【正见网2023年04月16日】
在日常生活中经常会看到，羊羔在吃奶时总是前腿跪着吃奶。而乌鸦到老了的时候人们会发现它的孩子会啄食喂它。这也是人们常讲的羊有跪乳之恩，乌鸦反哺之义。很多文章也常用这两句劝戒人要知恩图报，不能忘恩负义。
然而现实社会中往往却有这样的人，吃着社会的饭，却给王莽干活，甚至有些公务人员还不知道自己的工资是来自百姓的“血与汗”，百姓才是自己的衣食父母。同时也经常听到这样的话，谁给我钱，我就给谁干。这是大陆警察在做违背道义的事，遭到指责时经常说的一句话，好像真是正人君子，知恩图报。实则已成为当权者的家奴，而不知。
有去过日本福岛县霞城公园的朋友，可能见到过在公园的一块巨石上，镌刻着十六个中文大字“尔俸尔䘵 民膏民脂 下民易虐 上天难欺”。
对此有了解的人可能知道，这是中国廉政文化播扬中外，绵延古今的行政准则。在清乾隆年间飘扬过海传入日本，敬刻玄石将其作为藩政官员的行政准则。后又谱成歌曲，命公务人员每天上班前吟唱，延续至今不辍。
这十六字是来源于宋朝赵光义所定，从此宋初到清朝中期长达七百余年的时间里，在中国各地的大小衙门正厅前的甬道上都立有一块石碑，上面也有这十六个字的《戒石铭》，以此来告诫各级官员要克己奉公，廉政自律，不虐民不扰民，做一名真正对得起天地良心的父母官。
若追根溯源，十六字的出处来源于孟昶的《颁令箴》。《戒石铭》是《令箴》的核心内容，寓意深刻，是历史上最有影响力的反腐箴言，正是克己奉公，民心所向。徇私枉法天理难容。
古时有些官吏很有自知之明，韦应物在《寄岑儋无锡》一诗中写道：“身多疾思田里，邑有沆文愧俸钱”。白居易也曾深刻反思“今我何功德，曾不事农桑，吏禄三百石，岁晏有余粮，念此私自愧，尽日不能忘”。拿了人民的血汗钱，自己也因为功微绩薄而自责。
“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。（杜荀鹤 .《自叙》）
孟昶的《令箴》可以说字字玑珠，字字泣血，其中的四个典故“政存三异，道在七丝，驱鸡为理，留犊为规”，寓意深刻，告诫着为官者应以德化为理，不尚刑罚，广施仁政，才能使国家风调雨顺，百害不侵，民风淳朴。其中的“政存三异”，典出《后汉书.鲁恭传》，讲的是鲁恭任中牟县令时，“专以德化为理，不任刑罚”。教化及于蝗虫、鸟兽和儿童，出项了三种异象，“今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。”
反观在中国大陆所谓反腐败的演出中，没有人敢把收藏在博物馆的《戒石铭》搬出，警示官员。因为他们知道上天难欺，怕苍天有眼看到他们是在给老百姓演戏，同时也害怕百姓中有爱黑色幽默的人往《戒石铭》后面加上一句，用来形容那些为非作歹营私舞弊的鸟官“尔俸尔䘵只是不足，民脂民膏转吃转肥，下民易虐来的便着，上天难欺他又怎知”。从历史中也能看出《戒石铭》一旦形同虚设，这个政权也就该敲丧钟了。
《戒石铭》时刻在提醒那些官员，你们所领的俸禄都是老百姓的血汗，底层的百姓好欺负，但你们逃不过老天爷的制裁。
附《颁令箴》原文：
朕念赤子，旰食宵衣，托之令长，抚养安绥。
政存三异，道在七丝，驱鸡为理，留犊为规。
宽猛得所，风俗可移，无令侵削，无使疮痍。
下民易虐，上天难欺，赋舆是功，军国是资。
朕之爵赏，固不逾时，尔俸尔禄，民膏民脂。
为人父母，罔不仁慈，勉尔为戒，体朕深思。
