后栾巴举孝廉、除郎中、迁豫章太守。

庐山庙有神，能匿帐中与人对话，饮酒空中投杯。人去求他，能使江湖分风行帆，在船无动力的情况下，使反向行驶的两船相逢。

栾巴到任后，去庙里，那“神”便跑了。巴说：“庙鬼假作天官，祸害百姓久了，应当治罪。”巴怕它到处去血食枉病良民，犯下更大的罪孽，于是，决定将任上的事交付功曹，拟自己去追捕，遂向山川社稷问鬼的踪迹。原来，此鬼走到齐郡，化为书生，善谈五经，太守以女妻之。巴上表辞职往捕。其鬼不出，巴对齐郡太守说：“贤婿非人，是老鬼。诈为庙神，今逃在此，故来取之。”太守召之不出，巴说：“出之甚易。”请太守笔砚设案，巴作符，符写好后，巴长啸抛符空中，忽见符被取走，亦不见人形，一座皆惊。符到内院，“书生”向妻涕泣：“去必死矣。”须臾，“书生”自齐府来，至庭见巴不敢上前。巴叱道：“老鬼，何不复尔形。”应声化为狸，叩头乞活，巴勅杀之。众人皆见空中刀下，狸头坠地。太守女儿已生一女，复化为狸，亦杀之。巴回豫章郡复职。

豫章多鬼，又多独足鬼，到处祸害百姓。栾巴到后更无此患，妖邪一时消灭。后征为尚书郎。正旦大会，巴面带酒容；皇帝赐酒，他又不喝，西南嗤之，有司奏：“栾巴不敬。”诏问巴，巴曰：“臣乡里以臣能治鬼，生为臣立庙，今父老来庙中供臣，臣不能推，故而喝了，是以有酒容。臣刚才见成都起火，臣漱酒为雨救之，非敢不敬。可查，若假，当治罪。”上发驿书问，成都已奏：正旦食后起火，须臾大雨三阵从东北来，火乃止，淋雨之人身带酒气。

后一旦，忽大风雨，天地晦冥，对面不相见，遂失巴所在。听说他回了成都，告别乡亲，称不再回来，老幼皆去庙里送他。去时风雨交加，遂不知去向。

（出自《神仙传•栾巴》）

【点评】

文化大革命后的人都知道，当时产生过大量的“伤痕文学”作品，至今流传不绝。那些作品真实反应了当时的社会状态，令过来人如履旧境，唏嘘不以。我们这一代人，对它的真实性，毋庸置疑，因为我们亲历。古文化也是一样，当时人确信，而且比我们顶真。就如这本《神仙传》，每篇记载都注明出处，以示绝非杜撰，这种承前启后的认真精神，值得我们继承，给后世留下真实。在人神共居的古代，由于神迹的普遍存在，没人不信，今人之否定古人实乃愚极。

从栾巴的史迹中，我们可以看到，受人供养的不一定是真神。人把“庙鬼”也当“神”的。所以，诺查丹玛斯才在他关于九九年七月的预言中 “为让人们获得幸福生活”一句之前加上了“说是”两字。[1]

人能不能区分神鬼呢？从栾巴的事迹中，我们可以看到：鬼也能道貌岸然，大谈“五经”，也有神通。但它的作为是“血食枉病”（为谋利，先制病，再“治”病。）骗取供养，人“似乎”得利于一时，浑然不觉中，为“狸”育儿了。而神的“救苦救难” 则出于慈悲。人的敬仰供奉，在他们是因“不能推”而受，目地是帮助人建立正信，留下神传文化，维持人的道德。栾巴无条件的走了，他本可以在人世享受最大利益，可他根本不留意人所看重的“‘蚁界’利益。”换句话说：为私为我，亦或相对无私无我。那么，我们就可以以行为来区分神鬼了。

我们来分析一下现实生活：某党，似乎为人民打江山，人民也信了，帮它夺取了天下。它如何回馈人民？它的“领导权”被列入了“宪法”；它的利益高于一切；而人们的一切，都成了它的“喂养”（在它之前人民不生活？）；谁要有“异议”，生存权就被剥夺；要人们“不惜牺牲生命”来供奉它的灵。应不应该奉之为神？以其马首为瞻？是神是鬼？

奉鬼为神结果会怎样？栾巴的言行说的明白：“庙鬼假作天官，祸害百姓”，杀！结果，奉鬼的齐郡太守贻害了自己的女儿不说，后代也被神灭了。因为神不允许人为鬼“传宗接代”。神为人类好，人别不领情，“豫章多鬼，又多独足鬼，到处祸害百姓”并非百姓福音。唱“颂歌”的亦不免受害，刘少奇、林彪比比皆是；神所到之处，鬼无以立足。今人不学“人品”却学鬼之“恶斗”，自残也。

过去的官儿有个好处，就是信神。所以，不枉听毁谤，要“诏问”；同意让栾巴捉鬼，哪怕是自己的女婿。反之会怎样？人可以想见。不想随之毁灭当如何作为？别看鬼有上述一大堆能耐，在神的面前什么也不是，叫它出来“受死”它能干？符到即到，应声现形。

在我们现在这个新旧宇宙交替的特殊历史时代，恰如围棋的“收官”，众生都在等待最后的归位。以学神学鬼行为为鉴，能不能留各自选择，上到帝王、下到庶民，无一例外。

参考文献：

[1]“诺查丹马斯”在他的《诸世纪》预言中这样讲：
　　一九九九年七月
　　为使安哥鲁亚王复活
　　恐怖大王将从天而落
　　届时前后玛尔斯将统治天下
说是为让人们获得幸福生活