2001年1月16日 星期二

  • “龙火”显威 -- 梦溪笔谈中的神秘现象(五)

  • 濒死经验二

  • 西部:勿使“后人复哀后人” 4.现代无度地索取(?)

  • 濒死经验的意义

  • 被毁灭的城市(6)莫亨朱达罗—印度河文明发祥地(?)

  • 帝华那科 (7)(?)

  • 不可思议的地球遗迹 (七):远古的金属制品

  • 濒死经验 之一:概论

  • 图文诗内藏玄机 -- 译论《推背图》 预言六四(?)

  • 哈勃捕捉到星系之间建立宇宙联系


  • “龙火”显威 -- 梦溪笔谈中的神秘现象(五)

    李纯然

    内侍李舜举家曾经被雷所击。西屋有火光从窗户中一下跳出屋檐去。人们吓得纷纷向外跑。等到雷停了,房子还是好好的,只是墙壁窗户纸都变黑了。有一个木格子,里面放了各种物品。其中的银器都被烧化了流在地上,漆器却没有焦灼的痕迹。有一把锋利的宝刀,在刀鞘里熔化了,刀鞘却完好无损。大家都说应该先烧草木而后才是金属,现在金属被烧化了,草木却一点没有损坏,真是奇怪。佛经里说:“龙的火遇水更旺,人的火遇水就灭。”原来真是这样的。人只能知道人的层次中的事,在此之外,更有无穷的天地。要想用微不足道的人的智慧与知识而去探根求底,那不是太难了么!


    编后语:这一段描述很象现代人说的球状闪电。这里的火不是这个空间的火。
    让人奇怪的是,沈括的观察到的这些神秘现象,没有一个现在有了解释。可为什么现在的科学家就没见到?
    中国大陆学者对沈括的这些记载视而不见;“迷信”,“骗子”的帽子满天飞。这样的环境,看到特异现象的人也不敢对别人说,这些现象也就“不存在”了。

    原文:
    内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室,雷火自窗间出,赫然出檐,人以为堂屋已焚,皆出避之。及雷止,其舍宛然,墙壁窗纸皆黔。有一木格,其中杂贮诸器,其漆器银釦者,银悉镕流在地,漆器曾不焦灼。有一宝刀,极坚钢,就刀室中镕为汁,而室亦俨然。人必谓火当先焚草木,然后流金石,今乃金石皆铄,而草木无一毁者,非人情所测也。佛书言“龙火得水而炽,人火得水而灾”,此理信然。人但知人境中事耳,人境之外,事有何限?欲以区区世智情识,穷测至理,不其难哉!

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    濒死经验二

    编者注:灵魂存在吗?很久以来,现代的科学不负责任、没有任何根据的否定这一点。一切现代科学解释不了的现象都用幻觉等的说法硬往上套,牵强附会还是解释不了就说是所谓的迷信。以下这篇文章节选自《西藏生死书》种有关濒死体验一章。站在修炼的角度我们不能认可这篇文章的全部观点,但他们的思路将有助于深信科学的人重新考虑一下精神、灵魂到底失不失能用生理反应就能说的清。文章作者都是对现代科学深有研究的,他们的观点认为精神的客观存在是不能用生理、化学等方法去说明、更不能去否定的。科学是用来描述和表达客观世界的,当我们自己能够真切的感受到一些超常的现象时,我们不应该因为与旧的科学矛盾而否认自己的感官,而却相信几行公式和化学药水;当然灵魂的存在不失每个活着的人能感到的,因为我们是生者,而对于大多数人,灵魂的存在形式是在死后;那么濒死体验的研究就成为一个研究灵魂存在的极好机会,请看这篇文章的观点。

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    在西方,我们已经非常熟悉濒死经验,这是从死亡边缘活过来的人所报导的各种经验。人类自有历史以来,一直都有濒死经验的报导,包括在所有的神秘传统和萨满教(Shamanic)中,以及作家和哲学家们,包括柏拉图、教皇格雷格里、若干苏菲教大师、托尔斯泰和容格。我最喜欢第八世纪英国大历史学家贝德(Bede)神父所说的故事。

    大约此时,在英国发生一个值得注意的奇迹,类似古代的奇迹。为了唤醒活人免于精神上的死亡,一个已经死去的人又复活过来,述说了许多他见过而值得注意的事情,其中有些我认为值得在这里简单引用。在诺森布里安(Northumbrians)有一个人名教康宁汉(Cunningham),他与一家人过着虔诚的生活。后来,他生病了,病情持续恶化,终于在一个晚上的初夜时分过世。但在第二天破晓时,他又复活过来,突然坐起来,在身边哭泣的人大为吃惊,纷纷跑掉;只有爱他的妻子还留下来,却浑身颤抖恐惧万分。这个人再三地向她保证说:「不要怕,因为我确实已经从死亡的掌握中回来,我获准再度活在人间。但今后我却不可以像过去一般地过日子,我必须过一种非常不同的生活方式。」……不久之后,他放下所有的世俗牵挂,进入梅尔罗斯(Melrose)修道院……

    贝德继续写道:

    他常常叙述的经验是:「我的向导是一位穿着亮丽长袍的俊美男子,我们静静走着,似乎是往东北方向。当再往前走时,我们到达一个宽阔的深谷……他很快就领着我走出黑暗,进入一个有亮光的地方,当他领着我在亮光下前进时,我看到前面有一道巨大的墙,其长度和高度似乎往四面八方无止尽地延伸。因为看不到大门、窗子或入口,我开始怀疑为什么我们要走向墙壁。当我们抵达墙壁时,一瞬间(我不知道是什么方法)我们就到了墙壁的顶端。里面是一片广阔悦目的草原……由于这整个地方充满了光,使得它似乎比白天或中午的太阳光还要亮。……

    「向导说:『你现在必须回到你的肉体去,再一次活在人间;如果将来你能够对你的所作所为更细心,并且学习让你的一言一行都善良而简单,那么当你过世时,你将像你所看到的,像这些快乐的灵魂一般住在这里。刚才我离开你一会儿,去了解你的未来会是什么样子。』当他这么告诉我的时候,我非常不愿意回到我的肉体;因为我所看到的地方,还有我在那儿所看到的同伴,是那么舒适美丽,令我非常着迷。但我不敢质疑我的向导,同时我也不知道为什么,突然间我发现自己又活了过来。」

    贝德继续他的描述:

    这位上帝的子民,不愿意向任何冷漠或不在乎的人们讨论他所看到的一切,他只向那些……愿意相信他的话并增加神圣信心的人述说。

    现代医学科技对濒死经验增加了崭新而令人兴奋的面向;许多人从意外事件、心脏病、各种重病、手术或战斗的「死亡」中复活。濒死经验一直是科学研究和哲学思考的重要主题。根据一项一九八二年权威性的盖洛普民意测验显示,至少有过一次濒死经验的美国人高达八百万人,占总人口的的百分之五。

    虽然没有两个人的濒死经验完全相同,就好象没有两个人的中阴经验相同一般,但在濒死经验中,却有类似模式的过程,一种如下的「核心经验」:

    1.他们经验到一种不同的感觉,安详而充满幸福,没有痛苦、身体感官的觉受或恐惧。

    2.有的会觉察到嗡嗡声或急流声,并发现自己离开了身体。这就是所谓「离身经验」。他们能够看到肉体,常常是从肉体上方的某一点来看;视觉和听觉加强了;意识清晰而非常灵敏,甚至能够通过墙壁。

    3.他们觉察到另一种实相,进入黑暗之中,在漫无涯际的空间飘浮,然后迅速通过一个隧道。

    4.他们看到光,最先是远远的一点,而后像被磁铁吸住一般往那一点靠近,最后被包裹在光和爱之中。这个光明亮得足以夺人眼目,而且非常美丽,但眼睛却不受到伤害。有些人说碰到「光之生命」,这是一种光明的、似乎全知的呈现,有些人称为神或基督,是慈悲而有爱心的。有时候在这种呈现中,他们会回顾生命,看到他们活着时所做的一切,包括好的和坏的。他们以精神感应和那个「光之生命」沟通,发现自己处于一个永恒而快乐的面向里,置身其中,所有的时空概念都毫无意义。即使这种经验只持续一、二分钟,都是多采多姿、非常丰富的。

    5.有些人看到有着超自然美的内在世界,天堂般的景色和建筑,还听到天乐,他们有一体的感觉。只有很少数的人说见到恐怖的地狱景象。

    6.他们也许会抵达一个不能超过的边界;有些人碰到过世的亲戚朋友,还对他们说话。他们(常常是勉强地)决定或被告知要回到肉体和这一世来,有的是负有任务和使命,有的是要保护和照顾他们的家人,有的只是为了完成未完成的生命目的。

    诚如文献中一再报导的,有濒死经验的人,常常因而完全转化了生命的态度和人际关系。他们也许仍然害怕临终的痛苦,但却不再对死亡本身产生恐惧;他们变得比较宽容和有爱心,对精神价值或智慧之道也变得比较感兴趣,而且通常是对共通的精神价值,而非任何一种宗教的教条感兴趣。

    然而,濒死经验应该如何诠释呢?有些认为这些经验就是西藏传统中所谈的中阴经验。乍看之下,两者之间似乎相当雷同,但濒死经验的细节与中阴教法所说的有多少关联?我觉得需要做特别研究,并非本书所能涵盖的,但我们可以看到两者的确有不少相似和相异点


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    西部:勿使“后人复哀后人” 4.现代无度地索取

    农业是人类生存之本。但是,在生态极为脆弱的干旱和半干旱地区破坏植被和土壤结构,盲目垦殖,却一样可以动摇人类生存的根基。

    为了解决粮食问题,从本世纪50年代至70年代,我国西北地区先后掀起3次大规模的毁林毁草开荒高潮,共开垦破坏森林300万亩,开垦破坏草地一亿余亩,造成了大面积土地的荒漠化。近十几年间,在经济利益的驱动之下,一些省、区毁林毁草地垦荒热,又战火重燃!

    农业开发过热导致荒漠化加剧的实例不胜枚举。1958年至1960年国营农场在呼伦贝尔草原开垦土地1000万亩。现代化垦殖机器以前所未有的掘土能力,把地下粉沙翻将上来,在地表造成风沙活动区。开垦后短期内即出现风蚀沙化,3年后即撂荒226万亩。1988年至1995年,呼伦贝尔又毁林晖草新垦耕地五百多万亩,造成河流干涸,草场退化,全盟出现4条流动沙化带,往昔$$%风吹草地见牛羊$$%的高草草场竟变成风沙肆虐的温床。

    地处内蒙古东部,与东北大平原毗邻的科尔沁沙地,是由于人为过度开发利用土地资源而在近代造成的沙化,前后仅有百年时间。19世纪后期开始移民耕殖,砍伐森林,开垦草场,用以扩大耕地,加之长期超载放牧,使原来大面积的疏林草原和灌丛迅速发展演变为今日的沙漠景观。现赤峰市境内4个旗每年平均扩大沙化面积16万亩。一些村子甚至出现了$$%种田无土地,放牧无草场,盖房无基地$$%的三无可悲局面。

    内蒙古中南部的鄂尔多斯草原经历了两次现代开垦,造成1800万亩草原沙化。阿巴戛旗有23万亩羊草草场,农垦失败后撂荒,长出牛羊不食的臭蒿,鼠害猖獗。加之牧区居民伐木作薪,掘草为柴和超载放牧,使得草日稀而沙日增。现该草原的沙化面积已从半个世纪前的1000万亩增至6000万亩,占草原面积的一半以上。

    1960年至1962年,陕西、甘肃、宁夏、山西4省(区)共开垦耕地66.6万公顷,其后30年耕地面积又扩大了两倍。过度的垦殖、樵采和放牧,不但使林业和畜牧业生产遭到了重大破坏,种植业生产也受到了生态恶化的抑制,起结果农、林、牧三败俱伤,老百姓长期在贫困线上挣扎。

    青海湖不仅风光绮丽,是国际重要的湿地和鸟类自然保护区,湖畔还拥有世界屋脊上最肥美的草场。近几十年来,湖区人口增加,农业综合开发和畜牧业发展速度加快,给青海湖生态造成了无法承受的压力。现湖区已开垦耕地34万亩,流入青海湖的河水被大量截流灌溉,导致流入湖中的水量大减,青海湖水面以每年12厘米的速度不断降低,近半个世纪,平均水深从35米已下降到24米。$$%鸟岛$$%已同陆地相连,变成半岛。与此同时,湖滨流沙蔓延,已达113.5万亩,另有270万亩草地存在不同程度的退化。

    新疆的耕地在半个世纪前有1820万亩,而今已达6000万亩,其中大部分是从胡杨、梭梭、红柳及其他灌草植被中开垦出来的。

    准噶尔盆地南缘毗邻天山北坡,有58条河流、地表径流量74亿立方米,形成水网与湖群,植被郁郁葱葱,覆盖率在50%至60%,沙丘多处于固定半固定状态。但随着上游农灌面积的增加,下游来水量剧减,地下水位下降,植被大量衰败枯死。古尔班通古特沙漠边缘的荒漠植被带后退了15公里至20公里,而同期沙丘活化的面积由1500平方公里增至7500平方公里。

    50年代后期,新疆生产建设兵团在塔里木河流域铲除了二百多万亩天然胡杨林,建立了三十多个大型国营农场,使之成为南疆新兴的粮、棉、桑蚕和瓜果的基地,为社会稳定、经济发展作出重要贡献。


    但是,单一的农业经济破坏了数百万年形成的生态结构,作为支撑着极其脆弱的荒漠生态系统、生态平衡的胡杨林的毁灭,从根本上动摇了农业生产的自然基础。没有过多少年,塔里木流域新开垦的农田因沙化和盐碱化而弃耕二十多万亩,废弃农牧场七十多处。

    由于中游过量开发水资源,塔里木河人为地中终止于大西海子水库,造成下游断流320公里,台特玛湖干涸,地下水位下降,下游绿色走廊的胡杨林衰败死亡,由50年代八十多万亩锐减到现在残存的十多万亩。塔克拉玛干和库姆塔格两大沙漠在阿拉干以南的地段开始合拢。靠大西海子水库和孔雀河接济地新疆建设兵团5个团场的五万多人面临着搬迁或转产。

    据国家农业区划办的卫星遥感调查,1986年至1996年间,黑龙江、内蒙古、甘肃、新疆4省(区)共开垦土地194万公顷,而保留面积仅为98.6万公顷,有一半撂荒,而撂荒就意味着荒漠化。

    如果说西域古国楼兰、伊循、丹丹乌里克等古城的废弃与社会动乱、种族冲突有关,那么近现代导致绿洲退化、沙漠扩展的主要原因,则是人类对自然无度地索取!

    图片是著名记者奚志农拍摄作品,奚志农版权所有。

    (摘自沈孝辉,西部开发:勿使“后人复哀后人”)
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    濒死经验的意义

    编者注:灵魂存在吗?很久以来,现代的科学不负责任、没有任何根据的否定这一点。一切现代科学解释不了的现象都用幻觉等的说法硬往上套,牵强附会还是解释不了就说是所谓的迷信。以下这篇文章节选自《西藏生死书》种有关濒死体验一章。站在修炼的角度我们不能认可这篇文章的全部观点,但他们的思路将有助于深信科学的人重新考虑一下精神、灵魂到底失不失能用生理反应就能说的清。文章作者都是对现代科学深有研究的,他们的观点认为精神的客观存在是不能用生理、化学等方法去说明、更不能去否定的。科学是用来描述和表达客观世界的,当我们自己能够真切的感受到一些超常的现象时,我们不应该因为与旧的科学矛盾而否认自己的感官,而却相信几行公式和化学药水;当然灵魂的存在不失每个活着的人能感到的,因为我们是生者,而对于大多数人,灵魂的存在形式是在死后;那么濒死体验的研究就成为一个研究灵魂存在的极好机会,请看这篇文章的观点。

    不可避免的,有些人认为濒死经验与精神无关;针对精神的经验,约减主义科学家试着只以生理、神经、化学或心理的影响来解释它。不过,濒死经验的研究者,本身都是医生和科学家,却一再清楚地反驳,坚持它们无法解释濒死经验的全部。诚如墨文·摩斯在他的巨著《接近光:儿童濒死经验的教训》结尾时所写的:

    濒死经验似乎是各种事件的集合,因此,我们不可能只看它的各种片断就了解它的整体。就如同我们不可能只研究产生声调的音频就了解音乐,也不可能只了解声音物理学就会欣赏莫札特。濒死经验到目前为止,还是个秘密。

    墨文·摩斯又说:

    我觉得要愈合自牛顿以后,三百多年来科学和宗教之间的鸿沟,了解濒死经验应该是第一步。教育医生、护士和我们自己去认识人生最后几个小时的经验,将可粉碎我们对于医药和生命的偏见。

    换句话说,在医学科技进步的同时,也促成本身的革命。墨文·摩斯说:

    我发现这是一件很讽刺的事:医学科技造成这种濒死经验的泛滥……在人类历史上一直都有濒死经验,但一直要到最近二十年,才有技术让病人苏醒过来。现在他们把经验告诉我们,就让我们倾听吧!对我来说,这是对社会的一项挑战,……我认为,濒死经验是与死亡相关的自然心理过程。我要大胆地预测,如果我们能够把这种知识在社会中落实推广,不仅对临终病人有所帮助,也有助于社会全体。我看到今日的医学毫无精神可言……为什么科技和精神层面不能相辅相成,这是没有道理的。

    我撰写本书的理由之一是要表达我赞同墨文·摩斯的看法:如果要发展人类最完整的潜能,则科技和精神是可以也必须相辅相成的。一个完整而有用的人类科学,难道没有勇气去拥抱和探索由濒死经验和本书所透露的许多神秘的死亡和临终的事实吗?

    执濒死研究牛耳的布鲁斯·格雷逊(Bruce Greyson)说:

    科学必须尝试说明濒死经验,因为其中藏有科学成长之钥,……历史告诉我们,唯有尝试解释目前超越我们能力的现象,才可以使科学发展出新方法。我相信濒死经验就是促使科学家发展出新科学方法的一个谜,这个谜需要整合所有的知识,不只是理性的逻辑归纳、物理的实验观察,同时也需要神秘界的直接经验。

    布鲁斯·格雷逊也说他相信濒死经验的发生有一个原因:「基于多年来对濒死经验的观察,我们之所以有这些经验,目的就是为了学习如何去帮助别人。」

    肯尼斯·瑞林认为濒死经验还有另一个非比寻常的可能性和意义。他问为什么这么多人在这个时代有这种经验,同时产生精神上的转化。多年来,在这个研究领域里,他一直是最大胆的先驱,他把濒死经验者看成是「希望的信差」,他们诉说一个较高层次而神圣的存在,急切地呼吁我们去改变现在的生活方式,结束所有的战争,结束所有不同宗教和种族之间的分离,而且保护并拯救环境:

    我相信……人类整体正在共同奋斗,以唤起一个崭新而更崇高的意识模式……濒死经验可以视为一项革命性的设计,多年来,在几百万人身上产生这种转化。

    他的话能否成真,决定于大家:我们是否真有勇气面对濒死经验和中阴教法的意义,是否愿意以转化自己来转化周遭的世界,并因而逐步转化人类的未来。

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    被毁灭的城市(6)莫亨朱达罗—印度河文明发祥地

    五千年前,印度河流域有了相当发达的农牧业,出现许多大的居民点和城市。大约持续一千年之久,之后城市忽然消失,文明忽然中断了。最近六十年来,考古学家陆续在沿岸发掘出几十处城市遗址,其中最大的一处叫做莫亨朱达罗,当地方言就是“死人之丘”。该城座落巴基斯但信德省拉尔卡纳市以南24公里的印度河右岸,南距卡拉奇海港320公里。              

    规模宏大的砖城  

    当它湮埋在泥沙、荆棘中的时候,人们以为它是无足轻重的坟地。一旦清去覆盖物,还其本来面目后,人们惊讶得说不出话来了。难道四千年前能有这么漂亮的城市吗?  
    莫亨朱达罗的顶部建筑早已荡然无存,但城基、房基保存完好;街道、水沟历历可辨。遗址总面积7.68平方公里,估计当时有人口3.5万。分上、下城两部分。主体在下城,它是商业区和住宅区,居住着平民、手工业者和商人。土城是个小城堡,一小撮统治者和宗教祭司住在那里;烧砖是主要建筑材料,有别于古代世界最常见的石城、土城。  

    城市建设经过事先的规划、设计,布局严整,成长方形棋盘格状。主街均作南北和东西十字交叉,宽9.15米。每一棋盘格是一个街区,约长366米,宽275米,其间平房、楼屋罗列,庭园错落,小巷穿插。墙壁都用烧砖砌成,以灰泥缝合。不少房屋有砖砌的浴室和水井。下水道系统也很完整,穿街入巷通到每座房屋,也是用砖砌的。一座容量很大的粮食仓库,地面铺砖,上下有通风管道。市中心有一座颇大的会议厅,可见当时行会组织很活跃。  

    上城是建在9.15米高的人造平台上的城堡,城内有一座高塔,一个带走廊的宫殿,一座有柱子的大厅。还有一个举世闻名的莫亨朱达罗大浴他,面积1,063平方米;室内一口浴池长12米,宽7米,深2.5米,用砖砌成,密不漏水。浴池周围有排水沟、水井和相应的建筑物。考古学家认为浴室可能是举行宗教仪式用的。  

    遗址附近的博物馆内,有一幅重现当时城市全貌的图画,只见:“赭红色的城墙内商旅云集,烧砖制陶的火窑轻烟袅袅,椰枣树遮天蔽日,印度河上舟楫如鲫。”昔日城市繁荣的景象,历历在目。从出土的文物中,人们可以看到用铜、银制作的武器、塑像、首饰。红色陶器饰着色彩鲜明的圆周围案。浅浮雕的金属印章,上面刻着牛、象、虎、鳄鱼、鹿、山羊和象形文字;奇异的陶涌再现了当时的社会生活,一尊“教王”的塑像,头系发带,面蓄胡须,左肩斜搭一伴三瓣花图案的大氅;一个全身赤裸的舞女塑像,佩项链,戴手环,叉腰翘首,俨然不可侵犯。              
    突然中断的文明  

    如果现代人能够破译莫亨朱达罗出上文物上的象形文字,它的千古秘密便可大自于天下了。可惜,没有人能够猜出它的含意,只能对古城的兴亡作一些模棱两可的分析。  
    某些学者推想,一些部落民为了建立更理想的家园,五千年以前从现在的俾路支东迁,跨越沙漠,来到印度河西岸平原定居,从此出现了印度河流域的文明。肥沃的土地,丰足的水源,产生了发达的灌溉农业,派生了植棉织布业,养羊剪毛纺织业。有了专业分工的工匠和商人,才有可能形成这么大的城市。据说当时的印度棉花远近闻名,巴比伦人把棉花叫做“信杜”,希腊人叫做“信顿”,都跟今日的“信德”一音相近,可以作为植棉业鼻祖的佐证。  

    莫亨朱达罗的文明大约维持了一千年,即公元前2500~前1500年,历史学称为“青铜器时代”。它的衰落和消失,历来持自然灾害和人为破坏两种看法,但以前者较有说服力。大约在公元前1700年前后,地球上曾经存在一个地震活跃期,许多城市都在这个时候毁灭了。莫亨朱达罗被大地震毁坏后,继之暴雨成灾,印度河泛滥,蚊蚋成群,瘟疫流行,残城彻底摧毁,土地不能耕作。莫亨朱达罗的幸存者既然养不活自己,那有余力重建城市?于是背乡离井,四散逃荒,到别处去另建家园了。  


    另一种说法,莫亨朱达罗发生内乱,自相残杀,互相削弱,逐渐衰败下去,让外族有了可乘之机,在一次大规模的入侵中被摧毁了。但是,入侵者是谁呢?

    摘自李原 李洋《被毁灭的城市》)
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    帝华那科 (7)

    根据科学仪器的测试结果,帝华那科的石头主要是火山凝灰岩、石灰岩、红砂岩、玄武岩和安山岩,考古学家于是在附近的山区寻找矿场,结果在距离城60至200英里的地方,找到了可供应石材的矿区。

    矿场找到了,但是是用什么方法来搬运这些巨大的石块呢?这不禁让我们联想到金字塔的建造,远古时期的人,似乎都有着我们未知的神秘方法及能力,可以很容易地依照需要切割石块,并且轻而易举地将巨大的石块放置到正确的位置,所以现在的我们可以看到这些石造神秘建筑,静静地躺在深山之中,它们有着难以想像的平
    滑表面,超精密的接合度,以及不可思议的巨大尺寸。这在在都让我们不得不怀疑我们自己的能力,难道现代的技术不如他们吗?

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    不可思议的地球遗迹 (七):远古的金属制品

    J.R. Jochmans, Litt.D., 1979

    搜寻存在于远古的人类遗骸和足印是一件事,但同时也需在地层中发现足以证明先进文化存在的人工制品。高度文明的特徵之一是使用金属的能力。持线性文化发展观念的保守的历史学家和考古学家认为,古中东是第一个金属产品的诞生地。他们声称,人类自八千年以前才开始在古中东融化与铸型铜、铁、金和银。但从地层深处挖掘出的极不寻常的遗迹却与此观点大相径庭。

    5万年前的楔形铁片

    1826年,在辛辛那提北部靠近俄亥俄河的一场掘井活动没有挖到水,却挖到了出人意料的东西。在地下94英尺处,一段深埋的树桩被刨了出来,上面竟有斧砍的缺口。缺口深而整齐,表明刀刃锋利而耐用。斧头疑为金属制作,这点被后来的发现所证实,在树桩里找到了一块过度氧化的楔形铁片。粗略估计,树桩出土的地层距今有5万到7万5千年历史,几乎十倍于“想象”中的金属首用的年代。


    7万5千年前的铁钉

    现存于马德里档案馆的一封1572年的信件记录了在秘鲁的西班牙总督和他拥有的一件奇异的人工制品。当年,印度采矿工人自砂砾层下挖出一个巨大的砂石混合物,并将之击裂以便处理。当巨物在锤下轰然而碎时,从中心落出一只六英寸长钉。钉子作为纪念品送交总督,后者进行了仔细的研究,并证实了这一发现。奇异之一在于,铁还不为当时的秘鲁印度人所知,因此铁钉不可能来源于他们。奇异之二在于,藏有钉子的岩石已有7万5千年到10万年历史。

    10万年历史的精湛金属花瓶

    1851年的6月号<科学美洲>(第7卷,298-299页)转载了上的一篇文章。在马萨诸塞州 Dorchester 进行的爆破中,一个金属花瓶被炸为两半飞出岩石。两半合二为一拼成了一个钟形花瓶,高4-1/2英寸,底座宽6-1/2英寸,瓶口宽2-1/2英寸,厚1/8英寸。花瓶由锌银合金制作,且银占相当大比重。瓶身上以纯银镶嵌了六朵花,呈簇状排列,下方绕以藤蔓,也由纯银镶嵌。雕、刻和镶嵌作工精湛,出自无名艺人之手。它自地下15英尺处破石而出,估计有10万年历史。不幸的是,花瓶在博物馆间辗转相传,最后不知去向。它可能正在某位馆长的地下室蒙尘,已被人长久地遗忘。

    10万年历史由不明的铜合金制作的奇特纪念币

    1870年8月,在伊利诺州距 Peoria 二十英里的 Lawn Ridge,三个人在打自流井时,从地下一百多英尺处抽上了一个小型金属纪念币。其中一人,来自Chillicothe 的莫菲特,是第一个发现它的人。当时的知名学者-温切尔教授 在他的<地理学家锤子上迸出的火花>一书中详细记录了此事经过。记录来源于另一名目击证人-威尔矛特,时间为1871年12月4日,包括钻井过程中不同深度存在的沉积物,及金属硬币出土的位置。地层定位如下:泥土-3英尺,黄黏土-17英尺,蓝黏土-44英尺,暗植被物质-4英尺,硬紫黏土-18英尺,亮绿黏土-8英尺,杂色黏土-18英尺,原始泥土-2英尺,硬币,淡黄黏土-1英尺,沙、黏土及水-11英尺。这个奇特的纪念币由一种不明的铜合金制作,大小和厚度相当于那时的25美分。硬币的厚度与圆形相当均匀,边缘似乎被切过。研究员杜博伊斯将他对纪念币的调查报呈美国哲学会。他证实说,硬币曾经通过轧钢机,其边缘出示了“机器作坊的进一步证据”。尽管硬币具有现代特徵,杜博伊斯仍清楚指出,“它的时间痕迹显而易见”。

    纪念币的两面均有图案和象形文字,但并非雕刻或压印。更确切地说,图形系按某种方式以酸蚀刻而成,而且达到了错综复杂的程度。硬币的其中一面可见 一位戴头巾的妇女,左臂轻扬似乎在祝福,右臂携一幼童,也戴着头巾。妇女好像在说话。硬币的另一面也有一幅中心图形,看似一头蹲伏的野兽:长而尖的耳朵,大眼巨口,爪形四肢,长尾末端有磨损痕迹。它的左下方是另一只动物,很像马。硬币两面的外缘饰以无法辨识的文字,形状明确,显示为某种字母文字。

    1876年,温切尔教授在水牛城召开的美洲协会地理分部举行的会议上,展示了此硬币。推测多多,鲜有答案。一位与会者-保守的历史学家莱斯里教授试图以恶作剧来解释,某个路过的法国或西班牙探险家故意将硬币丢下去。他甚至声称硬币上的图案是双鱼座和狮子座的天文学标记,文字是1572年。温切尔教授对此进行了反驳:1,将图案和文字以某种已知的象征或符号来解译纯属想入非非。2,谁会恶作剧到将金属物品丢到某个孔里并预知几百年后会有人在原位(误差须在4英寸内)打井而发现它?这种机会实在是微乎其微。3,要解释埋在硬币上厚达114英尺的沉积物实在困难。经研究所有证据,温切尔教授证实,硬币确实自那个深度出土。它并非掉入孔中,因为挖出的沉积物均匀且没有任何干扰迹象。如此大量的沉积物也不可能在短短几个世纪内形成。实际上,根据冲击层匀速理论和放射性物质测定,100英尺以下的沉积物质已达10万到15万年历史。

    我们能从这神秘的硬币得到什么结论?一个曾经存在于北美大陆尔后消失了的文明,他们会使用铜及其它金属;拥有艺术与文字;穿衣戴巾;了解并可能驯服若干动物包括马;使用今天人类尚未了解的酸蚀刻技法;最使人困扰的,他们拥有将金属物品进行切割、滚轧和加工的机械设备。

    15万年历史的铜器

    这个谜一样的硬币并不是伊利诺州深层出土的唯一物体。1851年,怀特赛德县的另一个掘井队自地下120英尺沙层挖出两件铜器:看似一钩一环。据估计它们的历史与硬币一样长,大约15万年左右。


    (待续)

    (正见网编译组编译)

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    濒死经验 之一:概论

    【编者按】 灵魂是否存在,灵肉是否能分离,这些问题是当今实证科学不能回答,而常常避而不谈的问题。尽管濒死经验已经开始被人们认识,它依然是人类一个没有解开的迷。我们这里收集整理了一些科学家对濒死经验的研究发现,愿与读者共同探讨这一课题。

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    一。通常的体验

    1 。听见新闻
    2 。和平沉寂的感觉
    3 。噪声
    4 。黑暗的隧道
    5 。身体经验
    6 。见到其他人
    7 。光人
    8 。回顾过去
    9 。穿越边疆或极限
    10 。返回

    二. 四类濒死经验(根据P.M.H. Atwater <超越光界>)

    1 。初始体验 (无体验): 进入一种状态譬如爱的虚空,那些极少可能复活的人通常有这种体验。这经常成为经验种子或感知现实的其它方式。

    2 。令人不愉快或者地狱般的体验(内心洗涤和面对自我) : 遭遇可怕的虚空或地狱的边境或地狱似地洗炼, 有时 在他的过去萦绕。有这些体验的人通常是那些感到压抑或内心有很深的愧疚,恐惧, 和愤怒的人。他们中许多人认为自己死后会受到惩罚。

    3 。愉快或天堂般的体验(解脱和自我确认): 在天堂中与所爱的家人团聚, 见到宗教中神的形象,其他人,或光人。这似乎是对生命意义的一种确认,它是死后的生。有这些体验的人通常是那些最想知道他们被怎么爱和生活多么重要的人。

    4 。超经验(膨胀性揭示,另一个现实): 进入了另一世界的时空,情景超越了个人参照范围之外。 很少有个人内容。有这些体验的人通常是那些等待解放头脑迎接挑战的人。

    总的来说,天堂般的体验包括看到友善的生命,美丽可爱的环境,与人交谈或对话。让人全然接纳四溢的爱,一种温暖而天堂般的感觉。相反地狱般的体验则是无生命的或可怕的幻想,贫瘠,丑陋,威胁, 尖叫, 沉默,危险,可能有暴力,折磨,一种寒冷感(或极端的温度)及地狱般的感觉。

    (待续)

    (正见网编译组编译,资料来源: http://www.globalideasbank.org/)

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    图文诗内藏玄机 -- 译论《推背图》 预言六四

    道奇 01-13-01

    前言


    图文诗内藏玄机。


    对号马后炮翻译。


    试猜谜中警世理。


    法妙生慧渐悟奇。

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    《推背图》 五十二象

    乙卯(木木) 地天泰卦
    (阴上、阳下。阴阳反背时,地不泰、天不安。)
    (及后天地人三才压水,水溃散形。)


    彗星乍见。 不利东北。
    ---------------------------------------------
    (彗、小平凳上八划扫帝星,小人立代。星、太阳下学生。)
    (乍见一瞥。午一,阴历五一,1989惊见西历 6月 4日。)
    (东北艮位、赵燕。北京、北惊。不利有点良知者、或耿直之人。)


    踽踽何之。 瞻彼乐国。
    ---------------------------------------------
    (千万人吾往矣。斯人独行。为养顾彼八安乐,天安门不安、成天国门。)


    $$%谗枪一点现东方。$$%
    (有人进陈,云:枪高压戕贼民。依之,龟年先撵行、兔后慢逃,
    枪林子弹乱射扫。算来鸡兔有问题,理当鸟朋比。一点、黑占开,
    占形坦克一字来。东方震位、现字见王,主欠点,民主运动头流
    亡。善哉原七字,忍惊内容富,真象今逐显,有关呼之出。)


    $$%吴楚依然有帝王。$$%
    (良耿赵燕去,吴楚无耻江鄂继。)

    $$%门外客来终不久。$$%
    (斗不过地蛇1989年己巳,拖不久2001金蛇天象。)

    $$%乾坤再造在角亢。$$%
    (预言暗示大唐再造。若果,端在角亢。)
    (或将号角齐鸣,亢龙有悔乎? 未知待后考。唯能旁徵者,大江东去、海晏河清,指日可待也。)
    _____________________________________________

    附记:

    玄哉!奇哉!汉字内涵之深奥,法开创文字之神奇,卦象之契合、世事历史之安排,非人力所能及。欲超脱此一切,识玄机者岂能不奋起即修大法乎?!

    赞叹之余、或曰:

    世事影剧本定数?

    大纲安排似真实。

    法子忍舍善如期?

    邪恶残暴凶过激。

    金蛇匕现辛巳即。

    蟠龙平反六四兮?

    身在公门好修持。

    历来纣桀天厌之!

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    哈勃捕捉到星系之间建立宇宙联系

    宛如遥隔远方的一对恋人,两个星系跨过2万光年的天空建立宇宙联系。新近发布的哈勃太空望远镜照片展示了一对缠绵多情的鹦鹉被由气体和尘埃组成的缎带所缠绕。

    气体和尘埃离开一个星系,划过长空,然后缠绕向接受的星系,如同一条潮湿黑暗的缎带绕在闪闪发光的明亮包裹上。

    通常认为,星系有时会闯入另一星系,同时观测到把物质溶入并象硅胶一样伸长成奇特形状。但哈勃的可见光观测却表明在这个普通主题上的奇特扭曲:物质从一星系以非常缓慢的速度流向另一星系。

    科学家认为,缎带约500光年宽,从左侧的NGC1410流向右侧的 NGC1409星系。但每年流经太空的物质量较少,约为太阳质量的2%。

    两星系似乎注定要连接在一起,经相互盘旋及不停内旋,大约2亿年后最终合成一体。

    两星系中心相距2.3万光年,比地球到银河系中心距离稍近。它们以每小时1百万公里的速度相互盘绕。

    该情景发生在距地球3亿光年的金牛座星群。

    (正见编译组编译,来源:http://www.space.com/scienceastronomy/astronomy)
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