神州千载，山河万里，今朝等待谁来？
盘古女娲，仲尼老子，缘何故事传开？ ( “传开”改为“难猜”)
成住坏临灾。
圣王念苍宇，天地萦怀。
大法洪传，万千艰险一人排！(“一人”改为“我师”；使其明确无误)

苍穹满目尘霾。
正神人落难，善恶登台。 (“登”改为“同”；强调状态而非行动)
心系九州，身行四海，从容旧势飞灰。 (此行改为下面一行：)
身在九州，心观四海，邪灵蚂蚁缘槐。
挥手正三才。 (“挥手”改为“联手”；一人之力难当此任)
笑看邪灵灭，横扫狼豺。(“邪灵”改“赤龙”；赤龙已灭，邪灵未净)
明日春光美景，新宇世人佳。 (“世人佳”不合今韵，改为“笑颜开”)
第二行“传开”强调神要给人信息，让人相信神的存在；改为“难猜”，强调神的信息有其选择性，不是任何人都可以知道，必须自己有愿望、自己悟得到。除孔子的事迹比较可考外，“盘古女娲”和“老子”的事迹都不太可考，并且对常人来讲，都带着一定的“神秘性”。下片第三行改动较大：“心系九州，身行四海”不是大法弟子典型的行为，实际上只有少数弟子做得到；“从容旧势飞灰”一句中，“从容”按句子结构容易成为“飞灰”的修饰语，殊非作者原意。因此把此行改为“身在九州，心观四海，邪灵蚂蚁缘槐”。

此词首行以设问开篇，巧用了一个前提：世间万物皆有其主，每一个新时代也都有其叱吒风云的人物应时而来。那么，神州山河必在等待、在迎接一个新时代的主人的到来。第二行仍用设问，内容与第一行有内在的联系：开天辟地、制造人类、教诲人类之神，其事迹总是给人扑朔迷离的感觉，让人难以猜度这些故事的真正源头和传出的目的。这就为第一行的设问指出了解答的方向，又为下面风云人物的出场充当了引子和前奏。第三行“成住坏临灾”即佛教中“成住坏灭”的普遍真理，而且显示了“灭”是通过“灾”难的形式来实现。这一真理所隐含的灾难性预言，便是当今风云人物出现的根本原因：他是为解救灾难中的世界而来的。

有了前面的准备，风云人物在第四行中出现了：“圣王念苍宇，天地萦怀”主宰，对“苍宇、天地”及人类即将面临的灾难极为关切，这也是他降临人间的原因。第五行進一步明示，他以法轮大法作为拯救“苍宇”和其中一切生命的形式，对于洪传大法中所出现的“万千险难”，他能独自排除，是巍巍然只手擎天的圣人。

下片首行“苍穹满目尘霾”，形象的描述宇宙已经极度败坏，到处是混浊的烟尘，乌烟瘴气。在这种环境中，邪恶势力与旧势力都来阻碍圣王对众生的拯救，因此第二行说“正神人落难，善恶同台”，神和人都遇到很大的魔难，善、恶两方都同时出现在历史舞台上，这就是邪、旧势力的阻碍的表现。“身在九州，心观四海，邪灵蚂蚁缘槐”，写大法弟子志坚不迷，心胸廓大、眼光高远，不把邪、旧势力的放在眼里。这里用了“蚂蚁缘槐”的典故，形象的把邪、旧势力比做一窝蚂蚁，其所依仗的也不过一棵槐树而已。“联手正三才”，大法弟子的使命就是随师正法，把天地人都正过来。“笑看赤龙灭，横扫狼豺”，大法弟子的主体在中国，邪旧势力也来自中国，其表现形式就是赤龙，豺狼一类只是其协从而已。“明日春光美景，新宇笑颜开”，以弟子圆满、大穹规正作结，以“春光、美景”为喻。

全词脉络清楚，思路清晰，基本上兼顾到了“理”与“事”。但后三行与前面的各行相比，就显得平淡、一般化，缺乏新意，读来未免有空泛无力的感觉。当然这是在作者现有的水平上提出的较高的要求，因为作者还是希望不断提高的嘛。

*正见网2007年11月11日登载“诗十三首”：
归正自己
家贼引外鬼，攘外先安内。(比喻“执著”与“邪恶”的关系，形象而贴切)
执著全清除，邪恶必然退。
精進 (这首小诗把“精進”的具体内涵概括得很好)
业力能承担，魔难敢面对。
吃苦真修心，精進志不退。
清醒 (可供弟子共鉴共勉)
大法弟子要清醒，人间一切皆幻景。
放下一切手松开，无牵无挂回仙境。
不负众望
苦海煎熬心不灰，众生都在指望谁？
法徒全力去收救，不负众生这一回。 (真修弟子皆当如此)

*正见网2007年11月11日登载“天上星”：

我是天上星 遨游在太空 (此行两句换序，使押韵；注意“空”不押“行”)
银河中戏水 北斗坐船行
夜来望人间 悄悄眨眼睛 (形象可爱)
虽说我年幼 也要救众生 (联想丰富而有正面内涵)

*正见网2007年11月12日登载“证实法(诗七首)”：

以法为师
法身看不见，主尊难见面。(“主尊”改为“师尊”，二者有别)
就凭一部法，能把誓约践。
往回带 (全诗生动形象)
人往地狱拽，恶党有多坏？
法徒不忍心，“三退”往回带。
一念之差
人神只差一念间，为我为他分两边。
一心为他放自我，无私无我就是仙。(“就”改为“才”)

*正见网2007年11月14日登载“证实法 (诗十一首)”：

放下包袱 (生动形象、活灵活现)
背着大包袱，咋走正法路？
压的头难抬，双腿难迈步。
同
同撑一片天，同踩一片地。
同心救世人，同师好徒弟。 (有形象、有内涵，同修之谊感人)
空叹
人心不可留，上天带不走。
莫等机缘失，空自叹回首。(“机缘失”改“失机缘”；第三句尾字宜平)
谱新篇
唐诗辉煌千百年，本是神为正法传。
希望同修都动笔，(改为“且看同修齐动笔”；写诗是作者的修炼，无任何勉强)
证实大法谱新篇。 (堪与写诗的同修共勉)
坚持实修
私心杂念总相随，你不修它它就陪。(“就”改“来”；此句写得好，很生动)
坚持实修别懈怠，干干净净把家回。

*正见网2007年11月14日登载“诗三首”：

第三首“举世欢”，原名《满江红》。因平仄和韵脚都与词谱不合，因此去了词牌，作为诗歌发表。就词语和句式结构来看，原作还是可读的。但写词一定要按谱来写，否则不好以词的形式登载。如果作者愿意学习一些词的基本知识，可参阅正见网上“诗词常识”系列文章中有关“词”的部份。

*正见网2007年11月14日登载“诗三首”：

叹天谣 (此诗在结构上具有典型性，即古人写诗讲究的“起承转合”)
美好天宫去路遥，千年万载话中聊。
今朝大法育鹏翅，他日扶摇上九霄。

*正见网2007年11月15日登载“证实法(诗十二首)”：

作者这十二首诗写得都不错，其共同特点是：出语平淡、结构自然，好象是随口说出的聊天的话，但每一首都来自作者亲身的修练实践和思考，读起来给人实实在在、真实不虚的感觉，可谓“大实话”。

*正见网2007年11月15日登载“雪山白莲”：

洁胜千年雪，品高万仞峰。
淡尽人间色，飘香云海中。(“尽”改为“出”；修炼是出尘，尘世仍将存在)

此诗写得很好，合咏物诗的格调，言简意深，喻义确切。

*正见网2007年11月15日审阅“正法时期感”：

从此诗内涵来看，作者思绪有点乱，有些句子可读，有些句子不太好理解，没有明显的逻辑线索。可读的句子比如：

大法传，旧势拦，为己利，不惜乱，
众同修，守箴言，不畏艰险心可赞。
万物生，众神存，有法在指引。……
观中原，小鬼点烈焰，其邪大无边。……
风黑浪浊，行路难。海啸鸣，帆船旋，人心重如山。……
再披战甲，持利剑，胯下追风马；
刀光闪，雷鸣震，血色染身不畏寒。
天重开，地重造，人心不正誓不还。……

不太好理解的句子，比如：

旧恶不念恩，自大封为天，
天外天，人外人，法主笑其颜。……
清平天，气象变，暴雨骤，……
叹息间，和风吹,细雨淋,清心气更爽。
打开自由门，世界通，疆无界,凤鸟盘旋，花园无限美。

如果把前面的部份稍加整理，思绪清理一下，还是可以写成一首可读的诗歌的。

*正见网2007年11月15日审阅“敬大法--有感于修习法轮大法 ”：

佛道神，人鬼魔；大法前，众生同；
圆融心，慈悲怀；败灭理，至此无。
亘古从未有过如此辉煌事，
既便佛祖也是未曾听说过！
皈依大法，苍生得福；古来世界，今方明净。
可敬、可拜，可悲、可伶，可恨、可赞。

此诗除了有些句子内涵不太确切(比如：大法前，众生同；败灭理，至此无)、有些句子不太合法理(比如：皈依大法，苍生得福)、有些句子内涵有些乱(比如：可敬、可拜，可悲、可伶，可恨、可赞)之外，此诗比较大的一个问题是没有韵，而诗歌最基本的要求是押韵。