为什么人会受到这些因素的影响呢？老师在《转法轮》中说：“我们中国古老的物理学，现在的物理学也都认为中国的五行学说是对的；金．木．水．火．土这五行构成了我们宇宙中万事万物，这是对的，”而我们人生活在宇宙地球之中，当然也离不开这五行，人的生命在诞生的一刹那，五行之气便形成了。但并不是每一个生命里的五行都一样，有的可能会火多一点，有的可能会水多一些，有的五行配合得很好，有的配合得很差，这是由他自己前世的德和业所决定的，因此也决定了这个生命日后的富贵贫贱，穷通寿夭的由来。每个生命一诞生后，就开始了它的生命历程，犹如植物的种子，种下去以后，就会春天以芽、夏天开花、秋天结果、冬天收获。但人的生命，他的后天运的展开，是各不相同的，有的人一生下来，就面临寒冬的季节，须经历二、三十年的严寒后，到中年才春回大地，发芽开花，到晚年则结果，安享富裕。而有的人一生下来就是阳光普照的春天，青年就事业有成，唯到中年就开始衰落下去了，这是可以由运中推算出来的。他们之所以会这样，就是先天的生命与后天的气运的阴阳五行相克相生的理在起作用。例如，某一生命生下来后，其内在的生命场是属于金水太多，太寒冷的，因此该命应喜木火来调候取暖，而忌金水再多的，但算出来的后天运程，从一出生到35岁，都是在走金水运，这金水运对他来说无疑是雪上加霜，当然属不好的运了。须到35岁后，走木火的运，木火对他有利，便会时来运转，有如春暖花开，春风得意。其实不只是后天的运程有五行之分，连每年，每月，每日，每时都有阴阳五行之分，甚至于颜色、物体的形状、方位、方向等等，都有各自的阴阳五行属性，都随时随地影响着每一个生命。可见，每个生命中，先天的阴阳五行与外界环境，气运、物质等的阴阳五行，无时无地不发生着相生相克的作用，于是便构成了每个人的喜怒哀乐，富贵贫贱，穷通寿夭的千姿百态的生活现象出来。
举个例子来说明：我和太太的命中都是喜金水为用；忌木、火、土再多的，这是我俩命中的先天阴阳五行的特点，在94年的属甲木戍土年，农九月又是甲木戍月，木、土都对我俩命中的生命气场不利，所以这个月要小心呢，不要有什么不好的事情发生才好。某天早晨，太太在市中心兼职的单位打电话来说今天忙，叫她早些回去上班。因市中心泊车不便，平时都是我开车送她上班的，我停车放下她后，便开车回家，刚开过一个路口，后面就有警车追上来，说我违章停车，遭开罚单，原来那里是巴士站，早上6时至9时不准停车，因平时太太上班都是在9时以后的，所以一直都没事，刚好今天打电话叫她早上班，到达时仍未到9时，便遭此罚单。虽是小事一宗，一般人就自认倒霉，不足为怪，其实，我们日常生活中所发生的任何一事一物，都不是偶然的，都是有其内在的必然因素在起作用，常人只是看到表面的现象，并认为是偶然事情。
风水的影响力在于环境的气场的作用力，这是可以通过一定的规则推算出来的。师父在《转法轮》中说：“人是最弱的”，的确，一个不修炼的常人，小小的一个流年飞星，或某方动了土，改了门，换了床位，都会对屋内的常人产生风水效应，从而发生吉凶的应验。那么，既然命运和风水是有的，能不能去改变呢？其实，真正的命运是不能改的，算命师至多只能做到趋吉避凶的作用，通过一些手段或方法，将那个灾难暂抵制住了，或往后推移了，或转化成其他灾难，真正的命运是改不了的，因为这是你自己的业力才造成今生的磨难，你就得自己去承受偿还，算命师也是常人，他亦无法消去你的业力，所以，凡是称能给人改运的，大都是假的，哄骗钱财之类而已。历来命学先贤们，谁都不敢轻言说改运，近代之命学家徐乐吾先生，研究命理，读书最多，著作最丰，他在1934年出版的《古今名人命理》中，曾评过自己的命。他在自己的评命稿中最后一句是：“戊运燥土晦火，寿无至此已终，如六十一不死，当至六十三、四、”那时他才49岁，后增果真在63岁之年死于心脏病。另一命学家任铁樵先生，曾将明朝刘伯温的命理天书《滴天髓阐微》作注释，有益于无数后学之人，任铁樵先生亦曾论过自己的命：“动在四十载木火生助劫刃之地，所以上不能继父以成名，下不能守田园而兴业，骨肉六亲，直同画饼；半生事业，亦似浮云，至卯运，壬小绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产，家业调零，潜心学命，为糊口之计，去六尺之躯，非无远图之志，徒以未找见哂，自思命运不齐，无益于事，限于地，困于时，嗟乎，莫非命也。”其后，任铁樵先生至七十五岁，仍卖卜，勤勤恳恳为人推命。假如命运能改的话，这些有名的大师为何不将自己的命改长些，将自己的运改好些呢？可见，历来命学家们，况且不能摆脱命运的束缚，不能离末阴阳五行的制约，其他人又有何德何能，轻言改运，改风水呢？
(待续)
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通过学法，我对清朝历史有一些新的认识，讲出来和大家交流。
清王朝在中国历史上是个承上启下的朝代，传统文化衰败了，现代化和科学观念在西方武力入侵中向中国走来。从清朝发生的一些历史事件，可以看出历史安排的目的性和儒家文明与外星人的科学之间的激烈较量。
儒家传统在晚明就开始衰败了，当时以李贽、袁宏道等为代表的纵欲主义思潮在社会中涌动，他们反对儒家传统道德，极力讴歌世俗生活的享乐，主张以自我心理的愉悦和满足为最高生活准则。这些思潮十分类似于西方的文艺复兴，表现在文学、思想等各个领域，《金瓶梅》等淫书就是那个时候创作出来的。随着清军入关，这种颓废的纵欲主义思潮走向了末路。
入关后，清朝统治者接受了传统的儒家文化，开始重用儒生进行统治。康熙在史学上被认为是中国历史上最好的皇帝，在位时间达61年，这在世界历史上也是不多见的。他的孙子乾隆不敢超越祖父，做了60年皇帝之后让位于儿子嘉庆，自己又做了4年的太上皇。加上承上启下的雍正13年，“康雍乾盛世”前后达130余年，一举超过汉唐。清朝没有出现一个令人痛恨的昏君暴君，它在覆亡前留下了各民族共存融合的局面、辽阔的疆土和众多人口，是一个可以和汉、唐相媲美的王朝。
清朝面临的最大一个问题就是西方势力的入侵。在西方殖民主义扩张的早期，它们曾被有效地遏制在中华文明的边缘地区。在海路，郑成功于1661年在台湾击败荷兰，西方殖民势力从海路对中国的入侵被延缓了近180年；在陆路，康熙于1685年派军队攻克雅克萨城，肃清了扩张到黑龙江流域的俄国势力，沙皇俄国的南进被阻止了大约170年。经过康乾盛世，大清王朝到乾隆末年江河日下，但是在鸦片战争的时候清朝在国力上仍然排在世界前列。
从清朝的历史看，王权和儒家传统是完全结合在一起的，强大的王权对维护传统文化起了积极的作用，康乾盛世对儒家文化的稳定和延续起到了积极的作用。随着大清王朝的衰败，儒家文化传统也处于十分危机的境遇中。1905年，科举制度被废止，儒家文化背后的王权支持撤掉了，随即而来的新文化运动使延续了近2000年的儒家文明走向终结。
其实，中国历史上很多外族入侵并没有引起很大的社会和文化动荡，只不过是正常的王朝更替而已。例如，元朝和清朝都是外族入主中原，中国的传统文化没有受到什么影响。但是，随西方武力而来的实证科学对儒家文明造成了严重的威胁，这正是外星人操纵西方国家入侵大清王朝的真正目的——消灭古老的文化，也是西方侵略在各个方面遭到强烈抵抗的原因。明朝末年的知识分子说得很清楚，国家灭亡了关系不大，文化灭亡了就完了。
当然，科学入侵是一个逐步的过程。清朝历代皇帝在朝贡的西方使者面前表现出了文化优越感，西方的那些稀奇古怪的科技贡品根本无法引起皇帝们的兴趣，更动摇不了他们对儒家文明的信心。从西方中心主义的观点出发，西方的传教士、商人和某些学者说什么大清王朝“夜郎自大”、“闭关锁国”、“愚昧落后”，其实多数是成见和偏见而已。最后，西方国家只能动用武力和鸦片打开中国的大门。在战败和遭受羞辱之后，洋务派开始主张购买坚船利炮“以夷制夷”，很快觉得应该建立军事工业企业和现代工业体系，后来认识到社会制度方面也应该学习西方，最后强调普及科学和民主观念，西方国家也非常愿意出售给大清王朝先进的武器、接纳留学生和传授科学知识等等。于是，中国被一步一步拖进现代化和科学的泥潭。
从中国和日本接受现代化的情况对比上，可以看到传统文化对西方科学的入侵起着多么巨大的抵制作用。日本沦为殖民地后，决心全盘接受西化，每个日本公民都以拿雨伞、戴手表炫耀于人，大和民族在科学入侵中完全放弃了文化上的抵抗，很快走上了现代化的强国之路。师父在瑞士法会上揭露了外星人对科学的安排，“日本是在技术上它所带动的先导”。
从文化的角度，可以清楚地观察到很多事件和形形色色人物在历史上的真实作用，他们都围绕着维护传统文明还是为外星人的西方科学为虎作伥这样一个主题。太平天国运动对清王朝造成了沉重的打击，从而对儒家文化的延续起到消极的作用，它本身就是一种邪教；而义和团是中国民众对西方科学的一种独特、偏激的反抗方式。从大清朝廷看，一直存在着顽固派和洋务派、改革派的斗争，存在着保守传统和变革体制之间的激烈争议。很多社会变革遭到了所谓顽固派和传统士大夫等的顽强抵抗，他们对维护儒家文明、抵制西方科学实际上起着积极的作用，却在现代人的变异观念中被指责为“顽固”和“保守”。
许多传统士大夫对儒家文明和西方科学有着深刻的见解，这样的人在当时不少，现在都成为变异的现代人和史学家嘲弄和批判的对象。在柏林拿过哲学博士学位的辜鸿铭在接受英国小说家毛姆采访时说，“我们曾寻求用智慧，而不是武力来治理这个伟大的国家。而且在许多个世纪里我们是成功了的。可是你们白种人为什么瞧不起我们黄种人？需要我来告诉你吗？就是因为你们发明了机关枪。这是你们的优势。我们是一个不设防的民族，你们可以靠武力把我们这个种族灭绝。我们的哲学家曾有过用法律和秩序治理国家的梦想，你们却用枪炮把这一梦想打得粉碎。现在你们又来向我们的青年人传输你们的经验。你们将你们邪恶的发明强加给我们”。谈到契约和法律时，辜鸿铭说，难道绅士到饭馆吃饭还需要签单吗？难道绅士还会赖帐吗？谈到西方引以为自豪的民主，辜鸿铭说，我们不象你们选举那些只维护你们利益的人做国王，我们的皇帝让臣民从内心里敬仰他们。
在两千年的时间里，儒家文化一直维持着道德水平比较高的中国传统社会，却由于科学这样一种崇尚暴力、物欲和无神论的野蛮“文化”在武力和鸦片的掩护下粗暴入侵而走向终结，这也许是一种令人悲哀和无奈的历史安排。历史在无可挽回地走向衰败，但是善良的人们并不甘心道德和文化随着历史的流逝而消失，而科学和殖民侵略这样一种外星人的恶劣安排却等于在衰败的历史中雪上加霜。回首沧桑历史，令人感慨万千！在空前的历史大变革中，在整个民族遭受劫难和危亡的时候，不同的人对道德和文明采取了不同的态度，那些善良和有正念的人们在文明的延续和抵制科学对人的控制方面作出了自己的贡献。他们在维护文明和道德的同时，也维护了自己的善心和正念。文化是人类的根基呀，皮之不存，毛将焉附？历史发展到今天，儒家文明已经荡然无存，科学独霸一方，人类已经无所依估，并且陷在科学带来的空前悲惨的境地中。幸好，法轮大法今天在世间流传，科学也到了该完结的时候了，人类有救了。
师父在欧洲法会上谈到中国时说，“它的历史的一切发展都是为将来传大法，许许多多的安排都是为了这件事情，所以这是很早很早以前的安排”。
“悠悠万世，几人不迷”（引自《转法轮》（卷二））。
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在基督教鼎盛时期，一些教士借助古希腊文化对基督教教义进行解释和论证，逐渐形成了庞大的经院哲学体系。这样的做法在当时维护和弘扬了基督教，使其在和诸多异端的论战中处于比较积极、主动的地位；同时也损害了基督教教义的纯洁，助长了理性主义传统，为后来有人利用古希腊哲学反击经院哲学和基督教准备了条件。
在中世纪早期，奥古斯丁结合柏拉图哲学思想形成了自己的经院哲学体系；到了十三世纪的时候，亚里士多德的许多著作被发现，阿奎那把亚里士多德的思想当做理性可以把握的真理的一个来源，并将其和基督教教义进行综合，使经院哲学达到顶峰。
我认为，经院哲学对古希腊文化的大规模利用给基督教带来以下问题：
第一、经院哲学使有关解释基督教教义的书籍和对教义的理解变得非常庞杂繁琐，并在信仰问题上造成一种哲学化和学术化的不良传统；
第二、经院哲学在利用古希腊文化中不可避免地掺杂了教士个人的很多理解，其中有些理解不是直接来自于神的戒命，而是纯粹理性的考虑，这些个人认识损害了基督教教义的纯洁并且可能局限甚至妨碍后人对圣经的真正理解；
第三、对古希腊哲学的利用培养了理性主义、辩证法和逻辑推理的传统，人为地造成了用人的理性、人的思维理解基督教教义这样一个修炼的误区，错误地诱导人们通过了解柏拉图和亚里士多德来理解基督教，为以后哲学摆脱神学走向独立甚至反戈一击准备了条件；
第四、古希腊哲学带给经院哲学的理性主义传统以及古希腊哲学无所不包的内涵，培养了人们对世俗和知识的兴趣，增强了人们理解世界的信心，为人们运用理性、归纳推理和经验手段探索自然界、发展科学并走向文艺复兴创造了条件；
第五、有关古希腊哲学的书籍本来在历史变迁中损坏严重，只有在阿拉伯世界中有所保留，教士对古希腊哲学的热衷和抢救有效地保存了古希腊文化，使一种可能被历史淘汰的理性主义传统得以延续，这种世俗的文化成份和文化传统在西方文明的发展中一直和基督教传统存在着难以调和的冲突。
经院哲学是一些著名的基督徒结合古希腊文化理解和解释圣经的产物。事实上，在中世纪的时候，很多基督徒都是这样做的，他们都把自己的理解视为正统教义的范围之内。如果自己的意见受到宗教会议的谴责，他们常常自愿撤销自己的意见。但是，奥古斯丁尤其是阿奎那对圣经的解释被公认为正统的理解。于是，就造成这样一种局面：要想了解基督教，需要首先学习古希腊哲学、奥古斯丁和阿奎那的著作。师父在《转法轮》（卷二）中谈到佛教的教训时说，“很多人去解释释迦牟尼佛的东西，说释迦牟尼佛讲的是这个意思，是那个意思。那只是在他那一层次他悟的是这样。有的人开了天目，在不同层次上看到一些真相也没有释迦牟尼佛在如来层次上看得高深，空间突破得那么大。而在很低层次上开了天目的人，看到的空间很少，看到的宇宙空间很低。因为不同层次存在着不同的理，那么他说是这样的，其实不是这样的。乱解释佛法的人都把人带入自己所认识的这个框框之中。那你说他是干扰了佛法了呢还是维护了佛法？所以说，谁也不能去动那个经书的一个字！按照经书的原义去悟，去修！谁也不能够随意地解释佛经中的任何一个字”。师父还说，“经、律、论，除了经以外，都是破坏佛法原义的。现在有人说三藏，其实不是三藏，就是佛经，经就是经。其他的都不能和经并列”。
当然，有一些基督徒意识到古希腊罗马文化中并没有什么值得修炼者借鉴的东西。在公元593年写的对话集中，教皇大格雷高里谈到一个叫做边奈狄克特的基督徒的事迹。他说，“他在罗马受过古典文学教育。但当他见到许多人由于研究这类学问而陷入放荡、荒淫的生活之后，他便转身撤回刚刚踏进尘世的双脚，唯恐相习过深，同样坠入无神的危险深渊：因此，他抛掉了书籍，舍弃父亲的家财，带着一颗专诚事奉上帝的决心，去寻找一个什么地方，用以达成自己的神圣心愿：于是，他就这样饱学而无知和不学而智慧地离开了家门”。
还有一个典型的例子。基督教早期著名的三博士之一杰罗姆非常喜爱古希腊罗马文化。有一天，杰罗姆在热病中梦见基督在最后审判中问他是什么人，他回答说自己是一个基督徒。基督说，“你在撒谎，你是个西塞罗的信徒；而不是基督的信徒”。于是他被判以鞭笞的刑罚。杰罗姆在梦中喊道，“主！如果我再持有世俗的书籍，或如果我再阅读这类东西，我便是自绝于我主了”。杰罗姆说，“这决不是梦呓或空虚的梦幻”。
经院哲学是人运用理性的成果，人的理性是不能和纯粹的基督教教义相提并论的。当然，基督徒在信仰中谈谈自己修炼的体会是没有问题的，关键是不能随意解释圣经，也不能用自己的认识局限别人对圣经的理解。师父在《转法轮》（卷二）中说，“在不同层次谈自己的个人认识是可以的，大家可以互相谈体会：我悟到了，现在我悟到了这个意思；我觉得是说我做的某件事不好，我应该如何改进或这话说到我，点到我的不是，我觉得真好。当他再提高后再看时，他发现同一句话又有新的认识。这就是提高，都是这样去悟、去理解”。
尽管利用古希腊哲学维护基督教的做法在当时似乎取得比较好的效果，但是经院哲学在发展中也为自己的解体准备了条件，并且促成了基督教的衰败。经院哲学在阿奎那那里达到颠峰后，很快就在罗吉尔·培根、邓斯·司各脱和让·布里丹等的反对下走向解体。按照那些反对者的逻辑，既然人的理性很重要，为什么不在理性不时宜的地方进行精确的观察和试验呢？如果说人的理性很重要，那么人的自由意志更重要，为什么人的自由意志一定要用来论证基督教教义或者要达成基督教教义要求的结论呢？在理性中，有关信仰的抽象范畴固然重要，具体的个体事物也是重要的，为什么不可以运用经验对具体的个体进行感知和把握呢？如此等等都是推崇理性主义必然招致的恶果——排斥和摆脱原始的宗教信仰。
经院哲学的发展过程，同时是人的心理从对宗教教义和内在信仰的坚守转向学术研究和关注外部世界的过程，人的心灵越来越走向肤浅。本来，在基督教鼎盛时期科学是没有任何地位的，人们对心灵之外的世界并不关心。随着基督教教义的经院哲学化，理性主义越来越强盛，哲学在神学外衣的掩护下悄悄发展，人在对知识的兴趣中越来越转向对外部世界的观察和探索。于是，一个渐渐有利于文化和科学产生的局面出现了，后来哲学从神学中解脱出来与经验、试验等认识世界的方法相结合产生了科学。这些转变让研究科学史的人们感到十分惊奇。除了人心态的变化外，经院哲学对人的理性的偏重是促成这种转变的主要原因。
现在的基督徒中仍然有很重的学术气氛，这完全是经院哲学传统的延续。甚至有的基督徒指出基督教促成了科学和民主的产生，并以此作为基督教有益于社会的一个证据。确实，文艺复兴时期的人文主义者很多都是基督徒，很多基督徒声称为了荣耀主而孜孜不倦地研究和发展科学。我个人觉得这些都是基督教变异后的产物，真正的基督教根本就不会关心什么科学和民主。在纯正的基督教看来，科学完全是撒旦利用物质利益诱惑人的一种异端和邪教，这就是很多早期的科学家遭受宗教审判的原因。那些自称为基督徒的科学家在败坏基督教却浑然不知，还以为自己在证明主创造世界的伟大或者为人类作什么贡献，其实是中了撒旦的圈套，堡垒都是从内部被攻破的。
我觉得，修炼和佛法与人的理性、学问和文化等截然不同，不能够用人的思维状态和方法对待修炼和佛法，这样做的结果只能是影响修炼和佛法的流传，经院哲学带给我们的就是这样一个深刻的教训。吉朋对基督教早期广为传播的原因进行了分析，认为基督徒严肃而纯洁的道德起了很大的作用。我个人认为，为了弘扬佛法，实修是最主要的，不必过分执着于运用常人的知识说服常人或者进行论战，不能用损害佛法的方式来弘扬佛法。
中世纪之后，基督教衰败了，文艺复兴随之而来，然后就是科学的产生和发展，这些事件的发生和时代的变迁都是以基督教衰败为条件的，也是人丧失心法约束的必然结果。一旦人没有了心法的约束，一旦真正的宗教传统走向没落，一切所谓的科学、文化发展等等对人类的真正幸福和前途来说都于事无补，只不过是加速了人类的衰败进程而已。
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诊病案例二：这个病人到过很多医院，找过许多医生。只要你能说出名字的治疗方法，她都试过。枕大神经手术多次，皆失败。后脑勺的右下角肿起一块如鸡蛋大的瘤。从树上掉下地，骑在马上摔下来，无论什么原因，每次都落在这一最致命的部位。当她带着这剧痛和大迭病历来到我这儿时，脸色如尘土一般，在她叙述病情时，我在“看电影”，镜头是一个男子拼命追赶另一个人，举枪将子弹射进前面人的头里。那人倒下了，后脑勺在流血。我也看清了射手的脸，跟坐在我面前的是一个人。
她的苦是业力轮报，是在偿还她自己生生世世所造下的业。
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我讲述了自己从小就对许多神秘现象很着谜，以致于当被告知只有科学才能解答这一切时，我从没有怀疑过自己会成为一个科学家！但是，真正一步一步地接近于自己的理想，完成了一级一级关于科学研究的训练和教育之后，我越来越发现，现代科学并不完美，依靠它去解开我所深感兴趣的种种谜团几乎是无望的！是《转法轮》向我展示了探索神秘的另外的、全新的思路！
会后，提出问题的这位女士与我進一步交换了意见。她说，在我们西方，人的信仰与科学是有着明确的界限的。就比如说，你可以信任何一种宗教，但却不能把在宗教中的思想同在科研中的思维逻辑混淆起来。换句话说，同一个你在宗教与科学的范畴内的行为与思考方式是不同的，而且应该被严格地限定在其各自的范围之内。试图把二者相混杂是非常危险的。她认为我刚刚的回答就在试图把科学纳入到我所信仰的法轮功教义所描述的框架中，这对她是完全不能接受的。旁边另一位教授也加入了讨论。他举了一个例子：就好比说一个已科学家正确揭示的事实：太阳系中有九大行星，都围绕着太阳转。假如这个科学事实与法轮功中的陈述相悖，你信哪个呢？
我惊诧于这位女士如此努力、严厉地把科学与宗教划分开来，且丝毫不能妥协并冠之以西方的传统；但同时也透露出之所以如此是因为我们必须或者说“不得不”这样做，否则就会面对后面那位教授所给的那类难解的选择题！那么，为什么在西方人的观念中宗教信仰与科学信念是竭然分开的呢？
这不由使我想起了一个科学史上的经典范例，布鲁诺为捍卫哥白尼的“日心说”与当时主宰中世纪欧洲宗教哲学及神学的 “地心说” 的斗争。最终，布鲁诺被罗马宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。这段尽人皆知的历史长久以来被作为真理战胜谬误的典范来鼓舞和教育年轻一代科研工作者如何为真理，为科学而献身。我也曾被深深地激励过。然而大法告诉我们，地球确实是宇宙的中心！只是这个宇宙的概念与人类所引以为自豪的现代科学所认识的宇宙是不同的，根本就无法相提并论，它们完全不在一个层次上。
“地心宇宙观”被认为是当时西方神学的理论基础。那时的人们仍然虔诚地信仰着宗教。由于不可避免地受到宗教渊源与背景的影响，地心说，有可能在某种程度上反映了高层次对宇宙的认识。然而，随着宗教末法，“日心说”经历了艰苦的斗争最终得以确立，这场被描述为真理的勇气对于宗教传统之愚昧的胜利，使人类所谓的独立理性开始用自己的眼睛去观察，探索和理解世界了。
“地心说”到“日心说”的例子似乎提供了一个追溯上面问题答案的起点。而另一方面，这是否也表明在这个分界时期之前，两者是合一的，准确地说根本就不存在宗教信仰与科学这两个分立的概念或所谓个自的范畴呢？那么又是为什么二者最终“不得不”各立门户呢？ 考查一下宗教与科学各自镇守的领地，恐怕不难得出前者是主观精神范畴，后者是所谓奉行客观准则的物质世界！于是又回到了古老的哲学命题，物质与精神谁是第一性的？古今中外多少先哲欲寻其答案，而人从来也没有想明白过，但却也似乎从不疑问人的智慧是否能够最终把它想明白。
李老师在《转法轮》中明确指出：“物质与精神是一性的”；“我们这个宇宙也是一样，有银河系，其它的星系，也有生命和水，这个宇宙中的万事万物，这是物质存在的方面，可是同时它也存在着真、善、忍特性。任何物质的微粒中都包含着这种特性。”而这种真善忍的特性“它就是最根本的佛法”；“不同层次有不同的法”“每一层次的法都是法在每一层次中的体现”；“宇宙中任何物质，包括弥漫在整个宇宙当中的所有物质都是灵体，都是有思想的，都是宇宙法在不同层次中的存在形态。”
我的理解是，法开创了宇宙，决定了宇宙的层次，但法又是依赖于物质而体现的。其实根本也不存什么依赖的概念，因为它根本就是一个东西，法的终极或本原也是物质，物质的属性或形态就是法。这就是精神与物质的同一性。
每一个人都是独立的精神，原本境界千差万别，对事物的认识角度和层次自然也不同。而科学的产生做了一件什么事情？它建立了一整套概念和方法，定义了一个不依赖于人的主观因素而变化的所谓客观世界。它认为主观是多变的，不可靠的，只有客观物质是不变的，真实的。其实这就从根本上、实质上把精神与物质割裂开来，一切着眼于物质，一切规范于物质。然而，物质与精神是一性的。在《转法轮》中讲到，“人为什么练功却不长功啊？因为你没有向内修。”；“你的心性提高上来，你身体上的物质保证会出现变化。”可见，层次的提高首先是精神境界的提高。你达不到那么高的精神层次，你永远也认识探测不到与之相应的那样的物质状态。那么，科学就做了最害人的一件事情，它的本末倒置把人的精神永远限制在了同一物质层次中，即依靠科学且只能依靠科学所认识的物质空间中。它完全无知于精神与物质同一的宇宙整体图景，使人的主观精神也成了帮其揭示所谓纯客观的宇宙图景的工具。长期的所谓发展而积累起来的大量物质因素筑成了巨大坚固的牢笼，枷锁般拖住了、锁往了本已极其可怜和危险的人的精神。
值得進一步指出的是，物质与精神的概念完全是人建立起来的，完全是人的语言的内涵。而法就是法，一性的，并不存在什么精神与物质不同层面的那种分离的认识。老师也只是借用人的语言来讲法而使我们明白。我们知道天目突破到一定层次时，你会发现房子、树、墙都会和你打招呼。老师也谈到对于那些接近圆满的弟子在人间生活是及其艰难的。因为常人那些肮脏的思想，甚至一个细微的眼神透露出来的自私他们都能洞察得到而难以忍受。我们也知道你的想法丝毫也瞒不了觉者，你想之前他就知道。
可见，我们所认为的思想精神的东西，在另外的空间也是物质的。其实，这还是在用人的概念描述另外空间的状态。更准确地说，在那些高的层次中，他得到的就是一整个关于那个生命的信息，包括他的形态，也包括他的思想，没有分别，同时一下子什么都展现在那里了。说白了，他认识的就是一个一体的生命的存在，根本没有人所认为的那种物质与精神分开的认识过程以及物质与精神的区别。人之所以如此，是因为人如此地低能，只能做到知人知面不知心。所以，不仅仅是说科学把物质与精神完全割裂开来，在它刚刚萌芽欲动之时就己筑成了大错，而且是当人对宇宙的理解产生了物质与精神这种分离的概念时，就己离道、离法、离真相而去了！
我不知如何去考证人何时产生的这一概念，至少中国古老的道家学说是讲“天人合一”的，一个人内心的和谐就是环境的和谐，就是宇宙的和谐；另一方面，抑或物质与精神的分离就是法在人这一层的展现形式？于是，就回到了前面的问题：物质与精神的首性之争的实质是人能认识的吗？人根本无从知道如何走是对或错。它难道不是注定要迈出那一步，迈向那一方吗？
可能有人仍会对本文的立足之处不以为然：我凭什么相信《转法轮》中描述的宇宙的存在方式就是对的呢？“凭什么”这个问题其实就是希望得到证据。实证逻辑，恰恰还是没有逃脱科学的桎梏。而宇宙中的生命是如何认识宇宙的呢？你只要达到了那一境界，不用做什么实验证实，不用什么演算推理，那一层的理，那一层的存在就真实地展现在你面前！就是这么直接，就是这么简单！我们相信这是正确的路，因为无数大法修炼者实践见证着这一切！
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古代于阗（音田）国（今和田）的北方有一个安乐富足，但不相信佛法的城邦，名叫曷劳落迦。某日，街头突然出现一个装束奇特、相貌古怪的游方僧。曷劳落迦的国王得到禀报，居然下令说：任何人都可以对他掘沙扬土驱逐。于是游方僧不但化不到斋饭，反而到处遭受驱赶，只有一位礼敬佛像的忠厚长者表示关切，私下提供饮食。游方僧对长者说，由于本城居民扬沙驱赶我，将会受到灭顶之灾的惩罚。我走后，上天将会降下一场沙雨将曷劳落迦湮没，生灵灭绝。你必须及早离开。
仁慈的长者闻讯连忙四出报信，却无人相信，反遭讥笑污辱。长者见人们已经无可理喻，只好独自逃生。游方僧走后第七天 夜半时分，整座城市正在梦乡，突然，凶猛的的沙雨伴随着狂风从天而降，倾刻之间埋没了这个繁荣的城邦。从此，曷劳落迦变成沙山，永远沉睡在塔克拉玛干大沙漠之中。
迄今还没有发现曷劳落迦，有人认为是圆沙，是尼雅，或是丹丹乌里克。如果曷劳落迦不是其中的一个，按《大唐西域记》，圆沙，尼雅和丹丹乌里克都与曷劳落迦相距不远，曷劳落迦就是一个还没有发现的埋在沙漠的另一个古城。这是一个真实的故事。曷劳落迦是丝绸之路上的有一个悲哀。
人心没有佛法来约束，人就会自私贪婪，道德沦丧。没有了善心，对来自善心的劝告反而讥笑污辱，即使已经是最后的机缘。愿今天善心的人们能以曷劳落迦人为教训。
(文中故事摘自沈孝辉《寻找曷劳落迦》一文)
李易编辑
末法末劫迷中行，全是执著苦相争。
幸运师尊传大法，指点迷津苦修行。
得法一夜观念变，除尽执著名利情。
返本归真是吾愿，精进圆满盼回升。
大法弟子
一九九九年五月
(摘自明慧网)
小陈初中没毕业，辍学做苦力，到工地搬运水泥等。到二十多岁时，一个陌生人跟他讲：你能考上大学。他很惊奇，觉得在农村长大的他没有读过几年书，而且这么多年一直未读书，考大学简直不可思议。想了两个晚上没睡着觉，还是决定试一下。第二年考上大学。以后又拿到了律师证书。
一次洪法时小陈讲：我为什么会学法呢？常人的无论科学、政治等一大摞书我很快看完，还能记得住说的是什么，觉得很简单。但是看了《转法轮》后怎么也记不住，也看不明白。就认为这本书决不是普通的书，开始投入学法。
学法前他想学别的功。他的天目很早就开了，看到两个老道总是跟着他，拼命阻止他学那个功，可他就是不听。每当有不好的东西想靠近他时，那两个老道就会发出闪电把那个东西劈走。学法后他才知道那个东西想来附体。学法轮功不久他到炼功点炼功，刚一抱轮就看见以前练过的别的功法的那些人不人、鬼不鬼的东西披头散发的跪在他的面前一大串。他没有害怕。然后就看见法轮把那些东西吸进去绞碎了。以后他一直处于这种渐悟状态。他知道了自己从哪里来，和谁一起来的。当时附近有一个常人副元神在修炼，但他本人不知道。他的副元神经常和小陈一起在天上飞，打坐，那个常人自己也经常梦到这些情景。当时他经常去洪法，附近有许多人得法；他还到其他的县市和自己的家乡去洪法，先后有许多人得法。
“北京某大事件”发生后，他当时和其他学员（现在也有被无理劳教的）到北京上访，被学员劝回后一直处于静修状态。“7.20”过后很久，一天他悟到应该到北京去上访。回来后和学员交流，他讲有一天学法时突然感觉身体变大，变得无形，他真的知道了低到牛马、高至佛道神的思想。还有一次学法时，感到师父象抱小孩一样抱着他摇啊摇，他哭了。跟学员讲时很多学员也哭了。
美国大法学员
2000年8月30日
(节选自明慧网)
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不过好像这种功夫说来也有根源，还不是彻头彻尾的作者自己胡想就能编造出来的。古代神话故事中提到很多，比如《西游记》中讲孙悟空大闹天宫的那一段时，四大天王中的一个用的武器就是琵琶，如果看的是动画片《大闹天宫》，这种武器的妙用被表现的惟妙惟肖。
这种武器我见到了，当时被琵琶弹中后，身体里翻江倒海的那种难受，五脏六腑都感到要被翻出来了，眩晕恶心，完全失去抵抗能力。虽然是在梦中，但那种切身的难受，几乎窒息，为了能喘过起来，我极力的挣扎，不仅从梦中喊醒，而且吵醒了太太，强烈的感受使我认为这是我看到的。
当时看到的景象在船上，一个老头拿着这把琵琶，谈出的声音对一般人是致命的。一个妙处是这种武器可以按施技者的意愿有针对性，别看大家都在船上，按常理说都应听到这声音的，可一开始船夫和我却没有事。船夫很有意思，以为玄妙在那琵琶上，竞想抢来琵琶弹几下害老头。老头也是故意逗他，让船夫随便弹，却什么作用也不起，然后老头轻轻弹了一下，船夫就倒下了。
后来感受到说，这是武当派内传的一种功夫，当然我们不能拿梦里的东西太当回事，随心而化、练功招魔随时都可能发生，就算9次都是真的，来一回假的如果也当了真，马上就会被废掉。（最近我看到有关梦的文章多了点，当然都是真相显露，不过提醒大家都留点神，欢喜心一起就会被魔钻空子。）
杀人于无形的东西，在邪路上被巫师滥用的很多，中国民间和世界各地的一些土著都有采用巫术害人的，其实不是无形，只是常人看不见，真正起作用的东西在另外的空间。今天的人因为迷信于现代科学，所以听着恍若隔世，绝大多数都没有认识了。但今天的人类社会又很乱，有些人，你看他是个科学家，或是什么科学卫士，他自己好像反对迷信，什么都不信，其实他自己的来源就是邪路上来的。你看他对现代科学其实也是一窍不通，常人这一层的正路的本事也没有真格的，却善于钻营，在人间没本事却能名声大噪，因为他有些邪路上的一点本事。可能他自己这边不知道，他的表面“成功”却是被宇宙中败坏的生命甚至是高层生命所支持的缘故，其实不过是借用他们表现了高层的败坏。
功夫本身没有善恶，在于修炼这种功夫的人，邪路也可能用，正道修炼的人也可以用。弹琵琶的天王，在《封神演义》里时出身就是个妖怪，可后来修成了正果。当然我不能知道他们在未来是什么，过去相生相克修炼出来的神在大法应该是不适用的，每个生命也都在重新摆放位置。
你可以把它运用在任何一种情况，对于邪恶，彻底没有人性的宇宙中最邪恶的坏人，我认为用什么办法除恶都不过分，我认为这也是不同层次中除恶的方法的一种。
说来话题就大了，其实精神物质是一性的。
心性很高，功力很高的人是不会被低于他的功能所制约的，所以功力是根本。有了功力，修出相应的功能就相比容易得多，当然还要取决于你这门的师父是否要传你修这种功夫，徒弟要练什么不能自己随意胡来的。
很多人以为神话故事只是发生在过去，其实只是他不知道，没给他表现出来而已。过去的神话故事在过去发生的时候，人，同样是不相信的，姜子牙多大的本事呀，娶个老婆不是还看不上他么？修了几十年的正道最后竟被生活所迫逼得在朝歌算命为生。当然也就是那么安排的，才有了后来算命识破琵琶精，三味真火、雷劈精怪的故事。话又说远了。
其实真有了这种功夫，不一定非要让人看见你拿个物件才能使出功夫的。真正的高功夫人作事是无形的，可能你说的话，写出的文字就可以带有你的全部的能力，你自己证悟的法和你自己的功。我知道坏人们，江XX是不敢看大法的文章的，甚至他看见“法轮功”三个字，都会害怕的头疼。
所以老话又说回来，修炼心性才是第一位的。
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有许多预言家也在讲2000年前后将是“最后审判”之际。
众所周知，诺查丹玛斯预言明确讲到了，1999年7月，恐怖大王从天而降。
而埃及出土的一份羊皮预言书中也讲到了一个惊人类似的魔王。
它(恐怖大王)带着火光从天而降，不明的光闪烁在天边。
还有一束巨大的光，将人们卷入死神的裙袍。
我至上的神啊，求你救救我们的子孙们吧……
《推背图》第41象也清楚预示了“99年成大错”，而且那时：
天地晦盲 草木蕃殖
阴阳反背 上土下日
帽儿须戴血无头
手弄乾坤何日休
九十九年成大错
称王只合在秦州
霍比预言也讲到了反基督的出现，并且“2000年是最接近的时间。”“届时，天气会大变，热的地方变冷，冷的地方变热，食物会短缺。”
许多虔诚的宗教信徒们等待着基督的出现。不知这最后审判将以何种形式出现，是否允许自我申辩，回答审判法官的问题等等。
那么1999年发生了什么呢？
1999年7月，江泽民及其爪牙，祭起“崇尚科学，反对迷信”的纸旗，开始了对法轮大法--真善忍的无耻诽谤和攻击。并把大法打成X教。数以万记的大法弟子被打压，劳教。已愈170人被残害致死。其魔爪正伸向世界各地。
“崇尚科学，反对迷信”事实上反对的是一切对神、佛的信仰，因为科学是不承认神佛的。仅从这一点就可以知道，江泽民就是圣经所预言的反基督的总代表。那么这个反基督的势力在中国和在海外对法轮大法進行无耻造谣的时候，也煽动起了一小部分宗教中的事实政治人士打着宗教的旗号也在一旁颠倒黑白，确实迷惑了一部分善良的宗教信徒，怎么理解呢？
圣经中还清楚讲到了在那个时期会有假先知、假基督徒的出现迷惑他的信众。佛教中的书《西方极乐世界游记》讲到了这一时期将是“教由魔主、佛自心生”的时期，
法轮大法是宇宙的根本大法--真善忍涵盖了一切法，一切道， 基督教，天主教，佛教，道教，等等。反宇宙大法不是也包括了反基督，反佛反道吗？许多人仍在等待着反基督人物的出现，殊不知反宇宙大法无异于反基督，反佛反道。
反宇宙大法的这场邪恶表演正在通过现代化的新闻媒体传向世界的每个角落。原本默默无闻的法轮大法及其修炼者突然一夜间被推上了国际新闻，舆论舞台。想看或不想看，想听或不想听，事实已无情的摆在所有众生面前。认同宇宙大法--真善忍，还是认同反宇宙大法--真善忍的骗人谎言，其实已经把每个生命推上了无法回避的“审判台”。每位众生对宇宙大法，对正与邪，对基督与反基督，对佛与反佛，对道与反道的认同与否，不恰恰是自己对“最后审判”的法官的申诉或表态吗？
许多众生面对审判却不知所审为何，甚或不觉审判已经开始。大法弟子在为正义，为维护宇宙大法受苦，流血甚至失去生命。但仍有众生不知为何如此，不明真相以至失去最后审判中唯一表达，申辩自己的机会。更有被邪恶欺骗的善良者也助纣为孽，无知的指责为你承受的大法弟子，无异于“吃着血馒头”。
“向世人讲清真相” 这正是慈悲无限的主佛--师尊告诉我们每位大法粒子应该做的。从自己做起，从身边做起，将宇宙大法--真善忍，将真相告诉给尚未知晓的众生。助师正法， 助师度众生！
何去何从，将是众生自己的选择。
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