俞伯牙，春秋时晋大夫，精通音律，琴艺高超。

中秋夜，伯牙乘船浮汉阳之滨。清风明月，草木婆娑，万籁俱静，遂操琴寄怀。琴声清越，妙妙乎方入佳境，琴弦忽然断裂。伯牙大惊曰：知音高妙来也！游目四顾，见江边一人，布衣荷柴，面如冠玉，骨骼清奇，乃一年少樵夫也。伯牙出船相邀，礼毕坐定，方知樵夫名锺子期。伯牙曰：吾郁郁不得知音久矣。今对月浮江，聊抒情怀，不期得与先生，古琴有知，断弦以告。先生可否与吾渔樵问答否？锺子期曰：然。

伯牙大喜，遂续断弦，演“高山流水”。曲至高山之巅，子期赞曰：“巍巍乎志在高山”，曲至流水荡漾，子期叹曰：洋洋乎志在流水。伯牙情不自禁曰：真吾知音也！

伯牙因事务缠身，不得不回晋国。行前与锺子期约定，来年中秋夜再于此地相见。

来年中秋夜，伯牙按期赴约，却不见锺子期。访其乡邻，乃知锺子期已逝，其坟茔在汉阳之滨听琴处。伯牙悲恸异常，遂于其坟前演高山流水。演毕， 奋力摔琴于坟旁大石。以后，伯牙终生不再抚琴。后人感二人故事，遂于伯牙、子期相会处建琴台一座。这便是古琴台的由来。

或曰：高山流水至今音韵铮铮。然，谁能诠释 “知音”二字？ “知音”焉在？

那伯牙所谓知音乃知晓“天音”。天道幽远，惟真惟善惟美方合天道，方出天音。那锺子期能听懂天音，也因其内心合于天道，方能体会伯牙琴中所含妙味。

古人也把美好的音乐称作“德音”，谓音乐当展现真诚善良美好。

而靡靡之音，则乱人情怀，激人恶气，毁人意志，实乃恶音也！

至于庸人所言知音，不过臭味相投，沆瀣一气而已，实在玷污“知音” 二字。

其实，伯牙也太过执著。纵使人间无知音，天地也在倾听！纵使当时无知音，难道将来无知音？高山流水不是流传至今吗？

而音乐天才，本秉承天地造化而生，负有以德化音，以音养德，善化众生的使命。仅以锺子期为知音，岂不是过于执著自我感受，而忘了万物生灵吗？！

但愿人们都能明白“知音”的真谛！