2001年3月18日 星期日

  • 都江堰:返璞归真(?)

  • 记两次郊游

  • 三位独立研究人员对轮回现象的研究(一)--概述

  • 天怒

  • 婆媳怨 夫妻情

  • 历史的手:(1)语言

  • 走上真正修炼的大道


  • 都江堰:返璞归真

    四川有一句谚语叫“先有都江堰,后有天府之国”。川西平原因为有了都江堰,把水患变害为利,才成了肥沃富饶著名的天府之国。都江堰水利工程的巨大功用自不待说。最为神奇的是,绵绵2200多年,它一直涓涓滋润川西平原,迄今依然不倦地哺育天府之国。在全世界还没有另外一个工程有如此之长的生命史。

    成都平原本是一块盆地,它的西北是绵延的岷山山系。发源于成都平原北部岷山的岷江,沿江两岸山高谷深,水流湍急;到灌县附近,进入一马平川,水势浩大,往往冲决堤岸,泛滥成灾;从上游挟带来的大量泥沙也容易淤积在这里,抬高河床,加剧水患,现在的天府之国就会成一片泽国;特别是在灌县城西南面,有一座玉垒山,阻碍江水东流,每年夏秋洪水季节,常造成东旱西涝。都江堰从根本上把水患变害为利。

    所谓大道至简至易。从表面总体看,都江堰的结构极为简单。它由三部份组成(见图):鱼嘴,宝瓶口和飞沙堰。

    都江堰包括岷江中间的一条浅堤,把岷江一分为二成内江和外江。这条堤并不是去挡住洪水,而是在河当中,把洪水一分为二。由于堤像一条头朝前的鱼,人们把它的最前沿部份称为“鱼嘴”。鱼嘴自动按四六分成,洪水季节外江六成,内江四成,而在枯水季节内江六成外江四成。分入内江的水,流下去约一千米,就到了“宝瓶口”。这个“宝瓶口”是人工从玉垒山凿开的一个二十米宽的口子。由于象瓶口,就叫它$$%宝瓶口$$%。一进这口,水就被引向东,顺从地灌溉川西平原去了。分水堰两侧垒砌大卵石护堤,靠内江一侧的叫内金刚堤,外江一侧叫外金刚堤,也称$$%金堤$$%。分水堰建成以后,内江灌溉的成都平原就很少有水旱灾了。以后,为了进一步控制流入宝瓶口的水量,在鱼嘴分水堤的尾部,又修建了分洪用的平水槽和$$%飞沙堰$$%溢洪道。当内江水位过高的时候,洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江,以保障内江灌区免遭水淹。同时,由于漫过飞沙堰流入外江的水流的漩涡作用,有效地保证泥沙不在宝瓶口前后沉积。

    都江堰没有修一道坝横截洪水,而只是用竹笼装卵石堆筑而成的顺流而行的低堤。低提只是引导了河流水流。

    整个都江堰的建筑,只用河边漫山遍野的竹子编成长长的竹笼,把河里大大小小的鹅卵石往竹笼里一装。河道挖起来的土在宝瓶口一侧垒成“离堆”,夏天它把汹涌而来的洪水挡一下,提高水位,使更多的水从飞沙堰流走,调节了流入宝瓶口的水量。都江堰只是把自然界已有的加以疏导和重新调整。它不是一个独立于自然的一个新建工程建筑,而是成为自然的协调而不可分的一部份。

    中国古代“天人合一”的思想在整个都江堰的工程中体现得最为充份。借自然之力以用其妙,化害为利,与自然和谐共处,这一直是中国古人所具有的能力。“天人合一”并不只是一个哲学概念,而是人与自然之间客观存在的相互制约,并且是主动的制约关系。现代科技工程人员,虽然不乏对“天人合一”思想的追求者和欣赏者,但过度依赖于数值分析和计算,不承认自然生命的一面,对自然的感悟能力不断减弱。从而,如此巧借天力的水利工程是现在任何一位水利专家都不可能想象出来的。相反,2200年前的都江堰设计者李冰并不知晓现代物理学的诸多名词,也没有流体力学的概念,尽凭借对自然生命的观察和感悟,才设计出了这样一个天人合一的都江堰。

    李易編輯
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    记两次郊游

    春天

    我小时候在中国乡下长大,大学毕业后来到美国并结了婚。对比小时候和最近的一次郊游,不禁感慨于现代科学对人生活的影响。

    乡下:我早就想去村子附近爬山了,而且还能吃茶叶蛋...这个星期,春天一下子就来了。奶奶终于答应带我去了,我高兴坏了。

    美国:这是我到美国四年来第七次搬家了。平时工作繁忙,收拾了好几个星期,才算告一段落。下星期周末可以去爬山了。

    乡下:星期六晚上,爸爸也从城里回家了。奶奶煮好了茶叶蛋,让我尝了一个。隔壁的贝贝家也去,我可以和他换烙饼吃。我早早地睡了。

    美国:下了班,我和妻子冲到了中国餐馆,草草吃完;再冲到电影院,看了最新的一部华语大片,算是了却一桩心事。看完回家路上,我们买了下星期的菜,顺便给明天买了一些水果。回家又看电视,直到一点多才睡。自己有车可以自己行动,有这么点自由。

    乡下:早上八点多,两家人都收拾好以后,大家就出发了。这一天阳光明媚,天气特别好,田野里全是金黄的油菜花。村子的桃园里全是粉红的桃花,非常好看。我在一个蝴蝶后面追了好半天,怎么也追不上。贝贝要去捉蝌蚪,差点掉到了塘里。

    美国:好容易到了周末,我一觉睡到了九点。今天是个大太阳天。灰色的路毫无新意地在车前伸展。我偶而透过墨镜看看远处的绿草。妻子听着新拿到的流行歌曲,不时向我重复某网站的娱乐圈新闻。

    乡下:来到山下,我们略作休整。我用贝贝吃剩的苹果玩了一会儿蚂蚁。山路多半不陡,但是有的地方特别滑,象坐滑梯一样。路上还看到了一颗桑树,我一下就爬了上去。夏天再来就可以吃桑果了。

    美国:开到山下就已经中午了。来到熟悉的快餐店,妻子要了她的三明治#3,我要了我的#7。上山是用缆车。我摘掉墨镜,想着能摸一摸脚下的绿叶该多好。

    ...

    乡下:回家后,我和贝贝争论了一个星期,我们在山顶看到的船里有两个人还是三个人。当然还有那颗桑树...

    美国:为了马上看到今天拍的照片,我们又在超市里呆了一小时。一星期后,我选出了一张寄到家里。以后再也没有提起这件事。

    结论:乡下的郊游象是清幽的一首小曲,让人静心品味。美国这次郊游则是只有主旋律的交响乐,带来转瞬即逝的震撼。

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    三位独立研究人员对轮回现象的研究(一)--概述

    【编者按】三位西方学者(Antonia Mills, Erlendur Haraldsson and H.H. Jurgen Keil)为了重复史蒂文森博士对轮回的研究,独立调查了缅甸、泰国和土耳其的六十个案例,斯里兰卡的二十五个案例和印度的三十八个案例。从123个案例组成的综合样本里,每一个作者介绍一个案例。作者们的结论是,在一些案例里,孩子们没有任何“正常”的方法来知道那个人的情况,他们认为自己就是那个人
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    伊恩.史蒂文森博士是弗吉尼亚大学精神病学教授、行为医学和精神病学系人格研究部主任,自从1960年以来一直在写有关再生的证据。他的研究在怀特(1992)的文章中被详细地定位为四类:个案,案例收集,调查和超越文化比较。到目前为止,他研究的地区包括印度,斯里兰卡,泰国,缅甸,黎巴嫩,土耳其,巴西,美洲西北部的印度群岛,尼日利亚(史蒂文森,1966,1966/1974,1975a,1975b,1977a,1980,1983a,1985)。他和他的同事们比较了他从这些地区和北美收集的大量的案例的特点(Cook, Pasricha, Samararatne, U Win Maung和Stevenson,1983; Stevenson,1983b,1986,1987)。分析结果显示了这些案例超越文化的相似之出。比如,这些孩子平均在三岁开始声称对前世的记忆,在五岁到将近七岁之间停止谈论这些记忆。史蒂文森也注意到不同文化背景案例的不同之处。

    1987年,史蒂文森邀请了两位心理学家(Erlendur Haraldsson and Jurgen Keil)和一位人类学家(Antonia Mills),来对有关轮回的案例进行独立的研究。目的是确定其他人能否重复找到象他的这样令人信服的再生的证据。这些独立研究人员已在别处汇报了他们最初的实际调查(Haraldsson,1994;Keil,1991;Mills,1989,1990a,1990b)。下文是综合调查结果,每个人介绍一篇关于一个从未发表过的案例的摘要。

    综合调查概述

    到今天为止,Jurger Keil(J.K.) 已经研究了缅甸、泰国和土耳其的60个案例,Eriendur Haraldsson(E.H.) 研究了斯里兰卡的25个案例, Antonia Mills (A.M.) 研究了印度北部的38个案例。作者们从他们在这领域里了解到的、史蒂文森和他的同伴找到但还没研究过的案例里抽取他们的样本。共有123个案例,其中80%的案例,已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陈述非常相符(案例是可解的);20%的案例还是不可解的(还没有找到已故者和孩子的一些或全部陈述相符)。在E.H.的斯里兰卡案例样本里,不可解的案例远比其它国家多,这个发现和以前的研究一致(Cook, Pasricha, Samararatne, U Win Maung, & Stevenson, 1983; Stevenson, 1986)。在99个可解的案例里,51% 的案例,被孩子声称是自己的人和孩子的家庭互不相识,33%认识,16%有关系。在这123个综合案例里,只有一个案例(A.M.的案例)显得象是有意胡说的恶作剧或自我欺骗(Stevenson, Pasricha, & Samararatne, 1988)。下面介绍的三个案例代表孩子的陈述和已故者特征相符合程度相对高的案例。

    123例的每一例里,孩子表露了他(她)曾是另一个人的记忆。一些案例里报导:(a) 孩子有和相关已故者相符的行为特征, (b) 胎记或生理缺陷和已故者的创伤或其它标记相符, (c) 憎恶和已故者的经历相符, (d) philias, (e) 没学过就会的技能,和/或 (f) 别人都不知道的特殊的知识,对他们所鉴别的人却恰如其份。在19个案例里(由E.H.在斯里兰卡研究),在找到具有与孩子的陈述一致的特征的人之前,书面记录孩子的陈述。其中有四个案例后来才找到那个人。E.H.下面描述这样一个案例。E.H.和史蒂文森在其它地方报告过这种类型的其它案例(Haraidsson, 1991; Stevenson, 1966/1974; 1975b; Stevenson & Samararatne, 1988)。J.K.和 A.M. 下面也要各自详细描述一个案例。这三个案例允许读者来判断孩子的陈述和有关前生的事实之间的相符是否可能超出了巧合和/或“正常”信息来源。


    (待续)

    (正见网编译组编译,资料来自美国心灵研究学会期刊第88期,1994年七月。The Journal of the American Society for Psychical Research V88, July 1994)

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    天怒

    潇潇风雨满人间

    真善忍中心更坚

    暴雷一声震天怒

    悠悠怨怨境变迁


    北京大法弟子

    1999年8月9日

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    婆媳怨 夫妻情

    北美大法弟子

    自从和先生结婚以来,我和婆婆的关系一直不合。我是一个个性很强的人,在乎自己在别人心目中的形象,怕人说我不好,吃不了亏。婆婆是性格直爽,说话不饶人,特别偏爱儿子,总认为我这个媳妇做的不够好。95年我生老大时,婆婆来帮忙,期间大大小小事情不断,弄得我焦头烂额,内心痛苦不堪,愤愤不平,经常和先生诉苦。先生以大法的道理来劝我,但我一想到若要以大法来要求自己,就要做到忍,不应该和她计较,心里就不平衡。97年法会回来后,心里明白和婆婆这一关还得过。于是自己下决心,做好准备。果然考验就来了。第二天和婆婆一起做家事时,她开始对我挖苦埋怨,讲的话很难听。当时自己有思想准备,忍住了,事后还觉得这关过得不错呢。正好那段时间我一个人在家带孩子,和外界没有什么接触。生活虽单调,可脑子却没有闲着,经常翻出婆婆对我的不公平,说的不好的话。开始我没怎么在意,渐渐地就开始在思想中和她争吵起来。当时虽然开始炼功了,但却很少看书,把那些不好的思想都当成是自己的。很快不平的心理又出现了,甚至觉得自己很傻,没有维护自己的利益,应该和她评个理,论个是非。就这样,我又回到了一个常人的状态。

    虽然不看书也不炼功了,我平时总喜欢看老师在各地的讲法和学员的心得体会。对自己的状况很苦闷,却又抓住对名,利,情的执著不放,觉得大法好,但是做不到。这样一拖就到了1998年3月,先生参加了纽约法会,带回来老师的讲法带子。我又一次捧起了“转法轮”,这次我告诉我自己无论如何也不能半途而废了。就这样,在听到“法轮功”的四年以后,我第一次把“转法轮”从头到尾读下来了,再一次下决心修炼了。

    接下来马上就是过“夫妻情”这一关。我以前一直是个多愁善感的人,对夫妻情看得很重,经常自寻烦恼。先生对我的态度好坏,关心程度多少会牵动着着的心。在我看来,要让我看淡,直至放下这个情,生活都会变得没有意义了。这在当时也是障碍我得法的一大关。那一阶段由于各种原因,我和先生在一起的时间少了,觉得被冷落了。然而看看事情的原因还在于他。几次找他沟通,试图指出他的不对,都没有成功,心理很苦闷。后来通过学法我认识到表面看上去似乎是先生不对,但我的根子上也有问题。我对情看得太重了,总觉得自己的利益受到了伤害。讲话时带着这颗心去指责对方,用老师的话来为自己掩盖,和宇宙的特性扭劲了。法理虽是明白了,要看淡真是很难。没有别的办法,于是我就是不停地看书,排斥着那些不好的念头,渐渐发现那颗心淡了,和先生的关系反而更协调了。内心中有一种从未有过的轻松。

    九八年再次下决心修炼以后,对与婆婆的关系上却放不下,平时也与婆家敬而远之,尽量少接触。今年年初,公公婆婆决定又准备来美探亲,我当时心里真是七上八下,打心 眼里不希望他们来,还对先生说:“我们两个带孩子完全带的过来,你希望他们能来不就是想轻松一些吗,我们自己多吃点苦有什么不好?”虽然知道自己不对,却是在用大法当借口来掩盖自己。也奇怪,公公婆婆几次反复后决定不去签证了,说以后再说。我自己心里却暗暗庆幸。三月份参加了纽约法会,学员的修炼心得让我万分感动,也让我找到差距。回来第二天,就接到公公婆婆来电话说马上要去签证了,几天后得知他们将于五月份来美。这时,我也冷静下来了,认识到自己这关早晚得过,对婆媳关系上的怕心,实际上是执著不放。公婆来的那天,我主动去了机场接了他们。在以后的那段时间里,遇到了不少过心性关的机会。每次矛盾来的时候,我都能尽量按法的要求,找到自己的不是,发现只要自己的心一起来,那个场就不好了。公婆来了以后,在后院种了不少蔬菜。他们花了不少精力和时间。有一天,我下班回家,婆婆告诉我刚长出的菜苗被人齐刷刷地剪断了,问我是怎么回事并又在一边指桑骂槐地骂起来。我立刻听出来她是在怀疑是我剪的,刚开始还觉得很委屈,冷静下来后知道发生的一切不是偶然的。看到在回答她话时自己的心态不好,只看到自己被委屈了,没有站在他们的角度上为他们考虑。把心放下后,我主动帮他们分析原因,并买了保护菜园的塑料网将园子围起来。过不多久,婆婆告诉我她看到是松鼠吃的。在和先生的交谈中,我对他说似乎这次婆婆变了。他却说:我看她没变,说话还那样,对你还那样,是你变了。公公在离美回国前对我说:“你学了法轮功后变得成熟了。这次你妈在我面都没提到你的不是。”婆婆也说:“你现在精力真好,一天忙到晚还挺行的。”

    (1999年12月)
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    历史的手:(1)语言

    丹牛

    能力所限,仅仅涉及英语、古汉语、现代汉语。

    语言的种类。其实不仅仅人说的话和记录的词汇句子可以叫语言。哑语就是用姿势来表达的,有人也认为音乐是语言、数学是语言、图画是语言、树木的沙沙声也是一种语言,星罗棋布是天空的语言、万物生发是大地的语言。俗话不是说“人有人言、兽有兽语”、“鸟言兽语”吗?

    而这一切的语言方式当中,只有人类的语言是以一个个的音节、词汇为基石的;人类的思维,也因为语言载体的特殊形式而只能用一个个的单元来存在和运作。其实人的思维本身不是分成一个个的进行的,因为语言的限制,我们不得不从来到这个世界就开始学习用这种无法选择的方式来生存,学习寻找合适的词语以及词语的组合——句子——来表达自己、去理解别人。如果有词语无法表达的,只能用诸如“有口难言”(“Untoldable”)等来说明。要么,你就不要表达、永远搁在心里吧、忘了吧。多明白呀,人使用的语言本身就已经规定了,人所能知道的不会超越某个范围。人会说,人类在进步、社会在发展,人类的手段会越来越发达、知道的会越来越多。好的,下面我们会看到,这人类究竟是如何在“发展”着。

    我们首先来看语言的产生。

    可能有人看过《韦伯斯特字典》,美国人编辑的,类似于中国的《说解文字》。里面提到了许多英语中的根基本词汇,那些单词的来源几乎都是源于上古希腊神话,是某个神的名字、是某个神的什么东西、是某个神做过的某事的记载;而这些词汇以及其它的基本词汇,其衍生意义、衍生词汇,则完全朝向固定的、明确的方向:向该神的职责方向引申、向其个性方向引申、向其好恶方向引申;如果指人,则意指与其相关职责、工作、个性、行为、好恶等;如果指动物植物等,则意指与其相关特征(颜色、气味、状态等)、属性(大小、好坏)、功用等。例子如下:

    Apollo:阿波罗(本名), 美男子(特征), 太阳神(职责);阿波罗小行星(命名);热情(特征);好色(行为、好恶);易怒(个性)。

    Venus:维纳斯(本名),金星(命名),维纳斯雕像(代替物);色,性(职责)。

    Keep:vt. 遵守、忠于(事物人);照料、照顾;看守、拘留(物、人);拥有、经营、留存;保护;保鲜(物);继续、保持;耽搁(事、状态、时); n. 保持、看守、保持、保养(行为);生计、监狱、要塞(目标);必需品、盒底(功能)。

    Garment:衣服、外表、配菜。Gar- 花(美丽——装饰美化)——配菜(装饰美化视觉、不是为了吃)——(装饰美化人的)衣服——(具有装饰美化功用的)外表。

    汉语中也如此,仅以教师两字为例,现在讲尊师重教,其实教书育人已经脱离了教师的本来含义,以德教化天下才是教师的本意,不是谁都称得了这个师字的。所以古时以圣人为师,不管多少代,儒生都是孔子的门生,道士都以老子为师,僧人都是释迦牟尼佛的弟子;过去讲“一日为师,终身为父”,称作师父,大法学员的老师只有一个,也称师父。古时读书人还知道“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”即便唐朝还明白“师者,所以传道、受业、解惑也...其闻道也...吾从而师之。”。所以读书求学问的真正目的是求道,道德两字本来自于老子《道德经》的“道可道,非常道”和“上德不德”,也就是说,不仅文字,道德都是神传给人的。只是今天人不信神了,甚至把道德的标准都敢擅自扭曲。不管今天多少人相信神、圣人,人们仍然把庄严、伟大的事称作神圣;其他,经典即为经书、典籍,还有主宰等等。

    语言专业的人很容易发现,这其中不变的规律。不过这主要是过去的引申方式,现代的人随着现代科技的发展,词汇的引申、衍生已经越来越混乱、越来越口语化、也快失去了规律。比如:debug:挖虫——从程序中“挖虫”(调试);“给你个虫子”(装置窃昕器,打扰)。U(you),Thanx(Thanks),Y2K(the year of 2000),“酷毕了”,“886”(Bye bye 了),很“中国”。

    而语言直接影响人的观念,语言本身就是一种思维方式,也是一种世界观。当我们已经习惯用“886”来表示再见之后,我们在看到Bye bye或者再见,就会象今天我们看“纛”一样奇怪:多么陈旧的词汇呀!那是什么?难懂的文言古文耶!……更为严重的是,那已经是一种混杂了的语言,如果还能称其为语言的话。很快人就从历史中脱轨了,那时的人,就不再有历史。

    观念就直接支配人的行为。我发现,许多人在使用西方的语言时,不自觉地耸肩、表情丰富、并伴随手势,和西方人差不多。我认为这就是西方的语言所包含的因素,支配观念的因素,而那观念促使你用另外的手段补充、或者加强他们语言所表达的内容。远不止于此,还有更多的。

    谁都知道,中国人发明的五笔输入法源自中国古老的五行学说,发明人王永民本人坦承:繁体字比简化字更适合用五笔来拆解。师父讲过,文字不是由人发明创造的,是神传授给人的。简化字的结果是导致了中国人基本同过去的历史、自己的根源给割裂开了。自从五·四以来的白话文运动开始,中国人就已经开始舍本逐末,追随西方的文明了。文字组合方式变了,文字的形状也完全改变,深邃的内涵还会有多少?尤其是无神论占据了统治地位之后,中国人的头脑里,只剩下一点点历史的影子而已。还有点感觉能力的人,只能在那里遥望“一个王朝的背影”、“梦里回到唐朝”;愚昧而狂妄的人,则开始对历史进行“取其精华、去其糟粕”,为了一己一派之私欲而践踏历史。认杀人如麻的邪魔做英雄(黄巢、张献忠、洪秀全),说教化终生的圣贤是反动(孔子、孟子),斥敬天地事神佛的人为愚昧。现在人头脑里的历史,完全是魔幻的历史。
    古语,不注重界定字词的具体内涵,与整个社会的环境有关。因为人的感知手段丰富多样而内涵广大。

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    走上真正修炼的大道

    大法弟子,2000年1月14日

    我在三十多岁时,深深感到心随境转之苦,活得很不自在;被伤害了觉得委屈,忍不住对别人不好时,不但内心不得抒解,反倒更觉难受。在得法之前的十几年来,一直从有关灵修的书本中、宗教中,寻求解脱之道。曾先后接触宗教中几个不同的法门,也试图努力遵照这种方式修行,但宗教的形式并未真正触动我的心。由于了解一点因缘因果的道理,心中多少减轻了对事物的成见,然而想要进一步放下执著心,却找不到着力之处,衷心渴望寻得促使自己往上提升的妙方,希望有一天能够达到真正的解脱,乃至具备了利益他人的能力。在寻寻觅觅中,我抓住了所谓新时代的书,一本接一本地阅读,几年下来,发现它好像成为我安抚心灵的镇定剂,每天服用它,却看不到前途所在。

    虽然对于宗教界的诸多现象一直困惑不解,后来因身体欠佳,又走进了一个所谓的性命双修法门,既练气功,又学佛修心。当时我以为帮人治病是普度众生,也很乐意能替众生承担业力,因此义不容辞地在气功发表会上义务帮人治病,有时也替亲朋好友治病。过后不久,我的身体逐渐地越变越差,后来更陷于严重的病痛之中,甚至身心都受到另外空间严重的干扰。首先是腹部剧痛、右手疼痛不已;曾有一阵子,在半夜因喘不过气而醒来,只敢坐著睡;接著情况越发不妙,两个眼圈黑得像个猫熊似的;冬天在家裹了一身的衣服,睡前得先上健康床温热一番;每周去针灸几趟;天天为煎药而忙碌;还得拖着病痛不堪的身体,花大笔钞票去采购健康食品;每次外出回家,就像得了重感冒一样全身非常难受;也曾在没有任何预警之下,全身突然感觉绷胀起来,体内从头到脚都处于非常紧张的状态,有时持续一天,有时持续几天;打坐、睡觉时更是这样;后来甚至在睡觉时,感到有东西在体内到处流窜,窜到哪儿痛到哪儿,五脏六腑、肌肉、骨骼都疼痛不堪,令我无法成眠;最后右手伸不直了,为此还经常去整脊,饱受折磨。如此折腾了好长一段时间,然而心中并无怨尤;我认为过去给予人的痛苦理当偿还,又觉得自己既然承受了,再为他人分担一点并不难,因此,对于一切灾难都默默地承受。只是每当想到自己陷入这种混乱的状态,而无力提升自己的层次时,就感到非常迷茫无助。

    其后有人帮忙处理过这些事情,使我暂时摆脱干扰。虽然松了一口气,但落得全身元气尽失,右手也变形了。为此我深自痛加检讨,认为是自己根基不好、业力大,又没打好基础,也未精进实修所致。就在我打算振作精神,从头修起的时候,很幸运地读了李老师的著作<<转法轮>>,才恍然大悟,才明白自己做了一件多么傻的事啊。原来,当人的真正目的是为了返本归真;一个人修炼的时候,就连自己的业力都得靠高功的师父帮忙消去大部分,才可能返回去,而我竟然不自量力地将他人的业力也揽到自己身上来,甚至招来了附体,为此还几乎丧失了宝贵的性命。在《转法轮》中,老师所说修炼界的混乱现象,我好像都一一亲身经历过。历来不解存疑的部分,现在知道是怎么回事了。原来,没有高层次的法指导,其实根本是无法修炼的!像我这样稀里糊涂地修,真是可怜,不但使自己提升层次、解脱自在的本意都成了奢望,更何况达到当人的真正目的──返本归真。

    读到老师在《精进要旨》中“警言”那篇经文所言:“如果你们人人都能从内心认识到法,那才是威力无边的法的体现——强大的佛法在人间的再现!”时,我泪如雨下,激动不已。过去一点也不知道僧人、居士如何祸乱释迦牟尼佛的法,致使它成为末法,让很多糊涂的常人在修炼的形式中追求生活安逸,反倒强化了自身的执著;让很多不明白法理而真正有心修炼的人,抓不住修炼的核心,只是在边缘上兜圈子,苦不堪言;那么多在宗教中专业弘法人士本身却不认识自己所传的法,真是令人痛心啊!有些人甚至改动释迦牟尼佛说的“以戒为师”,然后将自己的认识当作佛法在传;例如对不二法门这一名词乱加解释。我根本不知道所谓不二法门指的是修炼要专一,修炼不专一就不严肃;因为修在自己,功在师父,功在另外空间的演化有很深的内涵。我从来不知道自己在修炼上是不严肃的,然而我过去正是在取众家之所长的法门中修炼,并没有认识到要想往高层次上修炼就得专一。因为没有高层次的法指导,自己盲修瞎炼,才招惹了这些麻烦,才落此下场的。

    当我得了这万年不遇的法轮大法,身心安顿,心中的喜悦无法形容。随后我断绝了所有的医疗手段;之前视为宝物的健康床也不碰了;把所有的能量用品都收了起来;把所有的健康食品都送人;把一切与修炼有关的书都处理掉;把过去所学的不正确的观念都抛弃。扔掉了这些累赘,如释重负。从此把身心交给大法,走一条老师为我重新安排的真正修炼之路。

    得法之后,身体马上就恢复了元气,右手也在九天学功班中不知不觉地伸直了;此后,对于一切消业现象都坦然承受。每当遭到触及心灵的考验时,都能向内去找,逐渐看清自己的执著;在情绪激昂中,咬着牙不断地默诵著老师的话:“整个人的修炼过程就是不断地去人的执著心的过程”(《转法轮》)或是“按照宇宙真、善、忍的特性去修炼”(《转法轮》)或是“你能把心里放不下的东西带进天国吗?”(《精进要旨》)“真修”),藉着大法的力量,平伏了内心的波动,逐渐地提升自己。

    我的生活除了一些必须处理的事情外,就是学法、炼功、弘法。像这样的修炼生活,让我觉得踏实自在、幸福无比。修炼并不难,只要一次次地读《转法轮》,思想境界就不知不觉地升华着,宇宙的更高法理自然地显现,执著心也随之淡去,在最大限度地符合常人社会的状态下生活,历事炼心,以法为师。学法将近两年,我深深地体验到老师的威德、大法的威力玄妙不可思议。我认识到真正度人的师父是有足够的威德帮弟子消业,改变他的人生道路;我感受到大法直指人心的力量;我看到了大法的伟大,从而珍惜大法,对大法坚定不移,决心踏踏实实地修炼下去。

    自从遵循大法的指导后,发现身心变得越来越纯净。相信只要精进实修,有一天必能将自己先天善良的本性完全返出来,回到自己真正的家园。大道无形,大道至简至易,是我至深的感触。希望有缘人及早得法,在回家的途中少走冤枉路,都能走上一条真正修炼的大道。


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