起先，闻有《五丹经》，周旋天下，寻求不得其师，乃入山精思，冀遇神仙，惫极卧石上。有一虎往，舔介象之额，象寤中见虎，乃谓之：“天使汝来侍卫我？汝且停；山神使汝试探我？便疾去。”虎乃去。

象入山谷，有石子紫色，发绿光；大如鸡蛋，晶莹剔透，不可称数，取了两枚。谷深，不能再前行，遂还。途遇山中美女，十五、六岁模样，着五色彩衣，美丽异常；心知其乃神仙，乞长生方。女曰：“子送手中物还故处方可。汝未应取此物，我才劝止你，当在此等你。”象送石还，女在前处，对象说：“汝血食之气未尽，断谷三年再来。”象归，断谷三年复往，见女仍在原处，以“还丹经”一首投予象，告之曰：“得此便得仙，不要再去求什么。”乃归家。

象常住弟子骆廷雅家。一天，见围帷内、屏床中有几个书生，在议论“左传”，相持不下。象听得性起，为他们裁决。书生知他非常人，将他推荐给吴王。象知之欲去，说：“恐官事拘束”。廷雅固留，吴王征至武昌，很尊敬他，称介君；诏令立宅、供帐，皆绮繍。馈黄金千镒，随象学隐形。试从后宫出入闺闼，没人能见。种种变化，不可胜数。后象告病，帝遣左右姬侍；以美梨一奁赐象，食之，须臾便死，帝葬之。以日中时死，晡时（午后3－5时）已到建业（今南京）。所赐梨付苑吏种之。吏后以表奏，吴主闻，即发棺，视之唯见一符。帝思念之，乃立庙，常往祭，常有白鹤来集。后弟子见象于盖竹山中，更年轻了。(《神仙传•介象》)

象曾与吴王论脍，何者最美。象曰：“海中鰡鱼为上”，请于殿前作方坎，汲水满之。象垂纶于坎中，食顷，得鰡鱼作脍。 (《建康实録》)

【点评】

一．悟性与修炼

介象欲求《五丹经》走遍天下，不得其师，乃入山冀遇神仙。困顿中遇虎，知非偶然，猜有二种可能：天让你来“侍卫”我？神让你来试探我？“侍卫”则不该舔我；试我则不必，我心至诚。虎乃去。反证了他的判断的准确性。

我们知道，虎是要吃人的。为什么不吃介象?

人会这样来解释虎不食象之迷：不饿；气味儿不佳，不想吃；此虎温、弱、病；虎本怕人，人不惹它，它不伤人；以及种种牵强附会的“科学”理由。今天，我们经历了反反复复的“遇虎”过程，方解其中味儿。

在现世的修炼中，我们遇到大大小小的专制者——“恶虎”、“暴虎”、“饿虎”、“饱虎”、“文虎”、“伪善之虎”。虎的特性，决定了它们中没有一只肯放弃到手的“猎物”，就如人的“惟利是图”。当它张开“血盆大口”、刑镣相加的时候，我们的心在其中历炼。依止佛法，我们在悟中，渐渐将人心转变为神念。由“怕虎”、“惧虎”、“顺虎”、“恨虎”、“抗虎”，到“不怕虎”、“正视虎”、“视若无虎”，平和待之；病猫待救、伸援手。是心的变化，使我们完成了从“碜人”到“度人”的转变。

不用人的观念看问题，是修炼者与世人的区别。人神之差，结果迥异，乃不同层次空间境界不同所致。

虎要吃人，警要治人，是人这层空间的理。这境界中的“凶残”，乃高一层次空间的生命，利用了它的业力，控制了它的思想、行为所至。人不懂，还以为是自己要这么做，自以为能够主宰自己。非常可悲。

二．失与得

介象寻仙不遇，觅得紫水晶，而后见仙女。仙女让他归还水晶再见，象即去。如系今人，麻烦大了。第一是贪得无厌，水晶矿啊，岂止取两枚？其二，我捡的，凭什么还？其三，你是谁？凭什么管我？其四，深山美女，仙乎？妖乎？色乎？起心动念多了去了。其五，相信遇仙，我还，您能在此等我吗？……所以，今天的人很难得度。一念之下，十七、八个“横向思维”；纵向思维不能前行，原地不动不了了——鼠目寸光。象与今人不同，他本没有掠宝之心，在“不可称数”中仅取二枚，目地是寻仙——目光远大，“不能再探”方还。见山中女子，心知为“仙”，不疑惑。二话不说，直指主题：乞长生方。女仙亦直率：汝未应取此物，我才劝止你。个中值得玩味处极多。

象有福分，能见到水晶矿脉。不贪，而后遇仙。事有应份，人有祸福；不舍水晶，那有道份。象于“利”淡泊，即“还”而后受教。世人利益熏心，只知“舍我其谁”，岂知“得”不一定是“福”；“失”亦不一定是“祸”。先失后得；不失不得；无求而自得；不该得而得，必得而复失；强得亦强失。学问大矣。

三．人迷“神通”，得道者烦

象能于茅上燃火煮蛋、庭中垂纶钓鱼；控制人、畜行为；改变局部事态；变化、隐身、神足。人视为神奇，往往猎之。在得道者的看来，烦不胜烦。为避纠缠，往往“尸解”。为留下神传文化，又多化现，如象般“日中时死，晡时已到建业”（武昌至南京）。可神的本意不是展示神通，乃使人从中看到人类的低下，生出渴望升华之心。也确实引导许多人走上了修炼路。

一个修炼者，如果脱不了人的思维，仍是个人，那有功能？神通、神通，通晓神界之理也。不让人知道那么多。

累世得道者，每走过一段历史，又悟到一些道理，屡屡“更年轻”了。而不真修的人，舍大道而求小术，忙在“瞎搭里”，与修炼“浑身不搭界”。