又，杜燮为胶州刺史，得毒病死。死已三日，奉到了那里，塞三丸药于口内，以水灌之，使人捧举其头摇而消之。须臾，手足似动，颜色渐还；半日，乃能起；后四日，能说话。云：死时奄忽如梦，见十数乌衣人收燮上车，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，总容一人。以燮内一户中，以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人说：“太乙遣使来召杜燮”又闻户外除土良久，引出。见有车马赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车，快到家时，燮一觉睡醒，遂活。因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭中。奉不食它物，唯啖脯枣，饮少酒。燮一日三度设之，奉每来饮食，或如飞鸟腾空而来，坐食而去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣，留不住。燮问欲何往？要大船否？奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即为备之。至明日，日中时，奉死。燮以棺殡葬。七日后，有人从容昌来，奉见，嘱其替他谢谢杜燮，请燮好自爱理。燮闻乃起殡发棺，视之唯存一帛。一面画作人形，一面丹书作符。

后还豫，庐山下居。有一人疠疾，垂死。载以诣奉，叩头求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病人云：“初闻一物来舔，身痛不可忍，无处不匝。量此舌广一尺许，气息如牛。不知何物，良久乃去。”奉以池中水浴之，遣去。告云：“不久当愈，勿当风。”十数日病者身赤无皮，得水浴，痛即止。二十日皮生即愈，如凝脂。

后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自斋酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自率人吏百余辈，运竹木起屋立成。方聚土成泥，拟数里取水。奉曰：“不须尔。暮当大雨。”至暮即大雨，高下皆平，方民大悦。

奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使种杏五株；轻者一株。如此数年，计得十万余株，犹然成林。乃使山中百禽、群兽游戏其下，卒不生草，常如耘治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报。但将谷一器置仓中，自取一器杏去。”常有人置谷少，取杏多，林中群虎吼逐之，大怖，边奔边掉杏，到家一量，杏与谷等量。或有偷杏者，虎一直追到家门口、咬死。家人知其偷杏，连忙归还奉，叩头谢过，能使他又活过来。奉每年卖杏得的谷子，随即赈济了贫穷和旅途困顿者，每年大约有二万余斛。

县令有女，为精邪所魅，医疗不效。去求奉，若治好，愿侍巾栉，奉同意了。立即召得一白鼍，长数丈，爬到病家门口，奉使侍者斩了，女病愈，遂纳为妻。久无子息。奉每出行，妻不能独住，要了个女孩抚养，十余岁。奉一日竦身入云而去。妻女还住在那地方，卖杏取给有欺的人，老虎照样追逐他。奉在人间三百余年才去，颜如三十岁的人。(《神仙传•董奉》)

【点评】

一、应变而作

文中记载董奉历世三百余年，常以治病形式救人度世。全出自然，并无一件刻意之作。逢山开路、遇水搭桥，得心应手；留下“公平交易”的风尚代代相传。

我体会，我们遇到的任何一件事情都有来因去果，不执著于任何事情，才能使效果最大化。遇到了，随手就做，借鸡下蛋、借力打力，智慧层出不穷。有的时候，没能按师父的要求做好，比如人为找事做，常带来世间的麻烦；难来了又不能在法上定住自己的心性，留下许多遗憾。

杜燮得毒病，死后入地狱，第三天奉去使其复生。过程中许多动作是做给人看的，形式上由灌药、化药、入药而活人；其实乃“太乙遣使来召”灵附肉体而活。本无须借于“药”，就是为了符合世间的理，能让人理解。当前世人的退党大潮也是同样，要救人还得顺着人的执著，度人难那！惟如此，回过头来，生命才能看到佛恩浩荡。

二、角色转换

高层生命的“尸解”乃人生舞台角色转换的手段之一。董奉的每一次“救人”都是有序的安排。或说“了因缘”。因缘一了，立即走人，决不拖沓。

我们在常人中日久生情，做事常拖泥带水。就如有缘人，能救不能救，该你做的你做了就行。迷中救人很难，你一次次讲真相，不放过每一次机会。如若陷入常人的情中，甚至角色转换后失去了再见的缘分，仍念念不忘，就已经不是神思而是人情了，不但救不了他，还拽下了你。有句老话：当断不断、反受其乱。正是因为爱、恨、情、愁横在了被救者得救的路上，削弱了我们的能力，使许多亲近的人反而难救。当悟。

三、方民大悦

董奉筑屋行雨、治病娶妻、种杏取谷。从表面看，筑屋、娶妻、种杏、取谷是给奉的报酬，“君子爱才，取之有道。”实质董奉没有取酬之心，是为了在“方民大悦”中教化一方民众，否则如何竦身入云？

八年来，我们在艰辛中用无数的金钱、精力，无偿的做了许多传递真相的工作，但做得很辛苦。可一场自己掏钱来看的“神韵”事半功倍。为什么？原因就在“方民大悦”。在不知不觉的娱乐中，人的内心起了变化，精神升华。这就是无为之治。世事在利益的驱动下進行，譬如孩子的“抢食”心理，没有了“抢”反倒无趣。那“喾”与“势”让人乐付出而后得。人的特点就是这样，董奉很明白，便无为而作。