第二天，袁道就离开京都而西归了。他到了益州，在大慈寺出家。他对佛法的领悟与心性都很高，对自己修炼要求的很严格，只穿一件衲衣，每顿只吃一碗饭，全寺庙里的和尚都推崇尊敬他，跟他学佛法者云集。后来镇守益州的北宋尚书张咏（西元944—1014年），对袁道和尚很钦佩，经常来拜见。有关袁道的事迹故事很多，这里只说两个。

有一次，开元寺的惠明和尚告诉袁道和尚说：我寺想翻修钟楼，再建造一座佛殿，如果能得到大师的一句话，那么，化缘就容易多了，佛殿和钟楼的翻建用不了多少时间就可完成。

袁道说：我不是造孽作恶之人，你为什么要我干这个事？

惠明和尚说：建造佛殿钟楼是打开大福大善的大门，大师怎么说出这样的话来了？

袁道说：佛殿、钟楼是佛要的呢，还是你自己想要造的呢？佛没有缘故求你为他修，这是你自己要这样建造的。如今的佛殿宫阙，直上云霄的楼阁，用万木建造的大殿，回廊四通八达，楼台亭榭，彼此相连，万瓦鳞鳞，门窗金碧辉煌，就是世上的王爷公爵大人居住的房屋也不能与之相比啊。你的身子有一席之地就足够了。如今，在城乡的草野之间，穷苦的老百姓无立锥之地，有的租房住，有的住小茅屋，也足以安身了。你想要把天下的钱财全部都归你吗？

惠明和尚说：是他们自己乐于施舍的。

袁道说：怎么乐于施舍？你凭空编造出施舍财物就得福，否则就陷他有罪的话，这是你逼迫人家施舍而取得的。用教义来说，给与了，你就是福；不给与，你又有什么罪名可以加给人呢。

惠明和尚说：佛说喜欢施舍又怎么解释呢？

袁道说：我是空门，不耕种土地，不植桑养蚕，没有什么可以养活自己。我默默的行善道，人家见了说好，就说给我衣服穿，这就是所谓的喜欢施舍。施舍不求报答；不祈求得到福享，这是自然的施舍。

惠明和尚说：大师说佛殿坏了而不修理，这哪里是我们佛家的主张呢？

袁道和尚回答说：你所说的是外在的，我所说的是内在的。从前我们的圣人教育后人，使他们剃去头发，穿起粗布衣服，一顿饭吃饱就行，用一张小榻去掉他们的欲念。使他们性情不乱了，就進入空寂无念的境地。你以贪得无厌的欲求，侵凌剥削百姓，今天，你居住在高堂大厦，吃的是油炸的上等食品，穿的是绫罗绸缎的艳服，又追求自己更富有，而不知百姓的贫困，这那里是我佛的本意呢？你应该進入幽暗的地狱，永远去当下等鬼。说完，就叱责他。

惠明和尚则给袁道行礼，袁道又用手杖打他，说：醒未醒啊？

惠明和尚说：我这身子将从沉醉之中解脱出来了。说完，施礼就走了。

又有一次，庙里有个和尚烧炼手指（这是古代的一种苦行方式），有人报告了袁道和尚。袁道对他说：你为什么自己伤残抛弃父母给的身体呢？

和尚说：以火烧手指供佛这应当获得无比的善报，大师反而拒绝这种做法，然而，教义经典中确确实实记载过这种事情。

袁道和尚说：佛割断肢体，是说在人的本性中具有六恶，人的肢体尚且可以截断，难道本性中的恶不能割断吗？这是我佛的好的比喻。至于古代有燃灯佛，那就是点燃的心灯啊，心若自明，可以照亮到没有光明的地方。啊，我佛是大智慧的，大慈悲的，大聪明的。你在炼烧手指的时候，你的脸好象死灰一样，痛苦万状，佛见到你的样子是会忧愁悲哀的，又怎么能得到欢乐呢？你怎么愚傻到这样的地步！

烧炼手指的和尚于是说：我明白了！不再燃炼手指了。

一天，袁道和尚在洗澡的时候，他忽然敲鼓召集众僧人，对他们说：我要去世了，同你们告别。接着他又讲了许多他对佛法的领悟，还作了一首诗留给常来拜见的张尚书，诗写道：

写完这首诗，把笔扔到地上，他盘起双脚，端端正正的坐着圆寂了。

故事中的袁道和尚明白佛法修炼的实质是要真正向内修，向自心去修，而不是向外找，去做什么修钟楼，造佛殿的事情。然而今天庙里的和尚大多都在向外求，你修了佛殿，我就要修更大的佛殿，在这上面攀比去了，还以为这就是在修佛呢。有的甚至于还把宗教当成了个人发财赚钱的工具、职业，赚了钱寄回家，甚至于还讨了老婆。他们利用福报恶报之说要人交钱交物供养他们的劲头，真的就象袁道和尚批评的那样，以贪得无厌的欲求，侵凌剥削百姓，想要把天下的钱财全部都归他所有。

今天的佛教的确走到了释迦牟尼佛预言过的末法时期，这也是一个不得不承认的现实。佛教中的《占察善恶业报经》中记载释迦牟尼佛明确讲到：到了末法时期人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”。末法时期的佛教走到今天，真的已经再也无法使人修炼得道了，佛教中的法真的已经无法再度人了。真的希望佛教徒都能理智的对待这一点，其实这在佛经中都是有明示的。希望佛教徒不要因为执著于对末法时期佛教的宗教感情，而诽谤真正度人的大法。

（资料来源：《青琐高议》）