我不懂艺术，但我们是同修，所以还是有共同语言的。这里省去对您的赞扬之词，直述我的观点。
您对艺术的探讨中有两个观点我想与您探讨。
一、您现在以中西方艺术相结合的手法在创作。
二、您认为艺术家对艺术有发展创新的责任或权力。
就第一个问题，我想谈谈中西方文化是否可以融合的问题。我觉得是不行的。我不懂艺术，不知道中西艺术表现方法的结合，是否代表着中西艺术的融合，如果是，我觉得从法理上讲是不妥的作法。
中西方有不同的天体文化，是不能融合的，那么到人间，人却敢去融合他，除了变异，我认为还有一种原因是因为一个东方艺术家，也许他转生过西方人，同样西方艺术家也曾是中国人，于是总觉得对方的文化亲切，也能理解，很想接受与融合。而对于这个种族来讲可能是灾难性的。就象中国人穿西服，外国人穿长袍马褂一样其实是不伦不类的，只是现在人不以为丑反以为美罢了。师父讲过这方面的法，说把佛家的衣服给道穿，他可不干，那还了得。佛家衣饰对佛家讲是最美的，对道家也许就不是美不美那么简单的事，而是他的法的构成的问题了。
对于艺术的表现手法，我想西方的艺术的表术手法应该是最适合西方艺术的。东方也一样。站在东方的角度去评价西方艺术、评价西方艺术的手法的优劣，是不是有点让道家去评论佛家服饰的美丑一样呢？我想您已经明白了我的意思了。
谈到服饰，师父讲过现在的服饰是最不美的。我体会不到现在服饰的不美。那么作为一个艺术家，像您是雕塑家，您假如创作一座人物塑像，您不会去创作裸体，那么它的服饰该是什么样的呢？
谈到手法问题，我曾学过一点点裁剪知识，知道中国民间的裁剪技术对中国古代服饰很适用，如用西方的方法就过于繁琐。反之用中国的方法做西装，是做不出好西装的。我不知道，用西方画法画一副飞天图，画飞天的服饰时，是否会比中国古代画法更好。画一个穿西服的中国人，可能不自觉的就得用西方画法去表现西服的特点。
第二点，人的一切是大法开创的，文化艺术是神传给人，可不是人发明创造的。那么做为一个人，虽然他是艺术家他也是人，他可不可去改变神传给人的东西呢？我不敢乱下定论。我觉得不可以。其实“艺无止境”一词是人心不足的表示，是对名、利无限追求的表现。每一层有每一层的法，人这一层的法决定了人的一切都有一个发展的极限，超出了极限要么毁灭要么成为更高一层的生命。人类的艺术是有顶峰的。主佛的慈悲之洪大，在将来给每一层生命开创的生存环境，都是最完美的。（对这一层来讲）。一切不正的都已归正，一切都已是最好的。对于人来讲也是一样，那艺术呢？不也一样吗？表现艺术的技法呢？不也是最好的吗？还需要艺术家去发展，去创造吗？也许艺术家的概念都会不同，也许艺术家的职责仅仅是向人们展示神的慈悲与伟大。净化人的灵魂，以及对神传给人的艺术表现技法的毫不走样的承传。
中国有句古话“没有规矩，不成方圆”，规矩，也许听起来象是一种束缚，“塑造手法变得灵活生动”，也许其背后是有不可忽视的因素。是人为了放纵自己的情欲“创”出来的手法，还是因为“创”出了这些手法才使得人得以放纵人的情欲？您认为“关键不在形式本身，重要的是它在表达什么。”我觉得这话有问题。举些例子，我们是不是可以用抽象派的画法来表达对神佛的敬仰呢？师父讲法中，明明白白讲过，台湾那对夫妻把佛像做成半个头是谤佛。再想一想可不可以用一堆垃圾塑一个佛出来呢？古人塑佛像要用真金啊！大法在人间传，连人的形像都要改成神的形像才行啊。
我不懂艺术，但我觉得艺术要表达的内涵无论有多高深，指导它的艺术哲学有多么的高深，要完成一个作品最终还是要通过“形式”来表达（至少在人这层空间如此）。可见“形式”与“要表达的内容”有着不可分割的关系。一个伟大内涵一定会对应一个伟大的的表示形式才行。所以神要穿神的衣服，而不能说，神不会因为穿上人的衣服而变成人，就随便给神加上人的衣服。简而言之，对于一个艺术家，接受了许许多多的艺术理论，艺术哲学，审美理论等等，这些理论当中，有多少是变异的？艺术是从何时变异的？也许很早很早，神传给人时就已经是变异的了。也许我们根本就不知道，法正过来以后，大法给人开创的真正的艺术是什么样的。
师父经文中说：“大法还在开创新的人类，也同样会给人类带来新的文化”(《随意所用》)。师父这里的“新文化”新到什么程度？古代也许没有艺术家而只有工匠、精湛的技艺不为创造，只为再现。人赁空创造出来的东西也许已经违背了真。“新人类在各方面学问的开拓者”。什么叫开拓，也许是在现有基础上的发展，可能也是个从无到有的过程。破旧立新，破到什么程度，新到什么程度，我不知道，希望打开大家的思路，人的电脑是外星人的，外星人的电脑又是哪里来的呢？我们利用了电脑达到了正法的目的，不等于说电脑将来也一定会存在。所有人的文化、科学、各个领域都一样，都有可能将来不再存在。师父讲过:“我说这个外星人，在清理他们的时候我在讲：你们变异了人类，你们搞的这一套严重地破坏了人类社会，变异了人的思想。它们没有理了，它就反过来说我一句：那你还在利用着我们呢。我也坐汽车，我也用现代化的工具。可是我说我现在要骑着马走路，没有这个环境啊，都叫你们破坏掉了，是不是这样啊？！我们也只能够将就它，是吧。大家现在只管这样去做，未来的科学可能不是这样。”(《在欧洲法会上讲法》)
“家”变异了。古代没有今人的什么什么家的说法，如数学家、艺术家、医学家、画家。这个家是什么意思呢？《现代汉语词典》：“家──掌握某种专门学识或从事某种专门活动的人。”政治家、科学家……。其实，现在的人视家和家庭的家同形、同义。人自私、贪婪、追求名利，于是才有了这个“XX家”。为什么这样说呢？一个搞艺术的掌握一种学识、技能，就成了自己家里的了，别人是不能动的。科学家把科学当成他们家的，出现了与之相对的理论，一概排斥。政治家把政治当成他们家的，谁不听就用政治大棒打谁。
变异的“家”的概念，对应着许多变异的行为。去除变异的“家”没了变异的概念，也许许多“家”就会不存在了，也没有了相应的行为。如也许将来只有画工、画匠，画师而无画家。
现在是这些家的弟子，别放不下哦。造个新“家”吧。
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大家知道一些老学员的故事吗？我觉得那才是破除科学的最好办法。用佛法本身证实大法。而不能用科学新发现来证实科学的错误与大法的正确，那样的结果会让人们更加相信科学在完善、发展，大法在寻求科学的承认。这是对大法的侮辱。现在是大法不承认这个科学，而不是想让人们从科学的角度证实大法正确后才接受大法。一定要搞清这二者的关系。《随意所用》：“宇宙的法怎么能被人类的文化所规范呢？”
那么人的科学呢？我觉得每个想通过自己对科学的正见来正科学的同修，都应该多读几遍《随意所用》。
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但是，前一阵子，情况不但没有好转，反而出现一些人把大法与某些邪教相提并论，或是出现对我不理解，认为我举的例子只是修炼中的特例等的情况。每一次，除了一再地以详和严肃的态度去讲清真相外，也实在不知还能再做些什么。
不过，就在今天，实验室的一个助理突然非常快乐地叫我：“法轮功修得好”时，让我非常地惊讶与好奇。不过，为了不让她误解，我赶紧解释自己在学员当中修得其实还不怎么样。并告诉她，有时遇到真正修得很不错，心性很高的学员时，光是待在他们身边，不必说什么，就是非常地详和、舒服。有时，甚至他们在开玩笑、话家常，都还是让人觉得好开心、好柔和。
接着，更令我吃惊的是，她居然很高兴地回答我说：“对啊～对啊～我之前在网路上看到一篇属名法轮功学员写的文章，感觉到非常地详和愉快耶！烦恼都没有了唷！你们法轮功修出来的场还真的是不一样耶！”
听完之后，我好高兴。也为了让她及身边的心都能真正深深记住大法修炼者修出来的是能度己度人的，我又继续告诉他们我所知道的，有些学员一开始未得法前只是看学员的心得体会便有身体改变的情况。
师父在《转法轮》中告诉我们：“你自己炼出的那个功，在极微观下，那个功的微粒上和你的形象一模一样。”而我们大法修炼者在修炼的过程中是愈来愈纯净、愈来愈向佛的境界接近。尽管在表面的这一层并没有翻天覆地地改变，但是在我们说出来的话、写下来的文章中，其实都是比起常人而言是非常纯净的表现。所以也就能够在不知不觉中打动常人的心、启发常人的善念。
因此，透过今天的这个经验，让我更加明白写下自己生活中点点滴滴的修炼心得是多么神圣及重要的一件事！
以此心得与同修共勉！不足处请慈悲指正。
个人认为，法就是法，一定要严肃对待。做大法的事要用理性，同时要时刻做到“取中”，不能偏激。
首先我认为大法的东西放在地上，难免被别人踩到，对于大法来说是不敬，对于踩的人来说那是他的罪。我们不做了件坏事吗？踩的人有没有罪并不取决于他是不是有意的。打坐用的垫子上坐的一面是不能用法轮图形的，太极图、八卦图等等也是不能放在脚下踩的。何况大法的东西。给菜取名叫“佛跳墙”都是恶毒的谤佛。那不都是人的罪吗？有时说人有罪时，人会说“我没做过坏事啊？”这些不都是坏事吗？
毫无选择的到处贴大法的东西是偏激的做法，也是不严肃的。无须过多的论证，换一个角度想：如果是师父的法像，我们会毫无选择的到处乱贴乱挂吗？《转法轮》320页“我们开天目的人都看得到，这本书看起来五光十色，金光闪闪，每个字都是我法身的形象。”其它的大法的东西不也是一样吗？我们看不到“法正乾坤，邪恶全灭”后面有师父的法身，可不等于没有啊！
有弟子写到，他们挂完横幅，用天目看，整个中华大地，甚至整个地球金光万丈，那么那种认为“如果有选择地贴，会有地方正不到”的想法是不是有点局限于这个空间想问题呢？师父在美国就不能保护大陆的弟子了吗？
还有一个问题，那就是我们贴的一切正法标签是不是只有让人看见才起作用，而看不见就不起作用？请明白的弟子指教。
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