【正见网2007年10月04日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
西伯阴行善（1），诸侯皆来决平（2）。于是（3），虞、芮（4）之人有狱（5）不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔（6），民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭（7），相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖（8）受命之君（9）。”（出自《史记・周本纪》）
【注释】
（1）西伯阴行善：西伯暗中做善事。阴：暗中。
（2）决平：对争端作公平裁决。
（3）于是：此时。是：通“时”。
（4）虞（音于）、芮（音瑞）：虞，在今山西省平陆县境内。芮，在今山西省大荔县东南；另一说在今山西省芮城县境内。
（5）狱：争执，官司。
（6）畔（音判）：田界。
（7）惭（音残）：同“惭”。惭愧的意思。
（8）盖：语气词，表推断，大概，大约的意思。。
（9）受命之君：承受天命的君主。
【语译参考】
西伯暗中做善事，诸侯有了纷争，都来请他作公平的裁决。当时，虞、芮两国的人，有了争执不能断决，就来到周国。進入周国境后，只见种田的人都互让田界，民众都有谦让长者的习惯。虞、芮两国发生争执的人，还没有见到西伯，都感到惭愧，于是互相商议道：“我们所争执的，正是周国人引以为羞耻的事，我们还找西伯干什么，只会自取羞辱。”于是各自返回，互相谦让着离开了。诸侯听到这件事，就说：“西伯该是那承受天命的君王吧！”
【研析】
“人不为己，天诛地灭”。很多人陷入此迷思中，故凡事斤斤计较，只想争一口气，稍微受点损失，即争个你死我活，弄得乌烟瘴气。想想所为何来，真能争赢了，难道其它方面没有失吗？我们这个宇宙中有个理，不失不得，得就得失。得与失，全看你如何去拿捏了。
虞、芮两国的人，因为到周国看到那里的人民尊贤、礼让，深感愧疚而自行化解纷争，毋需至西伯面前请他裁决，可谓受感化于无形中。只有真正内心受到教化，才是真正的得，如果靠立法，只能制约表面行为，无法达到内在自发性的教化。再想一想，为何周国人能做到如此，该是上行下效、身教的效应。在位者能暗中行善，人民能不耳濡目染吗？所以大家感于西伯之善：实行仁义，敬重老人，慈爱晚辈，谦恭对下，尊重贤才……诸侯就断言，他必是将来的君王，果然日后成为历史上被人推崇的周文王。
【延伸思考】
1.你懂得“吃亏就是占便宜”，这句话的内涵吗？请说一说你的看法。
2.孔融让梨，因礼让而博得美名。你在日常生活中，曾做了哪些礼让之事？做后心里感受如何？
3.“善有善报”，即使当世未得到好处，来世也可当大官、发大财。我们行善目的不在于求福报，想一想，“行善”带给你什么感觉？
【参考数据】
1.http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四书五经之路
2.史记本纪（上） 司马迁原著 王利器、张烈等译注 五南出版社92年12月初版
3.白话史记 谢武雄译 河洛图书出版社 68年3月出版
