【原文】

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公(1)杀公子纠(2)，不能死，又相之(3)”。子曰：“管仲相桓公，霸(4)诸侯，一匡天下(5)，民到于今受其赐。微(6)管仲，吾其被发左衽(7)矣。岂若匹夫匹妇(8)之为谅(9)也，自经(10)于沟渎(11)而莫之知也。” (《论语·宪问第十四》)

【注释】

(1)桓公：春秋时齐国国君，姓姜，名小白，齐襄公之弟。因襄公无道，小白出奔莒，后来襄公被弒，小白归国即君位，任用管仲为相，尊周室，攘夷狄，九合诸侯，一匡天下，而为五霸之首；管仲亡后，怠忽政事，宠幸佞臣，霸业遂衰，卒谥桓(音“环”)。
(2)公子纠：春秋时齐襄公之弟。因襄公无道，公子纠出奔鲁国，后来襄公被弒，公子纠回齐国，遭小白以兵力阻挡，公子纠与之战，不胜遂被杀。
(3)不能死，又相之：相，音“象”，辅佐。管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠回国被杀后，召忽自杀，管仲没自杀，却归服于齐桓公，并当上齐国宰相。
(4)霸：称雄、把持。
(5)一匡天下：管仲辅助齐桓公称霸诸侯，匡正天下。后引喻为统一天下。
(6)微：无，没有。
(7)被发左衽：被，同“披”。衽，音“任”，衣襟。形容头发散乱，穿衣服开左边的文化落后民族。
(8)匹夫匹妇：匹，音“痞”。平民、百姓。
(9)谅：信实、诚信。这里指小节小信。
(10)自经：即“自缢”，上吊自杀。
(11)沟渎：渎，水沟、小渠。沟渎，沟渠、水道。

【语译】

子贡问：“管仲不能算是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，他没有自杀为公子纠殉死，却当了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，人民到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们早已经是头发散乱，穿衣服开左边的文化落后民族了。管仲哪里会如百姓一般拘泥着小节小信，上吊自杀于沟渠，而没有人知道呢！”

【研析】

孔子说：“君子贞而不谅” (《论语·卫灵公》)，是说君子坚守正道，不会拘泥于小节小信。君子担当大任，要思量许多大事，就不会执著于小节小信的“言必信，行必果”，其实坚守正道将大事考虑周到、主次轻重缓急适当安排，这比把小节小信看得很绝对而必须遵守，是更重要、更合道理。

子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” (《论语·宪问》)是说齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，那是得力于管仲的才能，而那就是仁德的展现。主张“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且能达到齐鲁之地避免被“夷化”的目的，就是管仲的仁德促成的。所以看一个人，应该从整体来看，不能只从管仲“事其主不忠”一时的过错，就否定了他匡正天下，“尊王攘夷”的大功，从整个过程来看，管仲功大于过甚多，最终也成就了仁德。

【延伸思考】

1、有修养的人应该怀有大志，也不会忽略小节小信，但如果无法两全，只好以成就大志为重。有的人对于小节小信，很在意，记性很好，而且“言必信，行必果”，这是不是也意味着他可能没什么大志？执著于小节小信，会不会妨碍人的修养？应该如何扩大度量？

2、为什么说管仲“九合诸侯”，“ 匡正天下”，“ 尊王攘夷”，不用武力，避免齐鲁之地被“夷化”，是仁德的表现？管仲当宰相之前的困厄遭遇，和成就管仲的仁德、成就匡正天下的使命有没有关系？背负不忠的罪名苟且活着，是因为大志未酬，这算不算忍辱负重？

【成语故事】

陆绩是三国时代吴郡人。

陆绩六岁的时候去九江拜见袁术，袁术给他橘子吃，陆绩在怀里装了三粒，走时一行礼，橘子掉了出来。袁术说：“陆郎作客还拿人家的橘子吗？”陆绩说：“回去献给母亲。”

孙策在江东时，奉张昭、张纮、秦松为上宾，在一起讨论局势，认为四海未定，须当用武力平息。陆绩年少，坐在最后一个座位上，远远地说：“从前管仲辅佐齐桓公，九合诸候，一匡天下，不用兵车。孔子说：“故远人不服，则修文德以来之。”今天人们不思道德怀取之术，而只是一味尚武，陆绩虽然年轻不懂事，私下不安。”

江东虞翻和荆州庞统都是名士，年龄比他大出许多，但都和他友善。

“一匡天下”这个成语最早出自《论语》，“匡”指纠正，就是使天下的一切事得以纠正。

(出自《三国志·陆绩》)

(正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/1/30/30902.html)