【正见网2009年05月26日】
*正见网2009年5月11日和5月12日下载、审阅，5月13日登载的诗歌：
原稿：八声甘州--贺“世界法轮大法日”
叹苍穹湛碧换新颜，一规月重妍。
正风消雨歇，灯明火亮，神驻人间。
神韵飘香四海，真善舞婵娟。
千古光辉日，天地同欢。
休问圣王心苦，竟苍天无语，神泪潸潸。
为人间天上，身累万千年。
正乾坤、法轮飞转，救众生、一路踏关山。
金光耀、看东方晓，迎主中原。
修改与评注：首句以“叹”字领七言，以七言内涵而知此“叹”为感叹而非哀叹。七言句本为景句，以景起兴本为正途，可惜“换新颜”三字又从景中跳出。设此三字仍为景语，从“苍穹”向下面、向近处细描，再与后句“一规月”连起来，纯以景入，不但读者的思路和视觉印象不被打断，而且“叹”字也会因七言句景语之丰满而力度大增，让人觉得该叹、堪叹。第四行转而抒怀，固无不可，但“千古光辉日”终觉词陈味淡，尚不足以使“天地同欢”。
下片以“圣王”之“苦”相接，避去了诸多细节描写，又为内涵上的转折铺了路，而且在逻辑上与上片衔接得自然，可谓构思巧妙。但首句“休问圣王心苦”得改一下：首先，“休问”一语在情感上、口气上可以表达从一般到很严厉的口气，甚至给人居高临下的感觉。无论读者是常人还是同修，我们都应该尽力避免这种误会的可能性；其次，“心苦”涉及到师尊的内心感觉。我们过去在评议中也已提到过，千万不要把我们自己的猜测、推断等加给师尊，因为师尊的思想深度、思维方式都决不是我们可以猜测和推断得了的。我们可以从师尊的言语、动作谈我们自己的感受，但不要反过来说师尊怎样想、怎样感受、会怎样表现等等(如“师尊拍手笑”等想象性的描写)。因此这一句改为了“欲问圣王多苦”，语气上缓和了，这个苦也是我们理解的苦，不是师尊自己的感觉了。下面一句“竟苍天无语”，因为“苍天”本“无语”，“竟”字就显得有些过份了。而且“无语”有不同的情绪走向，可以有不同解释。因此改为“看天颜戚戚”，与后面的“神泪潸潸”成对，内涵上互相补充说明。而且“天颜”一词是广泛接受的用语：天朗气清时，人们说老天爷高兴；阴云密布时，人们说老天爷不乐。第二行“为人间天上，身累万千年”有新意、能感人。第三行“一路踏关山”和结语“迎主中原”，虽然都有形象，但都略嫌其小。可是气势再大些，就可能拔地而起，不在人间了。这个矛盾怎样解决，就是作者的难关，但难关也带来提高和产生佳作的希望。
原稿：三台・师诞感怀
望云烟萦绕峭壁，雨波溢盈青岸。
隐梦山、泼绿滴红声，映空水、高楼低燕。
花风润，百啭溶芳暖。见翠树、层层新绽。
好时节、天地欣荣，化万象、法轮常转。
信修行定似月满，迫害终如云散。
雪不敌、冬去绚春来，恶怎压、金刚纯善。
兰台飒、快志舞雩乱。宝卷揭、蔷薇芬盥。
正念铲、烂鬼邪灵，尽力救、险灾危难。
颂无边无际善德，大慈大悲洪愿。
喜众生、绝境得梯航，感洪吟、声声归唤。
追前事、泪天同潸潸。慨现今、形势移换。
设檀几、心字香飘，拜师尊、敬迎华诞。
注：雩，头发；宝卷，指大法原著。
修改与评注：上片笔细景多，但无力度和明朗的感觉，亦无明显的喻义，因此“好时节、天地欣荣”的总结就显得有点调高，而“化万象、法轮常转”就出得有些勉强。写景是要让读者置身于景中而得到心理状态的改变。因此声光色味寒热冷暖动静诸态的描写都有其独特的作用。但正面的、启人正念和善念的作品，首先要给人光明和温暖的感觉。读者有了这种感觉后，容易产生感奋向上的心态，容易克服负面、阴暗面的影响而接受我们作品中正的内涵。
中片首行两句中“修行定似月满，迫害终如云散”对仗工整、形象生动，非思维细致者难得。第三行中“快志舞雩乱”句，作者注“雩，头发”，颇感突兀。查了台湾、大陆较好的词典、辞源、词海，均无此义。读者要去查，也多半只能查到“求雨之祭坛”的释义。相反，“舞雩”一词却能查到，是“求雨之坛处”。这一来，“快志舞雩乱”就有了完全非作者所要的内涵了，而且是有根有据的。为此，只得把这句改为“快志发零乱”，以避歧义。下一句“宝卷揭、蔷薇芬盥”，用“蔷薇”的香来比喻大法的殊胜，不恰当。再说，大法书的神异和殊胜，很多弟子都看到了，一般是表现在光色和形象上，美丽的彩光和层层的佛道神。描写大法书是非常严肃的事情，就象我们刚才在上一段中提到的描写师尊一样，请作者们一定要三思而后行。作为弟子诗人，会按诗人的习惯，尽可能寻求新鲜、新颖的词语来表达自己的思想、描写景物和人物，给读者新鲜、深刻的印象，这都是对的、好的。唯独在涉及到大法和师尊时，一定要时刻谨记“敬师敬法”，宁可循规蹈矩，使用师尊容许我们说的话，也不要随意“创新”。由于以上原因，把“蔷薇芬盥”改为了“天香身盥”。“天香”毕竟不是人间的，而且也没有层次上的限制。第四行“正念铲、烂鬼邪灵，尽力救、险灾危难”，由于对仗工整的关系，读者误读的可能性很小，因此表示句读的顿号可以去掉，那样看起来、读起来会更流畅。其余有对仗的地方也是一样。
下片属于总结的性质，因此作者用概括的写法，以师尊威德、慈悲为出发点，写了弟子得法，慈悲救度众生，邪恶迫害，正法形势好转。最后回到本词的主题上来：设案焚香，衷心拜贺师尊华诞。这里的“心字香”用得好：它本是一种类似盘香的香，略似“心”字形，焚烧时往往借以表达自己心愿，因此它有双关的意义。虽然是仿效古人诗词中的用法，但作者毕竟想到了，用在这里恰到好处。末行的“设檀几”，“几”字平声，而该处当用仄声字，因此改为了“设檀案”。
总的说来，这首长调在结构上过得去，但在选材上，特别是上片的选材上，还大有改善的余地。作者在文字技巧上比较重视，特别是可以对仗的地方都对上了，一般都很工整。但在文字的平顺易懂方面，未下足够工夫。我们和常人的作品有方向性的区别：我们是希望尽可能多的读者都读懂我们的作品，我们要传播的是大法的信息、救人的真相，不象常人作者那样希望读者们和专家们承认自己的文字水平和才学。作者此词如果给懂诗词的读者看，问题不大，但要一般读者看懂，其中许多词语都必须作注才行。但作注多了，又会成为一种障碍了。我们应该把让读者看懂自己的作品立为一条写作的原则。平顺易懂并不是放弃文字的美和深刻内涵。迄今为止，诗歌很长而总有人能背诵和传播的，不得首推白居易的“长恨歌”和“琵琶行”吗？这两首诗多美、多动人，可是却没有一句是很难懂的句子。我们现在写大法诗歌，白居易的写作风格是值得学习的。
另外，说几句题外话，是对所有写词、曲的作者。初学写词、曲时，一定先选字数少的、很常用的小令来填写，不要选用字数多的慢词、长调(曲)。否则，你不但写不好，到处都是错，改得自己很累，而且不容易学到真本领和过硬的东西，也不容易通过审阅而发表。小令本身字数少，不可能出许多错，改起来容易，而且给你更多的练字练句的机会：当你有十个字可用时，你会自觉的把自己的意思压缩为五个字来说吗？而当你只有五个字可用时，你才会费尽心思改進自己的表达方法、选择最恰当的词语，使句子尽可能精练、容量尽可能大。这就是练字练句。人是逼出来的，没有那种环境，自己就能自觉的做到，那种人太少了。再，已经写了相当词作的作者，无论是写慢词或小令，建议选用那些前人用得很多、许多读者都熟习、佳作如林的词牌，而不要选用那些很冷僻的，特别是“独此一家”“无它词可校”的词牌。建议而已，理由难以尽述。我们的“评议”是看到了问题就指出来，帮助作者提高，少走弯路。对我们的建议，信则从之，疑则弃之，我们没有时间和精力来讨论和争论。
*正见网2009年5月12日和5月13日下载、审阅，5月14日登载的诗歌：
原稿：非梧不栖
晟德感天兮帝喾人皇，
六英乐唱兮天降凤凰，
万民仰目兮华彩飞翔。
转瞬已千年，
妲己祸乱兮残害忠良，
凤落岐山兮周兴商亡。
又是数千年，
九九大错兮岂能迷茫？
指南真相兮方舟法光。*指南真相兮慈航法光。
(慈航 比喻佛以慈悲之心度人，如航船之济众。出处也很有意义：南朝梁□萧统《开善寺法会》诗：「法轮明暗室，慧海度慈航。」)请编辑选定其一：方舟和慈航。
评注：作者此诗在押韵和句式方面都很注意；在三个诗节间插入两句时间过渡的话，也很别致。但三个诗节所叙内容有何联系，却是不太明显。特别是，正法这件事情是前所未有的，历史上曾经发生过的事情都不能与之相比较。而且，说邪恶镇压大法是“九九大错”似乎还不太合适。它不是犯错误，那是有安排、有目地的破坏正法進程。以上原因，故未登载此诗。另外，“方舟和慈航”，建议作者以后都使用“慈航”。“方舟”故事来自“圣经”，其所救只是诺亚一家和一些动物。大法要救的是多少人啊，而且其中很多是天上来的天国的王，怎么能比啊。
*正见网2009年5月13日和5月14日下载、审阅，5月15日登载的诗歌：
原稿：感恩
从何而来//我不知道//但不迷惑//大法告诉了我
走向何方//我看不见//但不徘徊//大法告诉了我
在神的道路上精進
无比神圣无比荣耀
不是愚昧不是迷信不是・・・・・・
一个大学生十三多年的人生经历
切身体会到师父就在身边
处处笼罩在主佛的慈悲当中
看管着徒弟在修炼道路前進
泪水不自觉的流了下来
回首走过的道路
欢乐痛苦心酸迷茫・・・・・・
难以表达师恩之大
无法诉说无法讲明
知道的有话说不出
不知道的怎能揣测
心潮澎湃波浪涛天
有感写此诗歌朗诵之
恭贺世界法轮大法日
祝师尊生日快乐
注：不知此体裁的格式，请同修修改。
评注：这首作品的问题，不是甚么“体裁”“格式”的问题，而是没有达到诗歌最基本的要求“押韵”。作者看了一本诗歌理论的书，觉得很好，似乎知道了很多东西，还希望我们能推荐给其他作者。我们表了态，不推荐任何书给大家看。虽然我们没有阻止作者看那样的书，但作者应该明白我们的态度。后来在我们的评议中，对作者希望得到学诗的建议时，就明白的告诉作者，要多读好诗，少读或不读诗歌理论书。不管作者当时相没相信，现在问题就出来了：作者写出这种根本不押韵的东西来，自己都觉查不到，还在一门心思的想甚么“体裁”“格式”。我们对初学的人谈过甚么“体裁”“格式”吗？没有嘛。一开头我们就给你指出，你看那本书的毛病就是“立名太多”，“徒乱人意”。在上一篇评议中(回答“投稿附言”时)，我们又强调了“多读好诗，少读或不读诗歌理论和教人写诗的书”的主张，并稍微谈了一下理由(建议你读一读那一段)。你现在不是过问理论、钻研“体裁”“格式”的时候。把你在那本书中看的名词术语全部放下，就一心把押韵这个问题弄明白，而且在写作中不断实践提高，使自己的作品每一首都合符押韵的标准，使自己能够熟练的用韵。真的到了你须要懂一点理论或名词术语的时候，我们会告诉你，不用你白费时间去自己找。别管它甚么“体裁”“格式”，给你登了就算承认了，你就可以继续那样写。不能那样写的会给你说。过去学诗很难，又是在中共破坏传统文化的时期，走过许多弯路。现在回头看，心里比较明白，因此希望同修们不再走那些弯路，学得快一些、好一些。
*正见网2009年5月14日和5月15日下载、审阅，5月16日登载的诗歌：
原稿：山与我
我望山
山亦望我
我不言
山仍在身边相伴
云起云飞将山的手挽
凝视四季的轮回
看尽沧桑中的喜笑言欢
山的葱翠不因风雨侵蚀而变
我独立山谷
风穿越山林
十指轻拨雨中弦
倾听琴音汩汩
却让我思绪连连
想起走过的十年
中共散播谎言，凶恶不减
上万大法弟子正念不变
用自己的真心将真相传遍
他们的意志如山
却比山更坚
当我再望山时
才知道往事如烟
山望我
我亦望山
我不言
心事却缭绕心间
评注：这首小诗让人喜欢：乾净利落、流畅自然。语言平淡而有诗味，内容简单而有力量。读这首诗时，好象不知不觉的越读越快，未及细想已经读完了。此诗的思路和结构是非常简单的：就是一个平淡的比喻，把大法弟子的意志比作山。这个比喻恐怕许多弟子都用过，但作者这样写出来却很有新意。作者没有费力去写山的外貌和景色，就一个“山”字而已，就象演员手中一个非常简单的道具，被演员呼之即来、挥之即去，用得很顺手，起了大作用。作者的语言朴实，却有自己的特点。比如“凝视四季的轮回 ”，真把“轮回”一词用活了，而且在诗句的内涵以外，让人可以管窥作者的信仰和某些思维习惯，丰富了诗的内涵。最后一段和首段呼应，以“心事却缭绕心间 ”作结，很有余味。这首诗基本上没有甚么修改，只是把长句子中可以压缩的字词压缩了一些，以减少长、短句之间的字数差别。当然，如果能在韵脚安排上更规整些，此诗读起来可能就更有力度。
