讲在某个地方或某一个区域的人,由于整体道德败坏将被毁灭的时候,有天神下来指点挽救那些善心尚存还可以被保留下来的人。天神往往化作乞讨之人,寻求帮助,试探人心。往往遭到多数人的奚落和嘲笑。有为数不多的好人帮助了天神并且相信了天神的话,因此得到天神的指点而得救。看似偶然,其实这些愿意帮助天神的人也是因为他们有善良的本性在。

    四季更替,时光荏苒,以前发生的事情离现在似乎非常的遥远,可能仅仅作为人们茶余饭后的谈资,而人们往往忽略了故事本身留给人们的教训。历史有时候是如此惊人的相似。在当今物欲横流,整体道德水平急剧下滑的社会,有一群修炼“真,善,忍”的好人正在付出自己的一切甚至生命,不辞辛苦,锲而不舍地告诉人们法轮功在中国被迫害的真相。一个个人的善良的本性被启迪,一声声正义之音划破夜空,一颗颗尘封已久的心灵被打开……法轮功学员的善心与正行像一股清流一样缓缓流淌于世界的各个角落,驱散阴霾,迎接曙光。越来越多的善良的人起来伸出援助之手,帮助停止迫害。但是还是有一些人被邪恶的造谣诬蔑所蒙蔽,因此而对法轮功有误解。有的人即使知道真相也在明哲保身,由于怕心而不敢直言,有的甚至助纣为虐。这件事情像一面镜子,照见了每个人的内心深处。

    以史为鉴。这件大事正在世界范围发展着,每个人都在其中。当善与恶摆在人们面前时,每个人做何选择呢?为了自己的未来,静下心来认真想一想还是比较好的。法轮功学员在寻求帮助,希望更多的人能够帮助停止迫害,从表面上来看,这难道不像是历史故事中的乞讨之人吗?但是这些乞讨之人可不是一般的人,他们所做的一切也不是为了自己,而是在启发人们善良的本性,让人们能够在这个生与死的关键时刻清醒地做出正确的选择,在知道真相后对法轮大法存有一个善念,为自己美好的未来奠定一个良好的基础。同时,也希望明白真相的人们能够像那位老婆婆一样,也一起将真相传播,让更多的人能够明白过来,和我们一起进入美好的未来。



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    〖诗词常识〗(一)前言

    文思格

    中国现存最早的一部诗集是由孔子删订的《诗经》。它由《风》、《雅》和《颂》三部份组成,其中《风》是先秦各国的民歌,《雅》和《颂》则是朝廷郊庙祭祀或典礼的乐歌的歌词,在当时都是和乐而歌的歌曲。可能是因为当时记谱的困难(或没有谱),这些歌曲的音乐部份便逐渐被历史的长河冲刷干净,最后只剩下无乐的“歌词”。

    为了找回文字和音乐这对孪生兄妹中的另一个,历史慷慨地赋予了人类两种完全不同的方法。

    第一种是使用“分析法”独立地发展音乐理论:从音乐的最小元素“声音”(不同频率的振动)开始,进而“音阶”、“乐句”、“乐章”,伴之以“节拍”、“强弱”和“调式”等概念。这样的音乐理论和文字没有关系,完全是另一种“语言”。它可以产生单独的“器乐曲”,在一定范围内表达带有个人特征的朦胧的情感;也可与歌词结合,暂时地重现当初孪生兄妹的和谐美。“分析法”追求的是个性化和个人的自由。

    另一种是使用“综合法”把文字和音乐和谐地合为一体。这种方法的根据是中国文字本身的音乐内涵:中文有“四声”(据称还有“五声”的读法),基本和古代音乐的“五声音阶”对应。“句读”和中文单、双音词的首字重音构成了“节拍”和“强弱”的概念;“歌词”本身的句子和分段对应于“乐句”和“乐章”。这种办法在形式上不如前一种那样多样化,但却把文字和音乐融为一体:只要是按这种办法写的“歌词”,它就已经自带了“音乐”了,用不着担心“乐谱”会丢失。“综合法”追求的是共同遵循的原则,不是个人的自由。

    按“分析法”发展音乐理论,中西没有太大区别,只是中国旋律更美而西方立体感强;按“综合法”发展文字和音乐的统一体,就主要表现在从初唐到盛唐的诗歌格律化和宋代的“词学”的发展中;由于西方语言单词没有四声的读法,虽然西方诗中的“格律诗”也有很严格的规则和模式,但其音乐感仍逊中国格律诗一筹。

    阅读一首歌曲的歌词和听这首歌曲是有很大差别的;同样,读一首不合格律的诗和读一首合乎格律的诗感受也会不同。虽说不会唱歌也能生活,但当我们要唱歌、特别是要登台演唱时,我们就需要学会怎样唱;不会写诗也能生活,但当我们要写诗、特别是要公开发表时,我们就需要尽量写得象一首诗。当我们写诗而不写别的文体时,实际上就是承认了诗有别于别的文体的地方,而诗的特点是从诗对格律的特殊要求而来的,当我们放弃了这些要求,写出的“诗”也就失去了诗的基本特点。

    随着写诗的作者越来越多,其中许多人希望自己在诗词的方法和技巧方面懂一点基本的知识,以便提高自己写诗的水平。为满足读者这一要求,我们特开辟了这一专栏,通过一些短小的文章向有兴趣写诗词读者们介绍一些最基本、实用的诗词格律方面的常识。我们介绍的内容目前暂时限定在五、七言格律诗和词牌中的一些比较简单的小令上。

    对于长期不按规则写诗的人,要一下子完全遵守诗词格律是很难的。如果采取“用其精神”的办法:明白了基本规则后尽量往对的方向努力,一步步地来,那怕再慢,只要坚持一点点地作下去,一定会在不长的时间内使自己的诗作有一个明显的进步。

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    四幕话剧:天天川菜馆的一天 (第四幕)

    咏清

    第四幕

    (下班以后,天天川菜馆餐厅。)

    (周老板正和员工们把餐厅布置成象开派对的样子。张丽丽从外面慌慌张张地跑了进来,对着周老板大声嚷。)

    丽丽:不好了!杨相又在停车场和人吵起来了!

    周老板:没那么严重吧,他刚才说他弟弟来了。

    老王:我说冯英啊!你这个担保是不是太冒险了。

    冯英:王师傅,我看杨相他还是有些善念的,他下午还说要改了赌博的毛病。我看咱们还是得耐心帮帮他。

    周老板:(向众人)请大家再等一会儿,还有几个人打电话说要来参加我们的聚会。

    (门铃轻轻响了一声。老板娘和女儿、女婿、外孙走了进来。)

    周老板:我给大家介绍一下,这是我的女儿、女婿还有外孙,我给他们讲 了餐馆今天的事,他们都想来参加我们今晚的聚会。

    (大家表示欢迎。杨相领着他弟弟杨将进来。 杨将坐下后做看报纸状,用报纸遮住自己的脸。)

    (冯英走到杨将跟前,俯下身子。)

    冯英:小杨,你好!咱们是老熟人了,原来你是杨先生的弟弟。

    杨将:(慌忙把遮脸的报纸移开,站立起来)大姐,对不起,是我对不住你,以前我不知道炼法轮功的都是些好人……让几个朋友一鼓动我就跟着跑到领事馆前给你们捣乱,还骂你们,向你们扔鸡蛋……

    冯英:小杨,别说了,事情都过去了。那两个在领事馆前面领头袭击法轮功学员的,司法部门已经把他们判刑了。你现在都知道真相了,我为你高兴还来不及呢!

    杨将:冯大姐,象我这样干过蠢事的还能和你们炼法轮功吗?

    冯英:怎么不行!欢迎你和我们一起学法炼功。这样吧,我先给你拿本《转法轮》你先看着……

    (餐馆大门那儿一阵响动打断了他们的交谈。从门外来了一群人,他们是刘小婕、王大维、秦剑三对夫妻和他们的孩子们。那两个黑衣人也不声不响地跟了进来。)

    (三个男士一人手里捧着一大盒生日蛋糕,孩子们每人手里牵着几个生日气球,一进来就都扑向冯英,高声喊着“HAPPY BIRTHDAY ,冯妈妈!”)

    (众人一看这阵式,愣了一下,但马上明白过来了,就一起鼓起掌来,一起喊“HAPPY BIRTHDAY”,接着又唱起“HAPPY BIETHDAY TO YOU”)

    冯英:(动情地搂住三个孩子,然后对这三对夫妇)谢谢大家!我都忘了今天是我的生日了,亏你们还能记得。

    刘小婕:是秦剑的宝贝女儿想起来的,孩子们闹着非要去你家不可。我就给丽丽打了个电话,知道你今儿在这儿打工,这不就来了嘛!

    张丽丽:刘姐,你就把在电话里和我说的再给大伙说一遍吧!

    刘小婕:(向众人)你们大伙儿可真和这法轮大法有缘呐!冯英在我们州立大学中国留学生里可是个出了名的大好人啊!在这儿让你们给遇上了。她和他先生程善六年前从来美国的第三天起就经常给这儿的留学生免费带孩子。大家给她钱她也不收,实在推不掉就说:我是先带孩子后收钱,一个月以后,如果你家孩子没病没灾的更结实了,你们再给钱。有一次啊是个星期天,我和我老公因为学习和经济上压力太大吵了起来,她知道以后跑到我们家非要把孩子接到她家。还劝我们俩到外面散散心。

    周老板:(端来杯水)先喝口水,喘口气,好好给大家说说。

    刘小婕:谢谢。(喝了口水继续说)刚开始大家还直庆幸,说是在国外遇上好人了。没过多久就知道他们夫妇俩全是炼法轮功的。谁家的孩子要是让她带上几天,准会越变越好。就拿我们小强强来说吧,冯大姐刚带了他两个星期,回到家他一看我和他爸吵架就说:你们两个不许老吵架,要向内找。不能瞪人更不能骂人,会造业的,要首先考虑别人,要为别人着想。把我俩都说的伏伏贴贴的。就这样,不少留学生在他们两口子的带动下都成了法轮功学员。大家都说:法轮功这么好,为什么咱们光在外面看,不赶快进去炼呢?

    杨相:那你个人炼了没有?

    刘小婕:我这个人悟性差,上个月才开始学法炼功的。我们家强强和他爸都炼了快一年了。

    周老板:那象我们这做餐馆的这么忙能炼吗?

    冯英:能!就象今天这样不就是一个好的开始嘛!

    周老板:我妈说他们在台北都参加过什么……哎,叫九天班的,说是先学李老师亲自讲法的录像带,还要学功,冯英啊!你能不能在这个餐馆给大家办个九天班?

    冯英:咱们想到一块去了,我也正想和你们商量这个事儿呢!

    周老板:(向大家)大家注意啦!要参加九天班的请举手!

    (餐厅里几乎所有的人都举起了手。人们突然发现连讨债公司的两个黑衣人也在人群里举手。)

    冯英:(先对大家,后对黑衣人)欢迎大家参加,欢迎你们也参加!

    黑衣人乙:其实我们来了好一阵子了,没敢打搅你们。今天下午我们回到公司和大家这么一说,大家都说干了这么多年讨债工作,还没遇到象冯英这样的好人。有人还让我打电话给周老板,问问冯英和杨相是不是亲戚。周老板在电话里就把这杨相和他自己以前是怎么对待冯英的事儿讲了一遍,还说今晚冯英要给大伙继续讲法轮功的事儿。我俩一合计就又来了。

    (大家高兴地鼓掌欢迎他们。)

    杨相:(走上前去正经八百地对两黑衣人说)看来你俩还得好好感谢感谢我呢!没有我,你俩怎么能遇到这么好的法轮大法?

    (大家都被杨相的话逗乐了。)

    (冯英的丈夫程善领着一个两岁左右的男孩子走了进来,孩子见了冯英就把手中拿的一副大照片交给程善,高兴地扑向冯英的怀里,叫着“冯妈妈”。)

    冯英:好孩子,你可回来了。(冯英抱起孩子,把脸贴在孩子的小脸上,两行泪水流了下来)

    冯英:(对众人)让我来介绍,这是我的先生程善,这是小明。小明今天刚从中国回来。

    (看着大家不解的样子,开始解释。)

    冯英:小明是我们两个大陆同修的孩子。大约半年前,派出所的恶警就翻墙进入他们家院子,破门闯进他们的家里,非法把小明的爸爸妈妈绑架。家里的物品被抢劫一空。公安将他们夫妻二人关押在一个看守所里,要判他们的刑。小明的妈妈在看守所里坚决不配合恶警,开始绝食抗议。后来被强行灌食,导致胃破裂大出血。狱警看事情闹大了,就把她送到当地第二人民医院内科六病房抢救,当时口吐鲜血,眼睛发直,手、脚、脸肿胀,一直昏迷不醒。就这样……小明的妈妈两天后离开了人世……(泣不成声)

    程善:(接着讲下去)小明的爸爸被公安押到医院。看到妻子受迫害致死的惨状,回到看守所里后也开始绝食抗议。他们的家是个修炼人之家,小明的爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、姨姨都遭到了迫害,被关在劳教所里,他的舅舅因上访被开除了大学学籍,被迫在外流浪。后来小明被一个远房亲戚收留,先设法把他带到澳洲,后来来到美国。如今大法就是他的家,冯英就是他的冯妈妈。上个月一个同修带他回中国,结果也没见到他的父亲……

    冯英:(擦干眼泪)从小明一家的遭遇,我们可以看出江xx和他手下的“6.10办公室”对法轮功学员的残酷迫害。据不完全统计1999年7.20以来的三年中就有529名法轮功学员被迫害致死,全国被非法判刑的法轮功学员至少有6000多人,被非法关押的超过10万人,数千人被强迫送入精神病院受到摧残,大批法轮功学员被绑架到各地“洗脑班”遭受精神折磨,更多的受到所谓“执法人员”的毒打、体罚、和经济敲诈,众多的法轮功学员被迫害的妻离子散、流离失所。甚至法轮功学员的家属、亲朋好友和同事都受到了不同程度的株连和洗脑。

    (周老板的太太走上前去,欲从冯英手上接过小明,小明见状立刻大声哭叫起来。众人见此情景都有些诧异。)

    冯英:(忙把小明搂紧了,哄着)乖,小明,冯妈妈在这儿,乖,不哭。

    (小明渐渐平静下来,程善抱了过去,拿过照片让小明看。)

    程善:(向大家并渐渐转向观众)大家都看到了--------。(强忍悲痛)小明在他妈妈惨死时才一岁半,一岁半的孩子怎能没有娘呢!小明先被他妈妈的一个好心的同事接到家中。没想到这个孩子生来与众不同,他隐隐约约地感到这个世界上最疼爱他的妈妈不在了,也许再也见不到她了。他停止了游戏,停止了哭泣,甚至不吃不喝,整天爬在窗户边向外看,期盼着妈妈爸爸象往日一样下班回来。这是怎么的了,怎么姥姥姥爷、爷爷奶奶、姨姨舅舅、都不来看小明明了?也许是他的本能告诉他,出事了,小明再也见不到妈妈了。他开始揪自己的头发,连平时最爱吃的冰激灵都不看一眼。一岁多的小孩子怎么能经得起这样大的变故呢!两天后小明病倒了。好心的叔叔阿姨请来了医生。几天后医生们都快无能为力了,因为他们的这个小病人头发揪光了,嗓子早已哭得说不出话来了,已经四五天滴水未进了。他们开始给他输液,维持到了第七天头上。后来他们不得已下了病危通知书,因为他们从来没有见过这样悲痛欲绝的孩子---(拭泪,说不下去)

    冯英:那家叔叔和阿姨去求公安让小明的爸爸或其他亲人回家看看,他们说要报批才行,让等着。小明的体重这时已从原来的十公斤剩下七公斤了,已经快不认得人了。医生含着眼泪让那家叔叔准备后事。这个叔叔跑到院子里仰天大哭,高声呼喊着“老天爷呀!天理何在!神明何在!”满院子 的人 都流着泪,呜咽声在大街上都能听到------ (悲痛得说不出话来)

    程善:人群中有个退休的老中医站了出来,说让我看看这娃。他看了以后马上让大家赶快去准备小明妈妈爸爸和其他亲人的照片,要和真人头像一样大小的。后来他把这些照片摆得满屋子到处都是,又让几个人在小明的床头模仿小明的爸爸妈妈的声音呼唤他。小明醒了,他想伸出小手让妈妈抱抱,也没了力气。阿姨把妈妈的照片伸到他脸前,他笑了。阿姨忙将奶瓶伸过去, 他含住了。小明终于又活过来了。但从此后小明就再也离不开他妈妈的照片了------(说不下去)

    冯英:(先向众人渐向观众)今天晚上在这里聚会的朋友们,在中国有成百上千的象小明妈妈一样的法轮功学员被迫害致死,有数以万记的法轮功学员仍然遭受着酷刑的折磨,让我们大声疾呼:世界上一切善良的人们,请你们和我们一起来制止这场迫害,制止这场屠杀!请不要忘记这个把照片当作妈妈的两岁男孩小明!

    (所有剧中人物随冯英做呼吁时的动作造型。小明站在冯英的左侧稍微前面一点的地方举着妈妈的照片。众人站在他俩身后。)

    (三束追光分别照在他俩和众人的身上)

    (收光。落幕。)

    (全剧终)

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    心口相传

    一传十
    十传百
    大法洪传四海

    心传心
    口传口
    真相传遍九洲

    净植
    壬午年十一月廿四日



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    见证师父和大法的洪大威德

    大陆大法弟子

    当我阅读明慧网周刊“见证师父和大法的洪大威德”这篇文章时,我也有了提笔的欲望,把六年来修炼中见证师父和大法的洪大威德写出来,与同修共勉。

    我是一九九六年六月十日得法的,参加班的第三天就出现奇迹。开始净化身体,排出去的不知道是什么东西,气味冲天,薰死人,排完后一身轻松。修炼前我患有高血压、风湿症、鼻炎,感冒如影随形,说来就来,没几天好时候。在参加师父讲法班过程中(十天班)我每天都是踩点听课,大约第六天,我从六楼下来,才知道天下着小雨,可是、要返回去取伞就得迟到,心想管它呢,就快步走出楼群。走到马路上时我的脚步就象箭步如飞,脚有离地的感觉。到达听课地点时,前面步行的人我全都超过了,而且衣服没有一点湿的痕迹。这几天我是第一次提前到达会场。同去听课的学员问我:“今天怎么提前来啦?”我神秘一笑。

    九七年九月因搬家,很长一段时间没好好看书学法。一切都忙完了,我突然有一种非要看书学法不可的冲动,恨不得一口气把老师所有的书都看完。我如饥似渴,吃饭时不召唤不知道吃饭。晚上只睡一、两个小时,一点不困,精神十足。晚上为了不影响别人睡觉,我把感应灯开到最低档,如果换一下姿式或侧身就看不见了。这时从门的上方一束光直射到我的书上,直到我把书全部看完。师尊啊,弟子就这一点点进步,您都这样关照呵护,弟子怎么还会不精进?

    我一直在家里修炼,从没出来集体炼功。九九年师父《在美国东部法会上讲法》提出:“所以我才叫你们不管老学员、新学员都要到炼功点上去炼功……”我觉得这句话就是对我讲的。四月底一天早晨我到住处附近寻找炼功点,第一天没找到,第二天又去,看到拿录音机的女同修上前去问炼功情况。她说:“每天两次,早5:30、晚6:00,风雨不误。”第二天早晨我就按点去了,天下着小雨,风很凉,我穿的很少。到了地点没人,我想还风雨不误呢,怎么不见人影,正想往回返时,大法的音乐声就传入我的耳里,我随声寻去,原来很多人都在长廊里,我就急切地赶过去,站在队伍里。这时感觉寒气袭人,看看别人都穿着很厚的衣服,带着手套,而我却穿了件单风衣,穿一条裙子,还光着手。虽然有些发抖,可是想既然来了就不能当逃兵。这时一修炼人来到我身边,问我:“是新来的?”我说:“是。”他说那你就站在这,我看着你炼。(后知是辅导员)这时炼功开始,音乐响起,当我伸出双手开始做动作时,奇迹出现了。先是我的右手被一个热气团包着,接着是左手,伴随我的炼功动作,胸前也有热流在流动。四套功法做完后我浑身热热呼呼的,没有一点凉意。当时我真是好感动,说起来我也算是老弟子,第一次出来炼功就得到师父这样的呵护,内心里充满了温暖而且也感觉到惭愧,确实体验师尊的无量慈悲。

    在我整个修炼过程中,神迹还很多。比如:我抄写大法书《转法轮》时,当抄到200多页时,一连几页都出现了金字,开始以为是钢笔水的原故,可是我左看右看,上看下看都有是金字,闪闪发光。我又一次体验到弟子的每一点精进,师尊都要鼓励,慈悲点化。

    再有,一名大法弟子因做真象,被非法判劳教,我们去看她时,恶警分别问:“你是不是炼法轮功的?”我巧妙的回答了她。回家后往床上一躺,身体一振,接着就看见自己脱去一个壳(象透明塑料呈圆桶状)象飞天一样的姿态飞起来了,穿过了层层白云,直奔“光彩万千耀双目”的地方飞去(《洪吟》中“法轮世界”) ,真是光彩夺目,霞光万道。

    仅以个人修炼的经历和体会例举几例足以见证师父和大法的洪大威德,无量慈悲。从而使自己获得对法的深刻认识和真正坚信,对法和师父的正信坚如磐石、金刚不动。


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    天象奇观:双星伴月肉眼可见

    观云

    据中国大陆消息,广东天文学会专家12月25日预告,北京时间12月30日天亮前,距离地球最近的三颗天体:月球、金星和火星将在空中近在咫尺。届时,如果天色晴朗,中国乃至世界各地(北极除外),都可用肉眼观测到双星伴月这一天象奇观。旭日升起之后,还可看到金星、弯月与红日同耀天宇。

    12月下旬,金星与火星相距很近。近日,月亮由西向东追赶着火星和金星。30日上午9时,月亮追上火星并遮掩火星,并且月亮距离地球最近,人们看到月亮的视直径达到极大值。中午12时,月亮来到火星和金星的中间,并且三者依次排成一条直线。17时,金星与月亮相距最近,金星、月亮、火星三者排成一个直角三角形,月亮位于直角上。据悉,31日天亮前还可再欣赏双星伴月的奇景,届时火星、金星在月亮的西面。

    古人认为,天上美好的星辰汇聚在一起,象征着珠联璧合,来年吉祥。西方认为,这是上帝赐给人间的新年礼物。

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    《老子》与“道”(三)

    ─- 何谓 “上德不德”

    王一丰

    在古时候只有一条简单的“王法”,衡量人的好坏仅一个字“德”!“此人无德!无异于禽兽”,便当斩,因为它已不是人了。一个“德”字约定俗成,决定人是否具有生存资格。可见德之重要!德的精深博大植根于中华民族的历史、社会、伦理、文化体系之中,它不是一个简单而表面的衡量人的价值体系,因为中国文化说到底是修炼的文化,那么“德”当然就与修炼密不可分了。故今天读《老子》若抛开“修炼”这个主题去理解、注释, 便完全是隔靴搔痒, 瞎子带路。

    德篇之首云:

    上德不德,是以有德;    
    下德不失德,是以无德。
    上德无为而无以为;
    下德无为而有以为。

    ……
        故失道而后德,
        失德而后仁,
        失仁而后义,
        失义而后礼,
        失礼者忠信之薄,
        而乱之首。

    从古到今,都将这里的“上德”、“下德”从字的表面涵义進行注释,理解为,上德之君,或德大无上等等。老子是站在觉者的角度,即“道”的层次向世人阐述德,“上德不德”在德之上面还有更高的境界 -- “道”,那不是用德来衡量的,从修炼角度上认识就是当人得道修道,道成后,他自身的德已完全演化成高层次高能量的物质“功”了,而在过去修道者也必须是大德之士方可被道家师父挑选作徒弟,而能达到此层次, “是以有德”。在德之上的层次 -- 道, 不再以“德”这个标准衡量,因为道是德的升华, 德是道的物质基础,但却是低一层的东西。

    “下德不失德”,道以下的层次衡量标准即是德。“不失德”便是它的最高标准,德在人类这一层次是最珍贵的东西,失之便不再有,故 “是以无德”。德既珍贵又实实在在,存在于人生生世世的生命中。人世中的一切得失,老、病、死,福、禄、寿、幸与不幸,均由自身带的德的多寡起着绝对的制约作用。而对于修炼人,这个德是修炼的基础。德多,悟性就好,那么师父就可以将这种物质替你演化成“功”,逐渐修上去。道家历来讲师父找徒弟,其原因就是看这个人根基好不好,即带的德多不多,德多才能修。

    “上德无为而无以为”,在道的境界,无所谓为不为,连人认为的“无为”也不存在,“下德无为而有为之”,人这一层次,守德不失德可谓是无为,但守德本身就是一种对自已的要求,相对于道的境界仍是一种有为的状态,与在道那种大自在的无所谓为与不为是有本质区别的。故老子紧接着对此作了進一步的说明:故失道而后德…… 失德而后礼,依境界由上至下由高至低:道、德、仁、义、礼。在老子时代,礼已被认为是离道甚远了,可是相对于现代社会用成千上万的律法管束人不知好了许多倍。从这一段开宗明义的阐述可以看出,道是超越于德范畴的,道是德的升华,从另一角度理解修炼也可以沿礼、义、仁、德、道这个过程。从做一个守规矩的人做起,逐渐变成一个义士、仁人、大德之人,最后得道,脱胎换骨成为了一个超越人境界的高层生命。说白了这个过程本身就是一个脱离人向上升华的历程。德是得道、修道、成道的基础,是因为在人之所以为人,本身就是在高层境界失道后成为人的,所以要回到原来的高层境界即要返本归真,修回去,德也就是修炼人的基础内容了。因为德转化成“功”是由师父在做,故从三十九章至八十一章,老子始终在围绕为什么要守德、如何守德即如何去修炼这一条主线展开去了。

    “天下之至柔,驰骋天下之至坚”,“强大处下,柔弱处上”, 这是自然的表现:水滴石穿,何故?因为柔者更能守德,能守德者便更能持久。老子接着讲,“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰痛?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不厚,知止不殆,可以长久。”这段阐述内涵甚深,他指出了人的致命执著:名声、财室,即名利是生命的大敌,亦是守德的大忌,何故?老子没有往下讲下去,其实在人世间的名也好利也好,都是用自己最珍贵的东西--德交换来的,过于追求, 欲望太大,得到不属于自己的东西便失德了,贪心不足,失德过多,便有生命之虞,那便是灾祸、病厄接踵而至,所以老子教导人们要知足、适可而止。因为人是看不到这种德的转化的,但宇宙中有一个绝对的理在均衡着人世间的一切,“不失者不得,得就得失”(《转法轮》),故老子还说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”“知足长乐“,成为长期以来中国人的人生观,它长久维系了中国人的价值观念,使社会安定、家庭和睦。

    老子说:“大道甚夷,而民好经,朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!”大意是: 大道是极为平坦的,可是人们却喜欢去走捷径,朝廷污乱,田野荒芜,国库空虚,追求享乐,追逐名利实与盗贼无异啊!离道甚远也。老子進一步举例告诫修道的人要远离那些世人所求的短暂的虚华,人所求所取恰恰是要放弃的。

    “道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”尊道守德, 顺应自然, 是老子思想的精华,他以生动的比喻,简洁的文字,深邃的哲理循循善诱, 娓娓道出,成就了这部巍巍峨峨的中国道家文化,也就是中国本土的正统文化,促成了历代的中国社会重德,修德,以德衡量人,君王以德治理国家。这也许就是大汉民族再强大时,也从未用武力去侵夺周边国家的一个很深厚的文化基础吧!因为即使战争也不能为所欲为,强者亦避免杀生。

    “兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是杀人,夫乐杀人者,则不可得志于天下矣…… 杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。”这一段非常清楚表达了老子对于不得已而为之的战争如何处理。战争,是天象所为,但作为人,不得不参与时亦不可为所欲为,不可视杀人为乐,即使战争胜了,亦不要举行庆祝而用丧礼处置,这是一种了不起的守德,因为杀人实在是失大德造大业。

    老子还说:“民不畏死,奈何以死惧之?若便民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠者,杀有不伤真手矣。”这就是说即使是统治者,也不可为所欲为杀人,因为苛政虐刑只能压人,不能服人,况且,天地间自有司杀者,冥冥之中有定数,若自行法令杀人,很少有不伤到自己的,这就進一步从修炼角度、从战争、虐刑谈到了杀生的问题。而杀生则与守德相违。

    老子曰:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,孰知甚极?”这一直被理解为一种人生哲理而叹之人生无常,当然常人实在不知究竟,因为人在迷中无知地造业,昏昏噩噩活着。有一点要说明,老子在他的著作中未曾直接谈到业力问题,但多处也间接谈到了,因为德与业力是同时同地存在的,这两种东西可以相互转化,德使人健康、幸福、和谐,业力是造成不幸、病厄、难的根源。“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”即德与业力的消长, 转换. 怎么做方可守德不失德?

    修道人应随其自然, 守德无为,无为不是什么都不做了,而是不去做坏事,不造业。老子说:“为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德” ,“善者吾善之,不善者吾亦善之”,“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”老子还说:“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,姗然而善谋,天网恢恢,疏而不失”,这些均为中华民族传统的精华。

    “治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神……”这是一句引用甚多的话,其多为误解、滥用了。过去大多被理解为: 治理国家就象烹煮小鱼一样,烹煮小鱼时不能翻动,翻动过多,小鱼就破碎了。同样治理大国不能政令繁苛,否则国之混乱。这完全是断章取义从文字表面理解,老子站在一个觉者的层次讲了这段话,即“以道莅天下”,那么对于一个道(亦是一个神、一个佛)者,即高级生命来说,治理国家就象烹一盘小鱼那么简单,因为他高,他具一切能力;因为他高,他会让普天下的人民守德尊道,那是真正的统治者: 修德于天下!

    (英文版:http://pureinsight.org/pi/articles/2003/2/17/1448.html
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    〖古代诗人的修炼故事〗(三)王维

    梅松鹤

    王维(公元700─761),字摩诘,盛唐大诗人、大画家兼音乐家。他的诗体物精微,状写传神,清新脱俗,艺术上极见功力,风格上独成一家。他长于各种诗体,善写多种体裁。他和李欣、高适、岑参以及王昌龄一起合称王李高岑,是边塞诗的代表人物;他和孟浩然合称王孟,又是田园诗的代表人物。边塞诗中的杰作多为七言古诗,而田园诗中的精品多为五言律诗。至于“禅诗”,他更是古今独步,所以又被称为“诗佛”。王维广为流传的佳作有许多是五绝:短短二十个字,说出了千百年来人们总也说不尽的思绪、情怀和哲理。其中比较有名的有《鹿柴》、《竹里馆》、《山中》、《相思》以及《杂诗(其二)》等等。他精于绘画,善写破墨山水及松石,亦擅人物、肖像、丛竹等。其笔力雄壮,率先使用皴法和渲晕的技巧,布置重深,尤工平远之景,被后人推为“南宗”之祖,又被尊为文人画之第一人。曾绘《辋川图》,山谷郁郁盘盘,云水飞动。北宋苏轼称他诗中有画,画中有诗。

    王维早年丧父,母亲是虔诚的佛教居士,这对他后来一生吃斋修佛影响极大。他生活中的坎坷则从另一面对他看淡人生、坚定佛心起到了促進作用:他21岁时举進士,作大乐丞,因戏子们跳黄狮子舞获罪而牵连到他,把他贬为济州司仓参军;安史之乱时他被安禄山拘囚,被迫接受伪职,乱平之后又因此下狱;一年后肃宗无罪释放他,此后几年中一路迁升到尚书右丞的大官,不过那时已在暮年,早已看淡红尘了。

    他一生中有许多时候是在隐居中度过的。他在十八岁前就曾隐居。公元729年隐居淇上,后移到嵩山隐居,并且是解官归隐,直到公元734年,官授右拾遗;公元741-745年,他又隐居于终南山;到公元748年,他买下宋之问蓝田辋川别墅,便一直过着亦官亦隐的生活,直到公元756年为安禄山所拘。[1]根据他的诗,他在四十岁左右就已经有修道心了。[2]在晚年时他主要住在城里,家中经常养着十几个僧人,交流修佛心得;退朝回来就焚香独坐,潜心修禅。

    隐居中他经常登山拜寺、求道问禅,对隐居山林十分想往。有时沿着羊肠险道,曲折盘旋地向上攀登,奇峰指天、头上怪石摇摇欲坠;瀑布鸣泉吼声如雷、喷涌而出;与山中禅师同行会碰到捡栗子的猴子,回家时与松间筑巢的仙鹤打个照面;走过的小桥是将就倒下的大树架成的,住处的栅栏就用大树上垂下的藤蔓随手拴起来就成了;回得家来,石门一闭,安心打坐,等到下次再开石门一看,门外的青草又长好深了![3] 有时攀到很高的山上,在深深的竹林后面是居住的石洞,晚上万籁俱寂时听到遥远的山泉淙淙的流水;从下面看,这里已是高入云霞的地方,而自己现在却在这里枕席安眠,这真让人觉得暂时地留宿实在不满足,而想要从今后永远驻留此地了。[4]有时游到一些山寺,猛虎会和人友好相处,猴子能学人打作参禅,这时真能让人感到佛国在眼前而人世变得遥远而漂渺,并对自己官场生活感到自惭而希望终身在这里研修佛里了。[5]

    除了上述各种原因促使王维走向禅门以外,人生生老病死的痛苦和折磨也是一种启发和促進的力量:有时中夜独坐冥思,想到双鬓渐白、不复转青,纵有黄金万两也无可奈何,不免悲从中来,终于悟到只有学道,跳出轮回才有希望。[6]有时回顾自己好象不久前还是红光满面的青年,现在牙坏色衰,一下子白发就爬上了头;不仅如此,一生中经历的伤情往事也都一齐涌上心头,这种身心的双重煎熬,除了佛门勤修,又到哪里去解除得了啊![7]

    有了坚定的道心、精勤的修为,再回头看人世就有了不同的世界观了:人生有病无非是执着爱恨而起,自觉贫穷而生抱怨,那是因为有了贪欲之心;人在迷中,反倒留恋这贫病交加的人世,对生死流转、六道轮回不厌不烦,殊不知人来世间就是动了凡心的原因。[8]人的这些颠倒妄念如毒龙缠缚着自己不能解脱,只有修习禅定才能制伏这些妄念。[9]修道人看破这些理后自然就安贫乐道了。[10]而且随着心性的提高,与常人的苦乐观也不同了,常常因为寂静中有所悟而高兴,这就逐渐和常人有了距离。[11]

    王维在自己的诗中还谈到一些修炼的具体事情:他喜欢看得道高僧的传记故事,有时看修炼辟谷的方法;他把手杖头雕刻成斑鸠的样子,把乌龟壳用来垫在床脚底下;没有事时就在北窗下焚香打坐。[12]隐居山中时,他们一群人一起来诵禅,与一人打禅又有不同乐趣。[13]在嵩山隐居时,他还有过闭关修炼的经验。[14]

    行恶如磨刀石,不见其损,日有所亏;修善似春园草,不见其长,日有所增。不知不觉,天长日久,王维已经修到了“眼界无染,心空不迷”的极高境地。[15]修得高了自然要出一些功能,但他自己并不看重。他对于自己在诗画上的极高成就只是轻描淡写地解释道:我多世以来都是诗文的专家,而前一世是个画家,由于这些老习惯没有改得掉,所以今生今世又被世人发现了。[16]修炼了一二十年,有此宿命通功能也是不足为奇的;他的解释不但合情理,也和现代西方轮回研究的规律十分吻合。

    注:
    [1] 葛晓音(北大教授),《山水田园诗派研究》;
    [2] 《终南别业》:“中岁颇好道…”,卷三;(书名见最后)
    [3] 《燕子龛禅师》:“山中燕子龛,路剧羊肠恶。裂地竞盘屈,插天多峭□。瀑泉吼而喷,怪石看欲落。…行随拾栗猿,归对巢松鹤。…桥因倒树架,栅值垂藤缚。…一向石门里,任君春草深。”,卷五;
    [4] 《投道一师兰若宿》:“一公□太白,高顶出风烟。…昼涉松路尽,暮投兰若边。洞房隐深竹,清夜闻遥泉。向是云霞里,今成枕席前。岂唯暂留宿,服事将穷年。”,卷十一;
    [5] 《游悟真寺》:“…猛虎同三径,愁猿学四禅。…梵宇聊凭视,王城遂渺然。…薄宦惭尸素,终身拟尚玄。…”,卷十二;
    [6] 《秋夜独坐》:“独坐悲双鬓,空堂欲二更。…白发终难变,黄金不可成。欲知除老病,唯有学无生。”,卷九;
    [7] 《叹白发》:“宿昔朱颜成暮齿,须臾白发变垂髫。一生几许伤心事,不向空门何处销。”,卷十四;
    [8] 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》:“一兴微尘念,横有朝露身。…因爱果生病,从贪始觉贫。…讵舍贫病域,不疲生死流。”,卷三;
    [9] 《过香积寺》:“…安禅制毒龙。”,卷七;
    [10]《过李揖宅》:“…与我同心人,乐道安贫者。…”,卷三;
    [11]《饭覆釜山僧》:“晚知清净理,日与人群疏。…一悟寂为乐,此日闲有余。…”,卷三;
    [12]《春日上方即事》:“好读高僧传,时看辟谷方。鸠形将刻仗,龟壳用支床。…北窗桃李下,闲坐但焚香。”,卷九;
    [13]《山中寄诸弟妹》:“山中多法侣,禅诵自为群。…”,卷十三;
    [14]《归嵩山作》:“…迢递嵩高下,归来且闭关。”,卷七;
    [15]《青龙寺昙璧上人兄院集》:“…眼界今无染,心空安可迷。”,卷十一;
    [16]《偶然作六首(其六)》:“…宿世谬词客,前身应画师。不能舍余习,偶被世人知。…”,卷五;

    本文所引诸诗,可参《王右丞集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1370

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    神仙故事:二十七仙

    欧阳子云 整理

    唐朝开元年间的一天,玄宗皇帝在宴席之后,感到昏昏沉沉,进入了梦乡,梦中有二十七位仙人对他说:“我们是天上的二十八星宿,一人在天上当班,不能下来。我们寄居在罗底间三年了,一直在给皇上您镇护国界,防范外寇侵扰边疆。我们这些神仙也常常改头换面混杂在人群中四处游玩。”

    玄宗皇帝醒了之后,下令搜索天下的山河和郡县,寻找叫“罗底”的地方,竟然没有找到。不久的一天夜里玄宗皇帝又梦见二十八星宿,他们对他说:“罗底在一个有音乐的地方。”于是他又下令寻找。在宁州东南五里的地方,有个地方叫罗川,川中设有县,县名就是以川名命名的。还有个罗州山,传说山中有洞穴,但因草木茂密,遮天盖日,难以找见。打柴和放牧的人在附近常听到里边有音乐之声。唐玄宗下诏搜寻这个地方,找了很久也没找到。一次偶然的机会,忽然有一只白兔从林中跑出来,直接跑进山崖下边。于是沿着兔子跑入的地方找到了一个洞口。进洞一看,这是一个非常宽敞的石室,里边有二十七尊石像。于是玄宗下令把这二十七尊石像运进宫中,在内殿为它们设位,早晚焚香,玄宗还亲自来瞻仰拜谒。皇帝又让石匠仿制了二十七尊神像,送回原来的洞里,并在那地方盖起了通圣观,改罗川县名为真宁县,以表彰此地。又赐了宝香和香炉,香炉至今还在。

    本地的人说,往年有一位底老,不知他从何而来。他的眉头隆起,白发皓首,与其他老人不同,有时外出,有时静处,乡里人都很敬重他。他在山下卖酒,常常有异人来喝酒。有的药童和樵夫,也往来于他家。一天早晨众异人对他说:“加酒啊,我们再喝一巡,我们以后不再来了。”正如他们吩咐的那样,他加酒招待他们。酒烫好之后,群仙果然来了。喝到酣畅的时候,一人站起来说:“我要刻下众仙人的像留给后世。”于是他取出二十七块石头,顷刻之间,雕刻成的二十七个仙人维妙维肖,并按照他们喝酒时的座次排列,摆放在洞中,众仙的名字全都刻在石雕的背面。安放完毕,众仙便散去了。底老也不知去了哪里,当时人们都认为他已成仙飞升了。人们怀疑底老是二十八星宿中的氐宿。在后来的著作郎东门诰中,就有一篇赞序用来纪念这件事。

    附:二十八宿以北斗(大熊座)斗柄所指的角宿为起点,自西向东排列。分别为: 东方苍龙:角,亢,氐,房,心,尾,箕; 北方玄武:斗,牛,女,虚,危,室,壁; 西方白虎:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参; 南方朱雀:井,鬼,柳,星,张,翼,轸。

    (资料来源:《太平广记》)
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