子训到邻家，见人抱婴儿，凑趣亦抱，失手坠地，儿死。邻家素敬子训，不敢悲哀，埋葬了。二十余日后，子训过去问：“想不想孩子？”邻曰：“小儿相命应不合成人。已死多日，不能再想他回来了。”子训出外抱儿还家，家人疑惑，不敢要。子训说：“只管抱，不会害你们。原就是你们的孩子。”儿识母欣笑、欲抱，犹疑不信。子训既去，夫妇一起去埋儿处，棺木中唯一泥孩，长六、七寸。此儿遂得长成。

诸老人须发皆白，一旦与子训对坐、聊天，一夜间头发就黑了。京师贵人听了，没有不虔诚谒见的。由于无缘相见，便千方百计。子训邻家孩子为太学生，诸贵人作计传呼，谓：“你勤苦读书，不过是想荣华富贵。只要召得子训来，可使你不劳而获。”生允诺，便归去为子训效力。洒扫、供侍左右数百天。子训知意，问生：“汝非学道，焉能如此？”生不说。子训说：“何妨实说，勿虚饰。吾已俱知，怎能以贵人要见我的一劳之行，而使你放弃学业？你可还京，我某日当去。”生欢喜辞行，至京知会诸贵人。至期子训未行，生父母来请。子训说：“你们怕我忘了，使孩子失信，当不了官？我饭后就走。”半日，行二千里。到后，生急往拜迎。子训问：“谁欲见我？”生说：“要见先生的人很多，不敢有劳先生，他们会上门拜见。”子训说：“吾千里不倦，还差这一步？让他们都别来。吾明日当去各家。”生告知，各家都洒扫迎客。皆时，子训果然来了，凡二十三家，各有一子训。诸朝士都以为子训先到其家。明日至朝，各问子训何时到宅，二十三人所见皆同时。服饰、颜貌无异。惟所言随主人意，回答不同。京师大惊，异其神变如此。诸贵人要一起去看子训，子训对生说：“以为我重瞳八采，所以要见我。今见了我，我亦无所能论道，我走了。”刚走，众贵人冠盖塞路而来，生言：“适去矣。东陌上，乘骡者是也。”各走马追逐，追了半天，仍距里许，终不能及。遂各罢还。

子训至陈公家言：“吾明日当去。”陈公问：“远近行乎？”曰：“不复还也。”陈公以葛布单衣送他。至时，子训死，尸僵。手足交胸前，如屈铁不得伸。尸作芳香之气，弥漫于街巷。置棺木中尚未出殡，闻得其中嗡然作雷霆之音，光照宅院，坐着的人顿时伏地良久。视其棺盖摒裂，飞于空中。棺中无人，仅见草履一只。须臾，闻陌上数十里芳香，百余日不散。

(《神仙传•苏子训》)

【点评】

一．生与死

法轮大法修炼者都知道“放下生死，就是神，放不下生死就是人。”[1]这个道理何以能够成立？且看苏子训抱婴失手致死案。

对于这桩人命官司的处置过程，文中只有一句话：“邻家素敬子训，不敢悲哀。”邻人以“素敬”与“小儿相命（算命）应不合成人”的为由，而没有怨言。

子训知道邻儿的因果。为救儿，有意“失手”。如同我们今天的修炼中许多不为我们理解的魔难。子训消去了邻儿的“业力”，以至显示“孩子经历生死劫”的假象。命债借于泥儿，真儿遂得长成。然而，不仅邻儿命中有劫，其父母亦当“悲恸”，所以子训握天机而不泄。然古人明理，不怨别人，遂转悲为喜。今人唯我，滚雪球似也，反目成仇、业上加业。现今恰有一例：船老大之子落海，其侄去救，老大拦不及，二子皆亡。亲兄弟反目，索赔百万，义举成冤孽。

哪种方法好？当然前者。今人在“无神论”主导下犯浑，往往怨怨相报。事皆有因，真能不计生死，不重名、利、情，符合了宇宙特性真、善、忍，自当福报；修炼者及此，自当成神。把假象当真，是修炼者修炼路上的劫数。迷中能悟，方为神。

二．求利与修道

文中二十三位达官贵人，有缘见子训，却不能得道，皆因追逐表象及利益。他们想什么，子训一目了然，虽“冠盖塞路”而来，而“陌上”追不及。高层生命看的是人心，并不要人的表面恭敬与猎奇。心追不上，形如何追的上？讲究的是同等心。求形式而不修心，是修者大忌。

三．分身术与尸解

凡二十三家，子训同时到达；尸僵化履，香闻陌上，不过是子训留下神传文化的手段。无非告诉人：

肉身非灵，死而尸灭；
灵欲复生，生当思过。
灵肉分离，无限可分；
求生大道，唯修正途。

留文以待今日，大法徒笔下光大。