【正见网2003年03月22日】
序 ：本篇正如题目所示是“世论视”，是静观当今之世之篇。本篇重点谈到了大圣人及其传法，以及遭到镇压的冤情。告诉韩国当权者不可随从，提醒世人识其圣人与大法。
| 西学大炽天运也 天道者生 无道者死 量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣 积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷 |
“西学大炽天运也” ：纵观当今世界无论是科技还是文化，都是以西方之学为本，之所以如此“西学大识”乃天运所定。
“天道者生 无道者死”：顺应天意修天道者生，逆天意者死，这里的“无道者”在人类一层指那些无良知，无视正义的人最终将遭到历史的惩罚。此乃特殊历史时期之天运。
“量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣 积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷”：是谁在思量着是否修道，是谁在听而从之？世人何以知道修炼之重大？唯“智者能知矣”。积德而生者如此，自生正道而修炼，看破红尘，唯修为大，那么谁愿去“积谷”为人生乐趣或目的呢？“积谷”可指对物质财富的追求。
| 嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化 信外剌文 国外法官 假夷卖官 |
“嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化”：在此神人(传给南师古预言的人)一腔情怀告诫其后生韩国人道：啊，我的后生们啊，不要忘了“血遣”(预言中多次提及，以后讨论)，要用智慧悟其天运啊，而须细心观之，思之，其天运是“朝暮变化”的。
“信外剌文 国外法官 假夷卖官”：此三句极其重要。神人在此特为中国镇压法轮功之时，向当今韩国权贵们与有关部门之人士敲下警钟 ── 要“智默天运”，甭看中国现在镇压法轮功如此凶残，此运会“朝暮变化”，会在很短时间内变化的；如果偏信外国(实指中国)诽谤、攻击法轮功的有关法令(“信外剌文”)，如果偏信国外(指中国)法官对法轮功所下的判决为准的话，那将是“假夷”，即不是真正的东夷(韩民族自称为东夷)，是屈膝与当今镇压法轮功的中国当权者的卑鄙行为，故若“假夷卖官”随从中国镇压法轮功的首恶江氏，协从江氏镇压的话，而其命运可悲可厄。诸如词句在“末运论”中反复出现并说的更重。神人在《格庵遗录》中两次提及此事表明，韩国将会出现此类事情。因此，当中国江氏镇压法轮功期间任职的韩国权贵们与有关部门人士而言，此乃可谓是干系自己将来命运的生死问题。这也是一个世人难知的天机。好在此《格庵遗录》之解在法轮功尚未解除镇压之时问世，它明确地“转告”了神人之警告，信与不信全看这些人何去何从了。
| 小人能大 无量旺运 有量来运 勿念儒书 意外出尽 伯夷采薇 由父洗耳 莫贪富贵 非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母 竭孝谁作 生死判端 |
“小人能大 无量旺运 有量来运”：这三句应接“智默天运”才是。悟到天运即至，小人也能变大。“无量旺运 有量来运”，此两句暗示大法洪传是无量的旺运，世界上已有一亿多人得法并正在发展之中；而国内(韩国)来讲，是“有量来运”，其运势限于一定的程度。
“勿念儒书 意外出尽”：不要读儒书了，想不到它格外地不好使了。这里不是要贬低儒家，而是说到了末世，没有人真正按照儒家所说的做了，你讲仁、义之道，在今天反而处处碰壁。
“伯夷采薇 由父洗耳”：这里引用了中国两个典故。殷末周初伯夷、叔齐二臣拒受周朝之禄入山采薇而终于饿死；与许由拒尧授予天下去颖水边洗耳后隐身萁山结果虽不同；但两者都不为福禄所动，此举相似。
“莫贪富贵 非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母 竭孝谁作 生死判端”：这里谈到了末世时期人们的道德标准与行为都在颠倒，人为了权和钱可以做尽伤天害理的事，所以“莫贪富贵”、若贪将会死于非命的；“久阴不晴 下必谋上”，指社会(尤以中国为甚)政治腐败，官员多争权夺位； “谁为父母 竭孝谁作”，有多少人还能尽父母的责任，有多少人还能尽子女的孝道。到了这一步，也就到了“生死判端”的时候了。
| 飞龙弄珠 世有其人 公察万物 其姓为谁不知也 横二为柱 左右双三 勿恨其数 又为其数 如短如长 种德半百 久妆弓揣磨 大小白之石 |
“飞龙弄珠 世有其人 公察万物 其姓为谁不知也”：世上确有此人，他公正地看待万事万物，不知此人是何姓氏。
“横二为柱 左右双三”：破字为“非”字，为何用两句表达一个“非”字呢？此原因是这位能公正地看待万事万物之人正遭到世间是是非非。显然这里是指法轮功创始人李洪志先生。
“勿恨其数 又为其数”：不要恨其人，不仅不能恨其人，人类希望应寄托在他身上，世人要靠其人才可获生。
“如短如长 种德半百 久妆弓揣磨 大小白之石”：“如短入长 种德半百”，说短就短，说长就长，其人在世间“种德”五十余年了，是“久妆弓”，很久以前“妆”其“弓弓”即法轮，却在世间是历经困苦(揣磨)传出“大小白之石”的。
| 大小白何为 河洛之数 白字弯山工字之出 两山之间十字 无瑕出于两白 人种求于两白 |
“大小白何为”：先说何为“白石”。“白石”就是道家与先天大道之小白点。河图、洛书中央各自有小白点。其“白”为天之光，是天法的象征。“大小白何为”，此“大小白”之分是指法轮里道家(上红下黑的太极)与先天大道(上红下蓝的太极)符号之白。
“河洛之数 白字弯山工字之出 两山之间十字”：依据河图洛书之数，“白字”出于弯山“工字”，此“两山之间十字”。那么此“弯山工字”是何字？是“亚” 字，是形似“亚”字，但却是“双弓”即“弓弓”之字，是“弓弓”相背之字。而此字在韩语发音为“佛”，因而，用于此字可谓一语双关，即示“弓弓”之意，又具“佛”之音。“两山”即是相背“弓弓”字样，其间自然形成“十字”。而此“十字”只有用“河洛之数”去解，才知是宇宙之“十胜”真理之数。“十字”即“一字纵横”，乾坤为纵，六子为横，实则寓无极大道。
上述五句，前两句说出了“大小白”即“双弓”：法轮图里道家太极与先天大道的太极；后三句一语双关，但主要是点出了“佛”字与“十字”，从而道出了其“十字”由佛家、道家、先天大道所组成，示意宇宙的大法大道。
“无瑕出于两白 人种求于两白”：无瑕之纯净出自“两白”，人种则求于此“两白”。“两白”已解过其意，虽对其原理有几个角度陈述，但《格庵遗录》所讲的“两白”其意明确，即大法的法理语言浅白，道理明白。“人种求于两白”，是一句天机，将来新人类之人种始祖都将来自于修炼过法轮功的人之中!
| 白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人 辰巳之生 统一天下 复何在洲江 两合白一如亡 一人日匕 世事何然 不变仙源 活万非衣活千弓长 |
“白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人”：此三句是指大圣人李洪志先生而言。“白木”是指大圣人出生的天干五行而言，“白”为“辛”，与“辛”相连的“木”为松柏木，此年为1951年辛卯年。也就是说辛卯年，“辛”为西，因为辛卯年属天干松柏木，故称“木”，“西木”何意豁然明朗。“双丝”即指大圣人属“双木”，因而有时也称其为“双木圣人”。那么何为“双木”之称呢？“白木”之意已解而明，那么另一木为何木？是青木，即指东。之所以是青木，是大圣人李洪志先生将降世于东方。“门月”相合为“闲”字，“寸土”相合为“寺”字，“门月寸土”破字为“闲寺”。“白木双丝门月寸土”，是降世于辛卯年的“双木圣人”如丝捆住“闲寺”一般，传出大法大道唤醒已不能够修炼的佛门与道门之众生(“闲寺”)。此“白木”为改变世人心灵的“灵木”而唤醒着世间常道之众生。“姓负合之弓弓人”，其姓氏就是符合(韩语“负合”与“符合”发音相同)“弓弓人”，也就是此人就是“弓弓”即法轮功创始人。
“辰巳之生 统一天下 复何在洲江”：“辰巳”为东方，“辰巳之生”即降世于东方之圣人，将“统一天下”将在海内外弘传大法。
“两合白一如亡 一人日匕 世事何然”：“两合白”，东西方法轮大法弘传之洪流合而为一。“一如亡”，好象是在亡, “一人日匕”人加匕即“化”。此意是说，法轮功遭到镇压，东西方看上去有一方好象是在衰亡，但另一方面仍在日日教化众生而兴旺。此处正指法轮功在中国遭到镇压，东方诸国社会环境处于一种消沉之状态，而西方诸国却相反，则掀起法轮功热，众生被大法所教化。法轮功救度众生却遭到镇压，世间的事怎么可以这般呢？
“不变仙源 活万非衣活千弓长”：“不变仙源”，甭看法轮功在中国遭受迫害，世界上志向法轮大法修炼的人络绎不绝，源源不断。“活万非衣活千弓长”，“非衣”即不追求物质利益，其意指修炼者，“弓长”，意指权贵，在《格庵遗录》多指迫害法轮功的首恶中国江氏或及其爪牙。“活万非衣活千弓长”法轮功得到平反后，世界将会有重大变化，在法轮大法修炼尚未结束这一阶段之中，如果说法轮功修炼者能活一万人的话，那些参预迫害法轮功的恶人只能留一千，也就是法轮功人数之十分之一，尽管如此大多数恶人将灭掉，留其一小撮人的理由只是让其继续扮演反面角色之需要罢了。
| 嗟此我后生 勿虑徐曹吕金 非运爱国 天运违逆必亡当害 守从圣说 所愿成就 此书不信英雄自亡 |
这里是讲修炼人一定要坚定。
| 二十九日走者之人 头尾出田 乱世英雄 不免项事 天运奈何 |
“二十九日走者之人”：本书里“二十九日”和“二十九日走者”多次出现，是很重要的一句隐语。“二十九日”指的是小月，联系此月“走者之人”，它指的正是1999年7月20日在中国镇压法轮功(据说，中国政府于1999年7月20日凌晨开始抓法轮功修炼者，7月22日宣布取缔法轮功。而7月20日为农历六月初八，22日为六月初十，是属小月)。这里可能是指面对镇压走出来的法轮功弟子。
“头尾出田”即“申”字，实指“神”。“乱世英雄”，“不免项事”(项，脖子，系于生死之事)，遇到麻烦，而这一切是天运，实在奈何不得。这是说走出来的弟子面临生死考验。
积德之人 不失俗离 不寻俗离 难免涂炭
这几句是警告世人的。前四句为你若对在中国发生镇压法轮功的事不知其原因，用人的肉眼看其表面而持世俗观点，不想脱离世俗观念，那么就会成问题的。后四句为积德之人，即有善心之人，借此机会抛弃世俗观念，而若不想脱离世俗观念，那么就会难免坠入涂炭。
| 黄金之世 愚者何辨 入于俗离 寻于智异 寻山鸡龙愚哉 深量白转必死 |
“黄金之世”拜金主义、拜物主义盛行的当今世界，愚者何以辨得真伪？一些人欲脱离世俗而修炼，但只见预言书里点到“智异”、“鸡龙”而去智异山、鸡龙山去求道，故为“寻于智异 寻山鸡龙愚哉”。而“深量白转”一味地在山里寻来转去，“必死”定死不疑--指没有出路。
| 尽力追人追人 其谁弓弓之朴也 朴固之乡 村村瑞色 未逢其人 难求生门 |
“尽力追人追人”，尽力去找吧，去找谁是炼法轮功(弓弓)的人。“朴”为大圣人的代名词，有时是指他的弟子，这里所指的是他的弟子。“朴固之乡”，大圣人传法的故乡，村村瑞色，如果遇不到炼法轮功的人，则难学到法轮功，因而难求生门。
| 生门何在 白石泉井 白石何在 寻于鸡龙 鸡龙何在 非山非野 非山非野何在 二人横三十二月绿 小石之生枝朴 |
“生门何在 白石泉井”，生门在何处？“白石泉井”。何为“白石泉井”？泉井指圆形法轮，白石指在法轮图里的太极、先天大道符号之白点。“白石何在”？得“寻于鸡龙”。“鸡龙”即“巽鸡震龙”，巽为风，震为雷，即风雷，故寓修炼。那么“鸡龙何在”？“非山非野”，此修炼并非是在山，在野。“非山非野何在 二人横三十二月绿”，这里神人谈到了韩国国内传法之地。“二人”即“仁”，“横三”即“川”，是韩国地名仁川；“十二月”即青，是木，四绿木即是巽，是指东南方。“二人横三十二月绿”是指汉城及韩国东南方。迄今解者几乎都将“二人横三”解为“仁川”，“二人”为“仁”正确，但“横三”为“川”不准。因为强调一个“横”而应是“三”但决不是指“三”，那么“横三”就是“三”，意指汉城。“小石之生枝朴”，“枝朴”，“朴”为圣人代名词，“枝朴”此乃是指大圣人之弟子。也就是说，“生门何在?”汉城地区与位于东南方的大邱地区，示意此两地得法入道者众多。
| 尧日大亭之下 是亦石井 欲饮者促生 所愿成就 上慕剑旗 下察走马 吉运不离 深探其地 天旺之近 水唐之广野 |
“尧日大亭之下 是亦石井”：出现“尧”圣君与“日”何意？“尧”为“仁”、“善”的代名词，那么“日”形态即为圆，光彩灿烂。也就是说，有“仁”或“善”的字或标志，有如日般形状的地方就是“石井”。上面已解过“石井”就是法轮，那么“尧”就是指法轮图底“真善忍”之“善”，“日”为法轮形状如日所故。
“欲饮者促生 所愿成就”：如果得到此“石井”而“饮”之，那么修者就可所愿成就。
“上慕剑旗 下察走马 吉运不离”：上慕敬天而高举灭鬼之剑，仔细察看形势就知道吉运不离。
“深探其地 天旺之近 水唐之广野”：“深探其地”便知，他乃“天旺之近”，与天之近，呈现“水唐之广野”。此两句向人们展现一种景象，有一物体与天靠得最近，又有水塘与广野。其实此两句是法轮图的形象描写。
| 鸡龙创业 晓星照临 草鱼禾莱之山 天下名山 老姑相望 三神役活 |
“鸡龙创业 晓星照临”：“鸡龙创业”是指大圣人传播法轮大法(法轮功)之创业，如此伟业自然“晓星照临”。 然而，此“天下名山”与法轮功创始人“鸡龙创业”之地直接相关，这一点毋庸置疑。
| 非山十胜 牛声弓弓 三丰两白有人处 人字胜人 胜人神人 别天是亦武陵之处 世愿十胜 圣山圣地 |
前几句谈到了山，生怕有误，故点明“非山十胜”。“牛声”，炼功人炼功之状态。“三丰两白有人处 人字胜人”，“三丰白两”，三丰即真、善、忍，两白即语言浅白、道理明白，这里是修此“三丰两白”之处；“人字胜人”，这里修炼的人看上去就是人但却不是一般的人。“胜人神人”此“胜人”就是将成为神人之人，此修炼之处就是“世外桃园”武陵之处。“世愿十胜 圣山圣地”，世间众生是向往“十胜”法轮大法修炼的，而此“天下名山”与“武陵之处”正是“圣山圣地”。
| 磋我后生 勿离此间 弓弓之间 天香得数 三神山下牛鸣地 牛声浪藉 始出天民 人皆成就 弓弓矢口 入于极乐 乙乙矢口 无文道通 仁人得地 近兽不参 |
“磋我后生 勿离此间 弓弓之间 天香得数”：我的后生啊，不要离此之处，“弓弓之间 天香得数”，你若修炼法轮功(弓弓)，定能得到上天之恩赐。
“三神山下牛鸣地 牛声浪藉 始出天民 人皆成就”：三神山(这里分明指一座名山，但上面已阐明是白头山即长白山)下学炼法轮功其形势波澜壮阔，这些修炼者将来都成为天民，人皆成就。
“弓弓矢口 入于极乐”：“矢口”合字为“知”，若知法轮功(“弓弓”，法轮图里太极、先天大道符)，都将功成圆满真正去天国世界。
“乙乙矢口 无文道通 仁人得地 近兽不参”：若知法轮功(“乙乙”，法轮图里.d字符)，都知道大法大道“无文道通”，一学就会。法轮功是仁人善者能得，而道德败坏已近似兽者则得不到。
| 其库何处 紫霞南之朝鲜 秘藏之文 出于郑氏 自出于南 |
其库何处呢，是在“紫霞南之朝鲜”，“紫霞”为佛之光明之说，那么就是说，“弓弓乙乙”之“库”就在佛光普照的韩国(南朝鲜)。
| 秘文曰 海岛真人 自出紫霞岛 真主赤黄之马 龙蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立 多人往来之边 一水二水莺回地 鸡龙创业始此地 |
《格庵遗录》预言认为韩国会出现海岛真人和龙蛇之人，可能是指有着不同来源、不同民族的修炼者。这里不宜理解为具体的某人。
| 愚人不寻 不入此地之人**无心 呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿离此间 祈天祷神 |
“愚人不寻 不入此地之人**无心”：大法在传可愚人不寻，不入此地的人**无心，“**”，即“死”字底部有“心”字，此两个字上下合为一个字(此字乃《格庵遗录》特定造词，汉字里无此字)，而无心，去掉心字就剩下一个“死”字，即死。也就是不入此地，不炼法轮功者难以保命。
“呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿离此间 祈天祷神 ”：呜呼，后人啊，决不可用只活一天的蜉蝣那样，用世俗观点去看待乾坤；不要离开那个大法修炼，祈天祷神才是出路。
| 活方何处 非东非西 不离南鲜 南北相望 可伶寒心 |
何处是生路？不是东，不是西，就是不要离开韩国(南朝鲜)。“南北相望 可伶寒心”，南北敌对，大法虽在南韩洪传却传不到北韩，故为“可伶寒心”。
| 地即十处吉地 谁福谓地 未卜定穴 各处不利 |
预言认为韩国有十处吉地大法洪传。应当指出的是，许多具体的内容都有变化，不可细究。
| 勿思十胜 只寻木人新幕 肉眼不开 不觉此句 若不解得 不辨时势 |
不要去猜测哪一个是十胜真理，哪一个是真修功法，只要找到或确认大圣人与他传出的功法你就知道一切的。也就是说，只要你认法轮功创始人李洪志先生的话，你就知晓一切。然而，若肉眼不见，不悟此句，若不解得就无法分辨时势如何。
| 鸡龙开国 达于此日 辰巳圣人 仪兵十年 当此世 苦尽甘来 天降救主 马头牛角 真主之幻 柿荣字意何 世人解冤 天受大福 永远无穷矣 |
“鸡龙开国 达于此日 辰巳圣人 仪兵十年 当此世 苦尽甘来”：大圣人传出法轮功开创大法大道修炼之路至今，“辰巳圣人”带领弟子十余年，其间在世上可谓苦尽甘来。
此处所指的“辰巳圣人”当然是法轮功创始人李洪志先生。是这位大圣人从1992年5月13日从中国吉林省长春市公开传出法轮功以来，十余年间此法轮大法已弘传至世界五十余国，上亿人修炼。“当此世 苦尽甘来”，当今在世传法期间，正在蒙受着恶人所迫害的磨难，然而，这场“恶罪满天”之罪恶必将清算，“苦尽甘来”即在眼前。那么为何此处叫法轮功创始人为“辰巳圣人”呢？“辰巳”即东方，“辰巳圣人”即东方圣人。另外，“圣人”与“三辰巳真人”区别。
“天降救主 马头牛角 真主之幻 柿荣字意何 世人解冤 天受大福 永远无穷矣”：此七句中前四句，尤其第四句是人们把握何为大圣人、真主的极其关键的用语。“天降救主”，天降与世间救世主，是何人？“马头牛角”，马象征着天即乾，牛象征着地，即坤；“马头牛角” 即乾坤之王。“真主之幻”，何为“真主之幻”？韩语将汉语“转世”叫做“还生”，韩语发音“幻”与“还”相同，故此句意为转世成真主。“柿荣字意何”？这一句极其关键，“柿”已破解为修炼，那么“荣字”是何意呢？将“荣字”破字成除去“艹冖”，则剩下一个“木”；将“字”除去“宀”则剩下一个“子”；而将“木”与“子”合成一个字 ── 即成“李”! 至此，天书《格庵遗录》告诉世人，在末世时期将出大圣人、救世主传法，此大圣人姓氏是李氏!
| 李氏大圣人出世，世人才得以解冤，天受大福，其福永远无穷。 访道君子 不失中入哉 辰巳落地 辰巳出世 辰巳尧之受禅 |
“访道君子”，即欲修道的人们不失“中入”。“辰巳落地”，李氏大圣人将降世东方，“辰巳出世”将出世于东方，“辰巳尧之受禅”，在东方将以仁君尧那样慈悲的形象出现。
| 上辰巳自手成家 中辰巳求婚 仲婚十年 下辰巳成德握手 华烛东方 琴瑟之乐 天地配合 山泽通气 木火通明 坤上乾下 地天泰卦 知易理恩 三变成道 义用正大 |
《格庵遗录》认为法轮大法(法轮功)弘传将经历上辰、中辰和下辰。到下辰己是“成德握手”，洋溢着万事冤愿尽了得喜庆之象了。
| 木人飞去后待人 山鸟飞来后待人 逆天者亡 顺天者兴 不违天命矣 |
历史有其安排，冥冥之中有天意。对法轮功的迫害结束后，将来还会有更多人修炼。
