在古代，人们比较善良淳朴，道德规范协调着各种社会关系，法律很少。英国古老的谚语“一便士的爱值一镑的法”（A penny weight of love is worth pound of law），形象地说明了道德相对于法律的优越性。古代社会中仅有的一些王法主要涉及刑事方面的事项，是由神制定并留给人的，法律在古代同神谕一样具有无上的权威。在相当长的时间里，儒家传统和基督教教义有效地维系着东西方社会，道德规范在司法实践中被直接用做断案的依据。
随着人们对宗教的背弃和实证科学、商业的发展，人们的欲望增加了，对法律这种外在的强制手段的需求增强了，神定法和道德规范已经不足以应付人们之间不断加剧的利益冲突。于是，人们运用理性从自然状态中推断出一些基本原则，以填补宗教失落后出现的律法空缺，自然法产生了。随着现代王权的强大，国家制定的法律规则越来越多，实证法已经成为当今法律体系的主要部分。
从法律发展的情况看，人代替神成为了法律的制定者。宗教的衰败和人对神的背离驱使人们更多地诉诸尘世的法律，法律越来越多；另一方面，法律作为一种判断人们行为合法与违法的标准无法从根本上摆脱道德评价的内容，但是人们依据自己的理性制定的行为准则却不再具有宗教教义和神谕才享有的权威性和可靠性。法律在对人行为的规范中不断发展，并增加了功利的考虑、利益的协调、权力意志、自我保护、社会管理以及各种现代观念等成份。于是，法律的内涵逐渐远离原始道德的标准并暴露出一些问题，这在民主体制下也是无法避免的。例如，一些国家的法律对堕胎、同性恋、安乐死等道德败坏的现象持默许甚至公开承认的态度；在共产主义国家，当政者公开宣称法律是借助暴力进行阶级专政的工具。李洪志老师在欧洲法会上讲法时说，“不管政府承认它还是不承认它，你们政府的法令不是宇宙的真理。因为政府的法令是人定出来的，人在定法律的时候都是想要治人发出这颗心制定的，或者为了维护和得到权力和选票而违心制定的，所以它是无善念的”。
由于法律越来越丧失能够打动人心的道义力量，也由于法律只不过是一种借助强制力量规范人行为的规则，它只能暂时缓解、推移甚至掩盖人类面临的日益复杂尖锐的社会矛盾，法律在人类不断膨胀的欲望和需求中疲于应付却无所适从。法律着眼于事后的惩治以及以惩治为基础的心理威慑，它既不能使具有违法动机的人自愿地回心转意，也很难促使违法者痛改前非，更不能启发人的良知和善念，无法产生一种让人们发自内心地自觉守法的社会效果。一些法理学派甚至从违反法律需要付出的成本等经济角度来研究法律，暗示人们从功利的角度而非道义的角度选择守法还是违法。李洪志老师在美国西部法会上讲法时指出了法律在这方面的不足，“现在有法律，还有一些对人的要求和制约，都改变不了人。比如表面上能改变、能制约你，你表面上可以不去犯错误，可以做得好一些，可是实质上呢，在看不见的情况下，在你的利益受到威胁的情况下，你就照样还去做不好的事情，因为你的心并没有改变”。可见，法律这样一种社会调控机制是人类在道德衰败后无奈的选择。
事实上，很多违法犯罪行为都是在极其隐蔽的状态下实施的，法律的执行有赖于证据的搜集，没有证据是不能定罪判刑的，而法律的监督在社会上也存在着许多死角。而且，法律的发达迫使人们依赖律师，高昂的律师费、繁琐冗长的诉讼程序造成很多人无法享受法律的保护而另一部分人却可以借助经济优势滥用权利。更为严重的是，少数人利用法律的漏洞千方百计规避法律，造成违法犯罪行为向法律真空地带转移，各种花样翻新的不道德行为得不到法律的有效制裁。在中国大陆，人们借助权力可以打开法律的网眼，运用金钱可以买通各种制度的关节；独裁者运用法律镇压平和的法轮功信众，法律沦为暴虐的统治者残害本国公民的工具。
人们越来越清醒地认识到，对法律发自内心的敬畏和当事人的自律对法律实施的效果有很大的影响。在西方，发达的法律体系曾经保留了一些宗教观念和历史传统的积淀，而这些成份和人们对法律的宗教般的感情逐渐消失了。有识之士不禁扪心自问：法律还能够吃多久传统的老本？
作为一种外在的、强制性的规则，法律的发达是人性的悲哀。在法治时代，人的道德自律不再被认为是一种可靠的机制，每个人都不相信别人，人们在外在的规则和强制力看管下象囚犯一样生活。然而，人们依然视自己的利益为至高无上，每一个人都要求自由和任意地发展，个人的行为很可能侵害别人的利益或者具有反社会的倾向。于是，社会问题必然层出不穷，各种摩擦和矛盾难以调和，法律对此防不胜防。发达的法律体系和司法系统为每一个人和整个社会构筑了一个庞大的无处不在的无形牢房。对于这样一种困境，李洪志老师在《在美国讲法》一书中一针见血地指出，“大家看到了，现在社会问题层出不穷，哪个政府也解决不了。民族问题，国家与国家的问题，民族之间的矛盾，民族内部的矛盾，许许多多社会犯罪各方面的原因，哪个政府都头痛，谁也解决不了。为什么解决不了呢？因为他们的办法都只是从这个现象中去解决这个现象。可是这个现象被抑制住了，紧接着它又会出现更不好的现象。你再去制约它，它又会出现更不好的现象。人类制定的法律就是在机械地限制人，封闭人，包括制定法律的人在内。人在不断地封闭自己，封闭来封闭去最后把人封闭得没有一点出路。这个法律定的太多了，人都像动物一样被管着，没有出路了，谁也就想不出办法了”。
从根本上讲，法律产生的缘由以及法律在发展过程中出现的问题都可以归咎于人心的恶化和道德的衰败，然而人们并没有针对人心着手解决这个根本问题。在古代，道德水平比较高的社会客观上不需要什么法律，现代人的变异观念却把古代法律不发达这样的事实看成古代社会落后的表现。很多人认为中国儒家学说主要依靠道德规范和人的自觉是一种不足，而实际上这正是社会尊重和相信每一个人的良知并且人们普遍可以自律的表现。清末一位法学家说，“先王之世，以教为先，而刑其后焉者也”、“不教而诛，先王所不忍”。
今天，人们依然对法治充满着憧憬和渴望，但人们对法律的信心中流露着对自我良知的失望。难道对法律的需求真的源于人们的善良本性吗？难道对法律的过分依赖不就意味着对人能够自觉和自律这样一个事实的漠视吗？它怎么可能引导人们节制欲望、改变人心并解决人心的变异造成的各种问题呢？反躬自省，人类的确应该从对法律的迷信中挣脱出来，重新回到对道德的重视上来。这样，人类才可能享受简单、礼让和其乐融融的幸福生活，而不是那种冷冰冰的、处处讲究权利和义务的变异生活。李洪志先生在《在美国讲法》中强调，“人类根本的出路，不在于用什么法来管什么人，而是修德于天下。人的道德都提高了，就没有人欺负人的事情，人见人敬，还能有那么多坏人吗？警察都不需要了。我做得比你警察管着时都好，还要警察干什么？人人重德，要法律干什么？”
不少人从内心对这个道理是认同的，但在现实生活中觉得有些可望而不可及，对道德的信心还没有完全恢复。随着法轮大法在人间的广泛传播，人的道德水准已经迅速提高，人心的改变必然会带来社会和时代的剧变。可以预见，法治的时代将走向终结，人类终将回复到符合本性的最好状态中去。李洪志老师在《修内而安外》一文中指出了人类在道德提高后的光明前景，“天下太平民之所愿，此时若法令滋彰以求安定，则反而成拙。如解此忧，则必修德于天下方可治本，臣若不私而国不腐，民若以修身养德为重，政、民自束其心，则举国安定，民心所向，江山稳固，而外患自惧之，天下太平也，此为圣人之所为”。
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上文是1999年上映的电影「骇客任务」的开场白。「骇客任务」原名Matrix，大陆译做“21世纪杀人网络”，是２０００年奥斯卡三项大奖得主。这部电影刻划了一个梦魇般的世界。在这个世界里，人类生活在一个巨大的恶梦之中，过着被愚弄，被操纵的生活，但却察觉不到，无法醒来。虽然只是一个虚构的故事，但它描绘出的世界却与『转法轮』里揭示的常人社会的真象有着惊人的相似之处。
「骇客任务」的故事背景是未来，在这里，计算机奴役着人类。人一出生就被插满了管子，养在一个小小的培养槽里，靠着培养液和呼吸管维生。计算机更以电子讯号传送视觉，听觉，触觉等刺激给人的大脑，重建２０世纪末的文明景象，让人类以为自己生活在这个有高楼大厦的真实的世界中。实际上人类打从出生眼睛就没有真正张开过，一切都是大脑接收的电子讯号造成的假象。
被计算机欺骗的人生活在幻觉构筑的世界里，忙忙碌碌。人所看，所听，所触摸到的全是这计算机产生的假像。当人享用一顿丰盛的大餐时，实际上那味觉与嗅觉的感受只不过是计算机送给人的大脑的电子讯号。当人用双手触摸物体时，其实连那触觉的感受都是被愚弄的假象。人的眼睛看不见真象，人以为这个计算机打造的现实世界就是唯一的真实的世界。
在电影世界里，人生活在一个醒不过来的恶梦之中，正像师父『在欧洲法会上讲法』里讲的：“人以为呀，人就有一生，其实人这一生中正好象睡觉，你真正的自己并不起多大作用。当那个人从身体的躯壳里面出来的时候，你发现你是轻飘飘的，不受人的大脑抑制的时候，你发现你的思想整个都开放。进入那个空间之后和常人那个空间的时间也发生变异了。像睡醒一样，你会突然间发现你一生所做的事情历历在目，每一件小事都像刚才做过的，就那么清楚，一下子大脑都解放了。”
而人的眼睛只看得到假象的事实，正如同『转法轮』里所写的：“这个空间的生命体，看不到另外空间的生命体，看不到宇宙的真相，所以这些人等于是掉在迷中来了。”“整个形式你都看不见，其实它都不是稳定的。这张桌子也在蠕动着，可是眼睛却看不见真象，这双眼睛能给人造成一种错觉。”“给了你这样一双由分子构成的眼睛，你看不到其它的空间，所以你就在这个迷中。那么你在迷中看不到宇宙的真相，你说你活得是不是就像坐井观天，本身就是活得已经很可怜了。”(『在悉尼讲法』)
更进一步，２０世纪末的人类社会只不过是虚幻的假象，而真正的人类被养在培养槽里，透过电子讯号的传递与这个世界互动，控制着虚幻世界里的人的身体，这不正像是人的元神与肉体的关系吗？『转法轮』里写道：“因为我们看常人的元神很小，人的大脑发出的真正信息不是人大脑本身起作用，不是大脑本身发出来的，而是人的元神发出来的。”“真正的信息是元神发出的，但是他发出的不是语言，他发出的是一种宇宙的信息，代表着某种意思。我们大脑接受到这种指令之后，把它加工成我们现在的语言，这种表达形式。我们通过手势、眼神、整个动作把它表达出来，大脑就起了这样的作用。真正的指令、真正的思维是人的元神发出的。”
人掉在这样一个可怜的境地，却浑然不觉，把幻像当做了现实，就像『精进要旨』里写的：“抓住肮脏世界里那些肮脏的东西不放，甚至损失一点还痛苦的不行”，更甚者“为蝇头小利而乐而忧，苦苦相斗，造业一生”，在虚构的世界里又怎能追求到真实的东西？『走向圆满』中写道：“然而人来在世上是由因缘决定着人生的路与人生中的得失，怎么能由着人的观念决定人生的每一过程呢？所以那些所谓美好的向往与愿望也就成了永远也得不到的痛苦执着的追求。”
虽然电影只是虚构，但却不可思议地在某种程度上反映出了『转法轮』里所揭露人类社会的真象！电影里那梦魇般的灰暗的世界，在概念上也许正是人类空间的真实写照。如果你无法想象人活在多么可怜的境地上的话，想象一下电影里那被计算机操纵，控制的人类吧，说不定，比那还可怜呢！
台湾大法弟子
2001/4/10
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我深刻意识到人要爱惜物品这一美德是在一次外出旅游中。我有一个随身携带的手机(移动电话)。这个手机因为造的年头比较早了，所以自带电池只能维持很短的一段时间。在旅途中，我遇到了急事需要处理，可是我刚说话到一半，它自己就没电了。大家可以想象，如果你遇到这种情况你是什么心情。当时我真是很丧气，心里骂开了“真是不争气的东西，关键时刻来这个！”，我甚至嘴里也说出来了。我是个修炼人，当时我就意识到我不该骂人，我做错了。师父说，“任何物体产生的时候就有一个生命注入了。工厂造出了一个产品，任何一样东西，你看他是这样的，都是有生命的。”(《法轮佛法(在美国讲法)》)我突然意识到，这个手机他也是一个生命啊。他在另外空间都有生命的体现，只是在这个空间他好象是不动的。就象那个植物也有生命，只是他比人运动的速度要慢。其实只是运动的方式和快慢不一样而已。我这样对待我的手机，不是太伤害他了吗，他就有那么大的能力，怎么能这样过份地要求他呢？意识到这一点，我全身一阵激流从里向外括展，我开始内心深深地悔过，我非常歉疚地对我的手机说，“对不起，我不应该这样。请原谅我。”做过之后神奇的事情发生了，当我无意识地摁着我手机电源开关时，我惊讶地发现，他已经是处于满电状态！就这样，他又伴随着我很多小时，远远超出他正常的电池持续时间。这样一直到我干完一天的活，回到住处，把他插到充电器上时，他还有电哩。
就是这样一个故事，它是我切身的体会。所以每当我看到别人不爱护用品，乱摔乱打时，我都为做坏事的人伤心，因为他们不知到自己在杀生，而他们所做的都得偿还。真、善、忍的宇宙法理对一切生命都是公平的。
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古代于阗（音田）国（今和田）的北方有一个安乐富足，但不相信佛法的城邦，名叫曷劳落迦。某日，街头突然出现一个装束奇特、相貌古怪的游方僧。曷劳落迦的国王得到禀报，居然下令说：任何人都可以对他掘沙扬土驱逐。于是游方僧不但化不到斋饭，反而到处遭受驱赶，只有一位礼敬佛像的忠厚长者表示关切，私下提供饮食。游方僧对长者说，由于本城居民扬沙驱赶我，将会受到灭顶之灾的惩罚。我走后，上天将会降下一场沙雨将曷劳落迦湮没，生灵灭绝。你必须及早离开。
仁慈的长者闻讯连忙四出报信，却无人相信，反遭讥笑污辱。长者见人们已经无可理喻，只好独自逃生。游方僧走后第七天 夜半时分，整座城市正在梦乡，突然，凶猛的的沙雨伴随着狂风从天而降，倾刻之间埋没了这个繁荣的城邦。从此，曷劳落迦变成沙山，永远沉睡在塔克拉玛干大沙漠之中。
近几日中国大陆沙暴铺天盖地，次数之多，强度之大，范围之广，绝非寻常。
古城西安，从4月8日晚开始，细雨夹杂着外来的泥尘，从灰蒙蒙的空中洒落下久违的泥雨。泥雨过后，整个城市在一夜之间变了颜色。尤为奇异的是，9日11时30分左右，突然由白昼变得暗如黑夜。
甘肃省从四月七日下午出现了大风、扬沙、沙尘暴和降水天气。全省已有十九个监测站出现沙尘暴天气，其中金昌市瞬间风速达每秒二十八米，能见度为零；兰州市出现沙尘暴，能见度为二百米。
八日宁夏大部分地区也出现沙尘暴天气，部分地区出现强沙尘暴；吴忠市和石嘴山局部地区最大瞬时风力高达九级，沙尘高度达一千米以上。
连日出现扬沙的西宁市，8日突然遭遇了沙尘暴的袭击。西宁市狂风大作，飞沙满天，满街垃圾飞旋。这天青海很多地区均遭遇了沙尘暴。格尔木市的情况比西宁还要严重。
4月3日，新疆若羌县再次遭受特大沙尘暴袭击，此次特大沙尘暴平均风力达七级，最大风力达到十级，最大能见度仅为三米。
7日松嫩平原天空一片昏黄，大风扬沙来势凶猛，在内蒙古及华北等地作恶的沙尘暴压到吉林省。8日白城地区的洮南、通榆已到了天昏地暗对面见不着人的程度。
4月8日突如其来的扬沙天气，让哈尔滨市笼罩在异样的“黄昏”中。龙江省大庆、齐齐哈尔、绥化等地区也都遭遇类似天气。
历史真那么相似。法轮功弟子，为了让善良人得闻佛法，走出家门，向世人讲明真相，济世度人。而以江泽民为首的一伙，逆天而行，对向人劝善的修炼人，集世上最卑劣手段，进行毫无人性的迫害。法轮功弟子不就是那方僧，那仁慈的老人吗？
善良人啊，请不要再被恶人蒙蔽欺骗，成为恶人的陪葬。在荫冷的泥雨中，在白日的黑夜里，在鹤唳的风声里，当有一丝恐惧撂过的时候，请问一问自己为什么，请想一想世上正发生什么。
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当年斯坦因在该古遗址曾发 现了两块重要木板画，一块画有一奇异的鼠头神，另一块画有传丝公主的画像，他印证了当年玄奘西行时的记载，此外他还掘得大量的汉文、于阗文、梵文和婆罗迷文文书以及古钱币等文物。
在有限的发现物品中，居然有鼠头神，可见丹丹乌里克背离了佛教，背离了佛的教诲。
李易编辑
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今年的冬天似乎有一年多那么长，而且特别的寒冷。也许是这严寒来的太凶太长，冻死了许多身体，冻蔫儿了许多心。只有不怕严寒的心才敢跳出身躯，去那冰天雪地中搏击。那鲜红的心啊！在雪中红的那样正，红的那样纯。这样正、这样纯的红已经象种子一样撒满冰雪覆盖的大地。因为只有纯正的红才有坚定的心，这样的心既使裸露在严冬恶寒中也不会冻死、冻伤。也只有这样的心才能走过严酷的寒冷，看到春寒料峭的时候。
一颗纯正的心
2001.2.22
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茫然业海苦，超脱难又难。
迷中寻净土，法轮现眼前。
师尊威德显，佛法大无边。
心中溶大法，圆满返家园
大法弟子
一九九九年五月
(摘自明慧网)
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前一段时间，在揭露邪恶时，师父的点化很有启发，这里和大家交流一下。
由于在媒体上大量的揭露江氏邪恶，领事馆把我当成重点人物来对待。它们给我建立了几个红头文件(间谍泄露)，窃听我家电话，威胁国内家人，威胁我老板让其不雇用我。对于领事馆的邪恶行径，我准备给其曝光，以揭露邪恶，并联系了联邦调查局，政府。经过仔细准备，邀请了议员来开新闻发布会。
新闻发布会很成功，来了十多家媒体。各家媒体从不同角度给邪恶曝光。不久，又上领事馆进行了抗议，又来了五、六家媒体。通过这一事件，广大西方人和当地华人认识到中领馆竟然在他们的土地上干着非法的事。此事对揭露邪恶起到了意料不到的好效果，又起到了弘法的作用。
此后不久，师父点化我做的不错。在梦中，我看到了一个石头墓，封闭很严。上面石板很厚很重。我突然找到按钮，只一按就打开了石棺，让其暴露在光天化日之下。里面只有一双切断的手掌，成僵尸状。然后不久又梦到半边牙齿的断掉。这个点化很有启发。石头意硬，“按钮”意“窍门，死穴”，打开石棺意“揭露”。“断掉”意“切断”，“僵尸”音同“江氏”，手掌意“爪”，牙齿意牙。手掌和牙合起来是“爪牙”。
合起来解释这个点化：貌似强大的邪恶，只要我们点中它的死穴，它就会原形毕露。当广大人民认清其邪恶本质时，就可以清理它们，切断江氏爪牙，助师正法。另外，切断爪牙，它的主体也就成了无能为力的“残疾”人了，它还怎么猖獗？可见，揭露邪恶目的是为了正法，并不仅仅是个人修炼。
领事馆只是邪恶在人中的体现。它是由高层邪恶的生命控制的。在我们揭露邪恶时，就可以对邪恶的高层生命进行清理，助师正法。我们做的好不好，这很关键。如果我们认同邪恶对我们的迫害，认为是自己修炼的一部份，就不可能对其进行正法。我们做的很多事，并不仅仅体现在人中，有很多可能体现在高层空间中。我们在人中做好对师父正法是有帮助的。我体会人间是正邪交战的一个战场。
个人体会，不妥之处请指正。
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究竟意何所指，同修已点出。特再整理补充，简略译白预言
全诗，与有缘者交流共勉:
不足不当之处请教正，若稍有可取，系沾同修之光。一切
实乃大法威力使然。
附：
大法弟子 合十 辛巳年清明
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郭店楚简共八百零四枚、一点三万字，一九九三年出自湖北省荆门市郭店一号楚墓，时间大约为距今二千三百年的战国中期，其主要内容是先秦原始儒家与道家典籍，包括迄今发现最早的《老子》版本和十多篇孔子及其弟子思想史料，其中十二篇不见於世传文献。郭店楚简出土五年来，在国际学术界引起强烈震动，并迅速成为海内外人文学的研究热点、焦点和前沿课题。
在“郭店楚简国际学术研讨会”上，专家指出，郭店楚简是千年难得一遇的重大发现，只有一千七百年前的汲冢竹书可与之相比，这批楚简从一定程度上理清了历代对儒道思想的改动和包装，还传统文化以“本来面目”，其中一些核心价值观念仍值得今人借鉴。
自宋人首开疑古之风以来，研究孔子的著作不可胜数，但所引据的材料多半没超出《论语》、《左传》、《史记》等书。人们对其他古籍中有关孔子的记载或讳莫如深，或斥为赝品。最近甚至有人提出《论语》至汉代才集结成书，其真实性也值得怀疑。但郭店楚简中十几篇佚籍的发现让世人对孔子的思想脉络有了新的了解。
人们通常认为，儒道对立。从郭店楚简《老子》看，儒道两派本是同根生，旨趣也相互贯通，老子不但没有批评儒家思想，而且对儒家所遵奉的观念如圣、仁、义、礼、孝、慈等持积极、肯定的态度。另一方面，从其他史料看，孔子对老子也是非常推崇的。专家指出，楚简《老子》无形上篇章，无兵法、权术，无反儒特色。
楚简填补了儒家学说史上的一段重大空白，透露了一些儒道两家在早期和平共处的信息，有助於人们真实理解从孔子仁学到孟子心性之学的发展轨迹，从而为改写中国哲学史提供了新的依据。
郭店楚简里面包含了儒家的基本价值观，有深厚的敬天观念，有深刻的心性思想，在今天仍有重要的文化价值。
楚简主张“人与自然”和谐统一；楚简对“忠”的解释是“恒称国君之恶者为忠”，这在後世的儒家经典里看不到。
(正见网编辑整理，资料来源:太阳升中文图书馆)