隋唐时期是神州历史上的黄金时代，隋朝统一天下，在短短数十年中创建了许多新制度和建设，为接下来的盛世天朝立下良好的基础。唐朝是中国历史上最巅峰的时期，它的文治武功、经济、文化、军事外交等等各方面的发展均衡且接近极致，其成就不仅成为后世华人的自豪，也是人类历史的光荣。

隋朝的建立

隋朝（西元589年──西元618年）结束了魏晋南北朝长达三百多年的分裂状态，使天下复归统一，境内各民族互相融合汉化，呈现一番新气象。隋文帝勤勉节俭、躬身亲为，進行一系列的制度改革，包括中央和地方的政治体制、赋税、土地制度、法律、钱币、对外关系等，对后继的唐朝起着重要的影响。

隋朝的城市

＊隋都大兴

隋朝代北周而起，开国之初仍定都于北周都城长安。长安位于汉朝故都长安的旧址上，数百年来历经多次的战火破坏，重建复又破坏，北周武帝时又下令禁止营造宫室，以致到随朝时长安已经凋敝不堪。隋文帝命建新都，称“大兴城”，就是以后的唐朝长安。大兴/长安是中国历史上一座有名的国际性都会，也是世界進入现代社会之前，人类所建设的最大的一座城市。有关隋唐长安及建筑的细节，请见《盛世天朝之都──长安》、《唐朝的宫殿建筑》、《唐朝的宫殿建筑》等篇。

＊洛阳

隋朝在营造并定都长安之外，也于隋炀帝时在东汉故都洛阳附近选址营造一座新的城市，称为“东都”，唐时更名为洛阳，与长安并称二京。和长安一样，洛阳从规划到基本完成，只用了一年多的时间，其中置入的人力“月役二百万人，以七十万人筑宫城” 。

洛阳的总面积约为45，3平方公里，比长安的84平方公里小上许多。全城呈正方形，有洛水东西横贯城市，将全城分为南北两半。北边是皇城、宫城和部分里坊，南边则除了居民的里坊外，还设置了三处市场。宫城位于全城西北角，可能是参照曹魏故都邺城之先例，或受地形限制 ，也可能洛阳原本也如同长安般将宫城设计在全城北部的正中，但因为西边的城市预定地已有一座自汉朝以来即已存在的河南县城，向西发展的规划便即作罢。唯宫城为首先营建的区域，已经无法再更改位置，只好跨越洛水，将城市往南延伸 。

洛阳在长安完工后23年由同一个设计师宇文恺规划兴建，设计手法更为成熟。长安的里坊仍有大小之区别，大的里坊约为一平方公里，小的约0，5平方公里；但在洛阳，则里坊的大小已经统一为450x450公尺的正方形，且内城外城的尺寸皆以里坊为模数的单位，例如聚四个里坊大小成为大内的面积；再扩大一倍成16个里坊，即为皇城加宫城（也就是内城，也叫子城）的总面积 。

模数倍数成为中国传统建筑及都市的设计单位，小到建筑物的构件，到聚间以成屋、聚屋成院、聚院成里坊，聚里坊成都市，其实都源于中国传统的宇宙观，亦即小粒子组成大粒子乃至更大粒子的概念而成的 。

兴建洛阳时，隋朝的基业已经稳固，不虞物资匮乏，加上隋炀帝喜爱奢侈华丽的作风，将洛阳建设的“穷极壮丽”。他还在洛阳城西设置了中国历史上最大的皇室园林 ；此外，还将全国富商大贾数万家迁至洛阳，带动洛阳的发展。洛阳人口在隋朝末年时有20多万人，按人口计是全国第四大城 。王世充割据洛阳一地，就因为宫室太过豪华壮丽而毁去部分建筑。到唐高宗和武后时代才慢慢重建，并加以增建，使洛阳成为仅次于长安的繁华大都市。

洛阳宫城里除了传统必备的建筑如殿阁台楼等，还兴建了佛殿与收藏图书美术文物的专门建筑物，堪称创建了中国历史上的首座图书馆与美术馆 。

＊其它城市

由于经济复苏，商业逐渐发达，位于交通枢纽的城市成为繁荣的商业性城市，例如广州、成都等。隋朝成立以后，也陆续建立一些新城市，有一、四、九、十六、二五里坊等不同大小的规模之分。占四里坊之地一般是县城，十六里坊则大多是州郡规模 。

佛教的盛传

隋文帝杨坚由比丘尼（宋朝后称为尼姑）抚养长大，自幼诵经修佛。青年时期适逢北周武帝灭佛运动，杨坚成为北周后继皇帝的顾命大臣以后，马上下令恢复佛教。成为隋朝开国皇帝后，大兴佛法，广立佛寺，在他的提倡下，佛教迅速回复灭佛运动前的盛况。隋文帝在各地建立的佛塔就有83座之多，在隋朝短暂的38年里一共建立了五千余座寺塔。

在隋朝，不仅帝王后妃虔信佛教，朝中众臣也多信佛，帝王、后妃、大臣都有自己的佛号。皇宫镇日佛乐不断、烟雾缭绕，几乎与寺庙没什么两样 。

佛寺随着佛教的不断中国化，佛塔的重要性逐渐被佛殿取代，成为以院落式的佛殿为中心、佛塔立于佛殿前方左右的建筑形式。由于从南北朝开始，佛寺的规模逐渐宫殿化，佛寺各建筑物的配置如宫殿一般，例如皇宫采“前朝后寝”的形式，佛寺相应的也将佛殿设于主院中央，后面则为讲堂，四周以阁廊围绕，旁边还有附属的别院，一般以功能命名，如经院、禅院等。

在主政者的倡导之下，民间礼佛的风气更盛。佛家教人向善、不争得失的态度，自然使社会纯朴良善，多年动乱导致的民生凋敝得以迅速恢复。

隋朝的灭亡

隋文帝精简治国，给子孙留下一个国库充盈、社会稳定的天下。这大有为的局势却被继位的隋炀帝给耗尽了。隋炀帝即位后命建洛阳、筑长安外郭城、开凿大运河，又三次发兵远征高丽。每项工程都使用大量人力物力，三次大军远征不是全军覆没，就是无功而返，隋朝国力因此大为耗损。在短短的十四年里过度使用民力的结果导致经济萎缩、社会动荡、天灾复起，如同秦朝末年一般陷入各地群雄揭竿起义的局面。

面对如此艰难形式，隋炀帝仍然乘船经大运河，放心巡游江南。看着江山不保，他仍能与嫔妃们寻欢作乐，还想着即使不作皇帝，也能如南朝前陈皇帝一般，被取代自己为王的人封个爵位（陈国末代皇帝降隋后被封为长城公），继续安享荣华富贵。隋炀帝还没等到这一步，就被臣下所弑。他死后的谥号是“炀帝”，是评价最低最坏的一种。隋文帝杨坚原来夺取的是北周宇文氏的帝位，最后自己的儿子又被宇文氏的人所杀，因果报应之理在冥冥中起着作用。

唐朝（西元618年──西元907年）

唐朝的建立

隋朝末年割据复起，太原留守李渊被前后夹背，外有乱兵侵扰、内有朝廷猜疑，终于听从次子李世民的劝告，起兵進关中，拥立隋炀帝孙为帝，尊隋炀帝为太上皇。隋炀帝被杀以后，李渊立国，国号为唐，定都隋朝故都大兴，改名长安。

唐朝成立后，天下仍然呈现割据状态，唐高祖李渊命李世民征讨四方，以四年的时间为唐朝打下整片江山。李渊封李世民为“天策上将”，表示皇帝已不敢擅专，唯有由天来策封，以示尊荣。

后来李世民即帝位，是为唐太宗。他励精图治、善纳谏言，以德治国，神州在他四分之一世纪的治理下，达到鼎盛阶段，史称“贞观之治”。唐太宗为后代奠定了坚实的基础，在他之后的百余年间，唐朝一直维持着巅峰状态。西域各国君主尊唐太宗为“天可汗”，意即为天下共主。这个称号除了表达对唐太宗的尊敬以外，还具有实质上在国际组织上的权力 。由于唐太宗的奠基，后来几位唐皇都能接替这个尊号，盛唐国威远至中亚。

唐朝的城市

唐朝除了长安与洛阳外，还有一些大的都市，多是因为交通便利而兴起的商业性都市，如汴州、扬州、成都、广州等。这些古代大都会的规模宏大、人口众多、商业发达，甚至外商云集。

＊洛阳

长安在唐朝前期一直是全国的政治经济中心，但因粮食漕运至关中日趋不便，每遇大旱时，皇帝就率领百官后妃移驾至洛阳办公，政治中心逐渐移转至洛阳。洛阳在高宗夫妇的统治期间不断建设，高宗时期，洛阳被定为第二首都，也就是所有的行政机关都在洛阳设有分支部门，由于高宗长驻洛阳，使洛阳成为实际上的首都。武则天当政时（西元683年）则明确的把洛阳定为首都，称之为“神都”，还筑洛阳外城，以容纳数十万户、人数近百万从各州迁移过来的人口。此外武则天还独排众议，将洛阳宫的正殿拆了，改建明堂。

明堂是上古帝王处理政务、举行庆典的地方，是国家的政治、宗教、文化中心和皇帝生活的地方 。对明堂的格式历来说法不一，武则天将明堂设计成下为方形以象征四时、中为12边型的圆顶象徵12月、上层为24遍圆顶以象徵24节气、内有“巨木十围，上下通贯”的大型木结构建筑；随后又建比明堂更为高大的“天堂”，以供奉大型佛像。明堂方300尺（88公尺），高294尺（86公尺），和天堂一样，是唐朝最大的木结构建筑。

唐朝朝廷在盛唐时期多次搬迁至洛阳，在这之后则固定在长安。唐玄宗天宝年间（755年）发生安史之乱，是唐朝由盛转衰的关键。安禄山起兵叛乱，攻陷洛阳后大肆掠夺，次年又在洛阳称帝。此后直到安史之乱结束前，洛阳就在唐军与叛军的手中辗转，多次的攻城和城破后的焚杀掳掠使洛阳受到严重破坏。

＊扬州

安史之乱，长安、洛阳遭到严重破坏，全国的经济重心开始南移，扬州地处大运河与长江交汇处，成为唐朝后期最繁荣的工商业城市及货物集散地，有“雄富冠天下”之名。扬州对外贸易发达，许多外国商人在此从事奢侈品买卖。唐朝末期政令废弛，限制市场营业时间的规定逐渐被打破，开始出现夜市。

除了扬州之外，益州是西南地区的区域中心，时人称“扬一益二”。广州、泉州、明州则是有名的对外贸易城市。中国的丝绸、瓷器等出口物品与外国的香料、象牙等進口物，多在此進行交易。

道教的兴起

唐人开放大度，对信仰采取兼容并蓄的态度，除了唐武宗时期的灭佛运动外，基本上是各个宗教的昌盛时期。唐朝皇室姓李，又相传是老子李耳之后，因此唐朝皇帝多信奉道教。唐朝自开国之始，便由皇帝诏令，确定了道教为三教之首的地位；唐玄宗更在朝廷中设立玄学博士，科举中设立道举以选拔道士。

因为皇室的推崇，道教在唐朝极为兴盛，道观几乎遍布名山胜地及各地乡邑城市。根据唐末时人记载，唐朝自开国以来，兴建道观约千九百余座，私人捐宅院作为道观者尚不在此列。现存唐代道教建筑有山西省芮城县广仁王庙和山西省平顺县的天台庵，广仁王庙是中国现存最早的道教建筑。

武当山的道教建筑群自唐太宗时期开始兴建，在历代的不断增建下，成为一庞大的古建筑群，除了展现元明清各朝的建筑艺术外，宫观中保存的各类造像、碑刻、摩岩题刻、法器、供器与大量图书经籍等，都是十分珍贵的文化遗存，因此被联合国列入人类的文明遗产

佛寺与石窟的持续建设

佛教在之前的魏晋南北朝时期已经广泛流传，到唐代开始進入了全盛时期，大量的佛经被翻译，佛寺与石窟被持续建设开凿。贞观19年，玄奘自印度取经回到长安，唐太宗带领臣民亲自出城迎接；后来兴建大慈恩寺以供玄奘译经讲座，慈恩寺塔则是为了供奉从印度带回来的梵文经书与佛像而建，就是今日的大雁塔。

唐朝的佛寺建筑依照兴建者的身份区分规格 ，皇室兴建的佛寺规模可以等同宫殿，王公贵族兴建的佛寺则次一级，可以从官邸到接近宫殿的规格；平民私人建造的乡里佛堂最多只能接近官邸规格。隋唐的佛寺往往在佛殿墙壁上绘满佛经上修炼故事中的场景，以展示功德，起到教化人的作用。佛寺壁画多出于名家之手 ，史载有吴道子、韩干等，皆以壁画名闻于世，可惜这为数众多的佛寺与其中的绘画雕刻艺术，在经过会昌灭佛和唐末的动乱后，消失殆尽。

开凿石窟之风，从魏晋南北朝一直延续到隋唐时期，开凿的石窟遍布河北，河南，山东，山西，陕西，甘肃，乃至四川各地，其中以武则天当政时动工的洛阳龙门石窟最为有名。莫高窟的壁画除了呈现唐代绘画艺术的水平外，其中描绘的大量建筑物及细部结构，补充了古建筑实物不足的缺憾，是研究唐朝建筑及社会状况的最佳资料。

（有关唐代的宗教建筑请详见刊登在正见网的《唐代的宗教建筑》http://www.zhengjian.org/zj/articles/2007/2/24/42421.html）

唐朝的灭亡

唐朝末年（875年）发生黄巢之乱，杭州、福州、泉州、广州、洛阳、长安等地，凡是乱军所到之处，城市无一幸免的受到大肆破坏。这场持续9年的动乱使唐朝走向衰亡。

黄巢之乱后，在外是藩镇割据的局势渐渐形成，在朝廷内部则形成了宦官掌权和朝中大臣结党互斗的局面。宦官与藩镇互相勾结，动辄废立皇帝，唐朝已经名存实亡。降唐的前黄巢将领朱温（又名朱全忠）逼迫唐皇将首都迁至洛阳，907年废唐哀帝，自立为王，国号为梁，辉煌的唐朝至此划上句点。

小结

唐代自建国开始，贤君良臣奠定了盛世天朝的基础，而全朝上下虔诚信仰佛道，也为社会的安定繁荣、长治久安的保证。唐朝各方面的杰出成就，与整个社会的道德风气有着紧密的关系。

唐朝建筑具有质朴、雄浑、开阔的风貌，清代著名学者顾炎武说：“余见天下州之为唐旧治者，其城廓必皆宽广，街道必皆正直；廨舍之为唐旧创者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，时弥近者制陋。”唐朝的都市规划影响了日本、渤海国等国家的都城设计，唐长安虽然已经不存，但依照长安布局建造的日本城市京都，至今仍被完整保存，并成为联合国认定的世界文化遗产。

模数倍数是中国传统建筑的设计单位，到隋唐时期，也运用在都市设计方面。模数的运用自此形成完整的体系，小到建筑物的构件，到聚间以成屋、聚屋成院、聚院成里坊，聚里坊成都市，其实都源于中国传统的宇宙观，亦即小粒子组成大粒子乃至更大粒子的概念而成的。

参考资料：

《上下五千年》，正见网http://www.zhengjian.org/zj/articles/2004/9/16/29147.html
《唐太宗》，维基百科
《中国建筑史》，梁思成著
《中国古代建筑》，傅熹年等多人合著
《中国城市建设发展史》，董鋻泓编
《中国古代建筑十论》，傅熹年著
《建筑概要》，中国网http://big5.china.com.cn/zhuanti2005/txt/2004-01/07/content_5475953.
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《建筑技术与艺术的发展》，中国网http://big5.china.com.cn/zhuanti2005/txt/2004-
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《隋唐的商业贸易》，http://140.111.115.8/history/history1/newpage99.htm
《唐朝商业城市的变迁》，秦执锋著
《隋唐长安城的水利设施和水源利用》http://teaching.thu.edu.tw/s931360/history_work19.
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《隋唐时期的首都之一洛阳》，http://bbs.xhistory.net/simple/index.php?t2207.html
《明堂的真实面目》，古今文化网http://www.mondlango.com/kulturo/wl49.htm
《唐代的宗教建筑》，王晶著，http://www.epochtimes.com/b5/7/3/1/n1633420.htm