不敢面师泪，
戚戚酸心肺；
受子万千难，
末了子不归。
大法弟子
2001年4月
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紧张使我悟到了一些事情：
我以前一直挺执著，因没象别人那样进监狱而心里不踏实。人家为护卫大法承受那样大的难，在那样的环境中，关关都在从根本上断却世间，威德赫赫。自己怎么上去的？也象那样去做，又觉得针对自己的情况，另外的方式可能起的作用更大。而且，大法是第一位的，树立威德应是无求而自得。我不想把大法遇到的难当做为自己得点什么，树立自己什么的机会。
近来的忙碌使我有所感触。在外面一样是要吃苦的，关键是你有没有那么全力去做，有没有那么精进。不奋力飞跑的人当然是体会不到累的感觉的。当自己穿梭于工作与洪法、常人与学员中时，当饿了一天还要骑车再跑很远的路时，当没时间吃饭、睡觉、坐一下时，自己多少次选择了休息与退却。其实每一次都是在自己舒服与为法付出间的抉择；每一次都是在求人中生活还是想了愿回家间的考验。
外面也苦，在于它有诱惑。想舒服就可以舒服，一切在你面前，随时尽你拥有。而且不想舍去时，你不会觉得它苦，这恰恰是它可怕的地方。
当里面绝食请愿时，自己在外面可曾吃不上饭也要证实大法；当里面身受酷刑时，自己在外面可曾以同样顽强的精神来不懈地超越自己体能、意志的极限，超越肉身在安逸下那看不见的无孔不入的惰性。
里外是一样的，关键在于你是不是精进。
里面面对的最大敌人是痛苦，外面面对的最大敌人恰恰是享受。里面的痛苦在逼人的意志就范，外面的歌舞升平在消磨人的意志于无形。
在人间这个迷中坚定自己的佛性才能修炼，无论是任何环境下。人间的痛苦也罢，安逸也罢，对一个向上的人来说，拴住自己回不了家的，才是最苦啊！
要么回家，要么在生死的苦海中流浪。
个人体会，谨供参考。
(摘自明慧网)
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彻底从现在的人中走出来
师父告诉我们，这宇宙的所有生命，在很久远很久远以前就开始不纯了，特别是我们很多的生命，都是在这以后产生的。因此，没有人知道，当这一切都完全净化了之后，会是怎样美好的一个世界；更没有人知道，宇宙法理的展现。
历史的新篇章即将开启，我们大法弟子们要向世人逐步揭示庄严神圣的这一切。随着这一切的展现，佛光普照之处，那注定要被淘汰的一切将一个个灰飞烟灭。“泥沙淘尽显金光”。将来的一切，都是足赤的；可以说和现在完全没有关系。
帮助师父揭开这一切的，应该是你我每一个弟子的手。未来有几十亿人正在等着得法。
我们是在参与师父正法的进程中修炼的，我们应该为大法负责。《转法轮》中师父讲的第一句话就是，“我在整个传法、传功过程中，本着对社会负责，对学员负责，收到的效果是好的，对整个社会的影响也是比较好的。”
人的智慧是被自己的业力和执著心所抑制着的，人是封闭着的，人总是自圆其说地给自己找理由，找借口。人不信神佛，即使自己招致了天灾人祸，他们也会给自己用“科学”编造一些假的“理”来安慰和欺骗自己与世人。这可没有办法，这完全是人自己求来的，可是因为这个假的理，人更加不相信神佛，更加封闭自己。神真的来度他们了他们都不相信！一直以来，神灵都用天象的变化来警示人类，人也严肃地聆听天启，可是现在的人不了，被业力和执著心指使着，千方百计编造理由欺骗自己。
我们修炼的过程，可以说是破除执著、打开人的思维、开启真正智慧的过程；向世人讲清真相，也是帮助他们清除过去的旧势力、邪恶的抑制，开启人的智慧。
破开这个迷的空间，必须站在法中，但并不一定需要功能。人的大脑是被抑制的，即使是看到了佛法真理的表现也会去拒绝的。我们之所以感到无从下手，是因为还没有认识到这表面上的败坏的人的理。当我们有意无意地用人的理来权衡、用人的方式来对待的时候，所说所做的就只是具有人的力量，而没有大法的力量，因此就看不穿这层迷。可是，反过来说，如果我们能够完全站在法中看，人类的空间是这无边大法的最低一层的表现，怎么会看不到法的展现呢？人类的这个空间已经如此之败坏，怎么会找不到这一切都已经败坏的明证呢？我们都可以的。
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「画面」海外漂亮的炼功场面。
「被采访者」李洪志先生在新加坡法会上讲法中说，“别人说我们不好了我们怎么去对待。特别是有人对我们大法進行诽谤，或者是对我们不公的时候，我们很多人心里往往是愤愤不平，要采取什么手段针对他。他对我们不好，我们也要同样这样对待他，那我们就等于混同于常人，也就和他一样了。其实我告诉大家，维护法不等于是暴力。善恶两面在人的本身同时存在。我们排除恶的一面，只用善的一面来维护法。别人说我们不好，我们可以叫他明白我们怎么好，跟他讲道理，完全用善的一面。往往常人遇到什么事的时候，他就想要采取什么负的一面的办法，那么就采取什么过激的行动啊，或者是采取什么暴力啊，对于我们来说这都不行。我经常讲一句话，如果一个人没有自己的任何观念，不站在个人的利益角度上作为出发点，真心为别人好，给别人讲出他的不足，或者是告诉他什么样是对的，他会被感动得流泪。”
「画面」甘地，路德金的运动场面。
【被采访者】暴力贯穿了整个人类历史，非暴力运动只被正义一方所使用。很简单，何祚庥绝不会到大法研究会去和平请愿，而镇压法轮功的极少数当权者也绝不会为恳求法轮功学员停止修炼而去人民大会堂绝食。历史上所有大规模的非暴力运动都被公认为人类最高精神而载入史册。一个重要的原因就是所有的非暴力运动都需要极大的隐忍，极大的牺牲与舍弃精神。也就是说，只要是非暴力，其本身就已经是大忍了。
「画面」炼功请愿场面。被采访者镜头。
「被采访者」法轮功的和平请愿和前述几次非暴力运动相比还有两个突出的特点。法轮功要的是修炼的自由，它是个体的行为。其诉求没有对任何阶层的任何权益方面的要求。而诉求达成后，每一个个体仍然需要自己去修炼，不存在受益的问题。这就要求每一个个体都有大忍之心，而无求取之意。第二，其他几次的非暴力运动，在内部都出现过采取暴力的声音和行为。而这在法轮功的和平请愿中是绝对没有的。我们可以说，四.二五法轮功和平请愿是人类最高精神的辉煌展现。是只有千百万人的道德真正升华了，才可能展现出来的伟大历史场面。
「画面」甘地，路德金的运动场面，与弟子请愿的场面穿插。
「被采访者」和平，其实有不同层次的含义。甘地，路德金的和平运动是值得人们敬仰的，然而，他们所表现出来的和平只是外在的，形式上的。在采取的手段上的非暴力并不能表明内心的平和，这种基于正义的愤怒到了一定的时间终将付之于行为。这也就是为什么甘地虽尽力防止暴力冲突，而最后还是避免不了发生流血事件的原因。
而修炼真，善，忍的人们时时刻刻在驱除心中的恶念，是在内心深处维持着和平。那么，这种内心的根本平和，也就外化为行为上的善，没有愤怒，没有恨意。这也就是为什么法轮功学员在中国如此敏感的地方能够保持如此的理智，冷静与文明的原因。虽然政府中的个别人会把这种大规模的上访当作是和政府的对立，但是法轮功学员的心中却是充满善心。
也正是因为这种内心深处的平静与善念，在4·25以后不断升级的对法轮功的打压中，学员们始终无怨无恨。面对警察的拳脚，他们打不还手，骂不还口。无论是年迈的老人，或是血气方刚的小伙子，也不管他们遭受多大的屈辱与暴虐，没有一个学员以暴制暴。
画面：诺贝尔和平奖
由于法轮功学员所体现的真善忍精神，李洪志先生已被提名为2001年诺贝尔和平奖候选人。
【画面】4/25镜头。大型炼功场面。各国炼功场面。
【被采访者甲】法轮功一上来就讲修佛修道，这在无神论统治的东土，回首一想，都觉得不可思议。等到4·25法轮功中南海集体上访后，江泽民大发淫威企图铲除法轮功时，法轮功在中国已是根深叶茂，深入人心了。事实上，那一伙要置法轮功于死地的历史罪人们，作梦也没想到，他们对法轮功的打压迫害，导致的4·25以及这一年多的持续升级反而将法轮功推向了世界舞台。世界媒体对法轮功持续而广泛的报导，使许多国家的有缘人了解了法轮功，走上了修炼之路。
[画面] 封丽丽的镜头
[旁白] 一位美国的教授，因4·25有幸开始了修炼，并在半年后毅然到中国为法轮大法鸣冤。逮捕她的警察不解，问炼法轮功的人是怎么了，这么短的时间就这么不要命。
她诚恳地告诉警察，我是在本地报纸上看到了一篇关于4月25日法轮功学员到中南海请愿的一篇报导。他们安祥的举止和平和的面容令我的心悸动不已。我惊讶，面对如此严厉的政府，什么人置身家性命不顾竟能如此斗胆死谏？我感叹，什么人竟然这么天真地对有残暴名声的政府呈上这样的赤子之心？我觉得不可思议，是什么理念竟然使这些普普通通的中国人显得如此得坦荡？我扪心自问，我做不到。世态的炎凉和生活的辛劳早已把曾是一腔热血的我修整得精疲力竭，谁又不是呢？
在得知这些人奉行的是$$%真善忍$$%的当天，我决定了修炼法轮大法。没有什么可犹豫的，能在短短的七年内使中国人变得如此不凡的法一定是超常的。我原是一个彻底的无神论者。但我更知道人性和民族性是改变不了的。这一定是神创的奇迹！
结束语：也许这就是天意
【画面】4/25镜头。各地大型炼功场面与美丽的中国山水交相辉映。
【音乐】普度
「打出字幕」壮哉！4·25！也许这就是天意！
随大流来到了美国，却发现再也不能闭门读书了。导师会说，“和小组的人商量一下，决定一个时间地点每周开会”、“找一下X教授看看能否帮你把这个问题给解决了”。于是，我竟然开始偶尔做起协调人来了。好在有导师这把尚方宝剑。
开始修炼法轮大法后，慢慢地想做一些事情来帮人知道有这样好的一个大法，这一不小心，又成了协调人。没有了导师，这可比实验室中又难了。大家学的是一本书，做起事来可是一个人一个想法。修炼首先要做个常人中的好人。在实验室中做协调人，和在学员中做协调人真是相得益彰。一比照，求名求利之心，有求之心立见。一次次的矛盾，不愉快中努力以修炼人之心而对，颇有所感，这里与大家分享，望指教。
我体会做协调人首先是责任心，做不了、不爱做、没时间都不是理由。这就好比是我的工作。责任心至少不小于担心被解雇、影响申请绿卡而产生的责任心。大法给了众生万古不遇的机缘。得法是机缘，在正法中修炼更是机缘。工作、责任心这样的词实在俗气，就是那么个意思吧。
第二要甘做小事。有的小事必须有人做，那没人做就得协调人做。协调人不是权力，是服务。它是万金油型的哪里需要哪里有我的全方位服务；包括了螺丝钉型的微不足道、任劳任怨、无休无止（没完没了）地干杂活的服务；包括了铺路石型的大事不会干也没人干，咱先帮忙干小事的打下手服务；有时也许会包括甘愿让贤，不当拦路石或绊脚石的服务。（听起来挺象雷锋精神。）
第三是智慧，方方面面的智慧。 与人与社会的接触中，现代技术的为我所用，都要智慧。重要的是只要是依宇宙法理而行，只要有心，必有神助。可不要生了欢喜心啊。
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祟祯，是明代最后一个皇帝朱由检的年号。这位崇祯皇帝企图挽救明朝灭亡，杀魏忠贤，罢黜阉党。但这一切努力都挽救不了明王朝必然灭亡的历史命运。让我们结合《烧饼歌》里的预言来看这一段历史吧。
《烧饼歌》里有这样的记载－－
帝曰：「八千女鬼乱朕天下者何？」
基曰：「忠良杀害崩如山，无事水边成异潭，救得蛟龙真骨肉，可怜父子难顺当。」
帝曰：「莫非父子争国乎？」
基曰：「非也，树上挂曲尺，遇顺则止。至此天下未已。」
帝曰：「何谓未已？」
基曰：「万子万孙层叠层，祖宗山上贝衣行，公侯不复朝金阙，十八孩儿难上难。卦曰：「木下一了头，目上一刀一戊丁，天下重文不重武，英雄豪杰总无春，戊子已丑乱如麻，到处人民不在家，偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。」
帝曰：「偶遇饥荒，平常小丑，天下已乎？」
基曰：「西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言，喜见子孙耻见日，衰颓气运早升天，月缺两二吉在中，奸人机发去西东，黄河涉过开金阙，奔走梅花上九重。」
帝曰：「莫非梅花山作乱乎？从今命人看守何如？」
基曰：「非也，迁南迁北定太平，辅佐帝王有牛星，运至六百半，梦奇有字得心惊。」
这一段，刘基详细描述了明朝灭亡的情况。让我们先看看这一段历史。
公元1628年，朱由检继位，是为思宗，年号崇祯。当年陕西一年无雨，农民纷纷起义。祟祯十七午(公元1644年)，张献忠入四川，在成都正式建国，国号大西，改元大顺，称大西王；也是祟祯十七年，李自成以西安为西京建立政权，国号大顺，改元永昌。这年二月，李自成又统兵从西安出发，目标是攻占北京，对明朝進行最后的冲击。三月，起义军攻陷北京，明朝的统治至此崩溃了。
李自成的故事就说到这里为止。有人会问，刘基的预言是否与李自成有关？现在，我们就将两个方面联系起来看吧！刘基话中有一句：“木下一头了，目上一刀一戊丁”。在“木”字之下有一个“了”字，再加上“一”，不就合成一个“李”字吗? 在“目”字上头加上一“刀”(即一撇)，不就成了一个“自”字? 再把“戊”与“丁”合起来，又变为一个“成”字。因此，刘基此句暗含“李自成”三字，预示着李自成是明王朝的掘墓人。
下面再看看李自成攻占北京后祟祯皇帝的命运。当年李自成在西安建立大顺政权的消息传来，崇祯皇帝气得脸都发紫了，满朝文武大臣都想不出一个办法来。后来李自成统兵前来攻打北京，所向披靡，连连攻下太原、大同，长驱直入，又破居庸关，北京已成了瓮中之鳖。三月十七日早朝的时候，祟祯皇帝问外边贼势如何，殿下文武百官听了，急得只有掉眼泪的本领。这么一来，刘基说的“西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言”，在此又被说中了。
还是三月十七日那天早朝的时候。午门外传报说，李自成已攻打進来，城外三大营全都溃败投降。大臣们听了，这时也顾不上皇帝老爷啦，一个个夹着尾巴溜出殿外，崇祯皇帝无可奈何只得回到内宫，和皇后相抱痛哭不已。到十八日这一天，太监曹化淳打开彰义门(广安门)投降，农民军立即進占外城。祟祯皇帝赶忙叫人把内城紧闭起来，自己走到万寿山上，望着连天烽火，不禁掉下几滴痛苦的眼泪，连声叹息：“大事去矣!”回到宫中，祟祯皇帝赶忙吩咐两个儿子逃命，没过多久，人报皇后上吊而死，祟祯听了，呆了老半天，只说出了一个“好”字。忽然，他看见年仅十五岁的公主伏在地上痛哭，这时，只见崇祯解下佩刀，用袍袖遮住脸，狠着心一刀砍过来，公主立即倒在血泊中。祟祯一边抹着眼泪，一边说：“谁叫你生在我们帝王家?”当他回过头来时，又见袁贵妃在那里哭泣，崇祯哈哈大笑，说：“你为什么还不死呢?”说完，拿起刀来又在贵妃身上砍了几刀。这时的祟祯皇帝可真有点疯了。三月十九日大早，起义军打破了内城，杀声阵阵。祟祯便一个人悄悄来到万岁山(景山)，在树上吊死了。
崇祯的故事也就到此为止了。那么，刘基的话里有哪些与祟祯皇帝有联系呢? 且看：李自成攻陷北京之日，便是祟祯自缢明朝灭亡之时，而李自成所建立的政权不就叫做“大顺”吗? 那么，刘基所说的“遇顺则止”一句便有了着落。而“万子万孙层叠层，祖宗山上贝衣行”两句，也暗指着祟祯的命运。祟祯就是神宗万历皇帝的子孙，所谓“万子万孙”指的应当是他，而“祖宗山上贝衣行”说的还是他。“宗”上边加个“山”，就成了“祟”字；“上”、“贝”、“衣”三字合起来，又得了一个“祯”字。而“行”就是指祟祯的死，因为古时皇帝死了叫做“大行”。把这两句合起来看，是说万历皇帝的孙子死于祖宗山上。这样一来，这两句又是一个成功的预言了！
刘基的话中还有“将相不放朝金阙，十八儿孙兑上行”两句。现在看来，这两句并不难理解。上句纯粹是暗示明朝败亡后，朝廷里的将相走的走，降的降，不再为王朝卖命了。而“十八儿孙兑上行”则预示明朝传主十八代而后结束。“兑”在卦卜中是“毁损”的意思。现在，可将明朝十八代列表如下：
1．明太祖（1328－1398）
（懿文太子标）
2．惠帝（1399－1402）
3．成祖（1403－1424）
4．仁宗（1425）
5．宣宗（1426－1435）
6．英宗（1436－1449，1457－1464）
7．景帝（1450－1456）
8．宪宗（1465－1487）
9．孝宗（1488－1505）
兴献
10．武宗（1506－1521）
11．世宗（1522－1566）
12．穆宗（1567－1572）
13．神宗（1573－1620）
14．光宗（1620）
15．熹宗（1621－1627）
16．思宗（1628－1644）
表中一共十八个，其中有两个是应当做皇帝而实际上没做成皇帝(表中不列出年分者)。由此，这个预言又给说对了．
总之，这段预言己把明朝二百七十年的历史命运作了一个粗略的勾勒。
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