一、儒家关于“忍”。《论语》中多处记载孔子论“忍”。他说：“小不忍，则乱大谋”，意思是小事不能忍让，就会破坏大事情。孔子还说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？”大意是因一时的愤怒而忘记自身及其亲人，这不是太糊涂了吗？孔子又说：“君子无所争”以及“君子矜而不争”等，说的都是“忍”。

《论语》中还记载孔子告诫子路说：“牙齿因为刚硬所以容易折断，舌头因为柔软所以易于保存。柔软必定胜过刚硬，弱小的东西也可以战胜强大的东西。喜好争斗必定要受到损伤，一味逞勇一定会导致灭亡。做各种事情的根本态度是：忍让是最好的。”

二、佛教关于“忍”。佛教经书中记载释迦牟尼说：“我领悟了‘不争’的精髓，可以说是天下第一。”他又说：“六种超度方式与万种修行方法中，忍让第一。”

佛经中说：“为人品行端正，脸面干净洁白，姿态容貌美好，这些都要从忍让中获得。”经书中还记载：“过去有一个人，称赞佛是有大福大德的人。听到的人很气愤，说：‘生下来才七天母亲就去世了，怎么能说有大福大德呢？’称赞的人说：‘年龄和思想都到了鼎盛时期却没有死去，挨了打却不发怒，受了骂也不回骂，这难道不是大福大德吗？’愤怒的人心服了。”

三、道家关于“忍”。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争。”大意是至高无上的优良品德就象水一样，象水一样善良就有利于万物而不至于发生争斗。《老子》又说：“天道不争而善胜，不言而善应。”意思是说符合自然规律的事物不与别的事物争斗，却善于战胜它；不说话，却善于应对。

道家修炼人也留下许多关于“忍”的言论。紫虚元君说：“饶恕、饶恕、饶恕，各种各样的灾祸就会一下子消失；忍让、忍让、忍让，债主和仇家从此就没有了。”赤松子告诫弟子说：“能忍让就不会受到侮辱。”许真君说：“忍受难以忍受的事，顺从自强不息的人。”孙真人说：“忍让就能使坏事自己消失，反省自己祸事就不会落到自己身上。”

四、其它古代典籍中关于“忍”的论述。《易·损卦》云：“君子以惩忿窒欲。”大意是有德行的人用自我警戒来抑制愤怒和欲望。《尚书》记载周公告诫周成王道：“坏人怨恨你、责骂你，那么你应该严肃德行。”又说：“不仅仅是不敢动怒。”又道：“还要放宽你的心胸。”成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”意思是必须有忍耐之心，才能办成事情；有宽容之心，道德才能高尚。

《左传》云：“一惭不忍，而终身惭乎？”意思是说一次羞辱都不愿忍受，难道要一辈子羞愧吗？《左传·昭公元年》说：“鲁国人靠互相之间的忍让来治理国家。”《左传·哀公二十七年》记载：“知伯对赵孟说：‘可恨你没有勇气，凭什么被尊称为子呢？’赵孟答道：‘凭我能够忍耐。你耻笑我，对我赵孟有什么损害呢？’”

五、民间谚语说“忍”。谚曰：“忍事敌灾星”。又云：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”以及“得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。”都是告诫人们“忍一时海阔天空，让三分风晴云淡”的深刻道理。

此外，历代的文人墨客也留下许多关于“忍”的诗句。黄庭坚诗曰：“无人照此心，忍垢待濯盥。”吕本中有诗云：“忍穷有味知诗進，处事无心觉累轻。”陆游诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内期有颐。”又曰：“殴攘虽快心，少忍理则长。”又曰：“小忍便无事，力行方有功。”杜牧的《题乌江庙诗》云：“胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿。”等等。

中华民族传统文化博大精深，这是神传给人的文化，目地是给今天洪传于世的法轮大法奠定文化。法轮大法第一次揭示了宇宙的最高特性就是“真、善、忍”。告诉众生：“道家修炼真、善、忍，重点修了真。所以道家讲修真养性，说真话，办真事，做真人，返本归真，最后修成真人。但是忍也有，善也有，重点落在真上去修。佛家重点落在真、善、忍的善上去修。因为修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看众生都苦，所以就发了一个愿望，要普度众生。但是真也有，忍也有，重点落在善上去修。我们法轮大法这一法门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修，我们炼的功很大。”（《转法轮》）

在我看来，忍，意味着内心坚毅而决绝，即能忍人所不能忍，这是一种修养和境界。重耳流亡忍苦受辱，终成晋君；颜渊箪食瓢饮安贫乐道，终成孔门最为贤德之弟子；韩信负剑却忍受胯下之辱，终于登坛拜将；苏武杖节牧羊十九载，忠义守节、忍常人所不能忍，成为后世楷模。历史上一桩桩色彩纷呈的历史故事都在演绎着“忍”的深刻内涵，为世人今天能理解大法铺路、奠基。今天的世人在千万年的轮回等待中终于迎来了大法洪传的盛世，千万莫失去这万古机缘啊！

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4189)