宇宙运行的规律，决定了人类空间中宿命的存在，所以，知天意、晓因果，事半功倍。反之，可能是穷其毕生，终究是寸步而行。

天意并不是人人都能够知道的，很多装大半蒜的所谓先知，往往是道貌岸然的骗財者。不但败坏了预测学，更毁坏了人们对宇宙的正确认识，和人对神的信仰。那么，在不知天命的情况下怎么办？就是德行不辍。因为，“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

德政中，礼是非常重要的一个部分，所以，我们这里重点强调一下。因为，礼不止是儒家认识到的那些重要意义，同时，它配合因果学说，对于生命的一个长远过程，都是意义非常的。

“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

看看，古人把礼看的重要吧。什么是礼呢？“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”。礼是天地法则在人类社会的体现，所谓“礼以顺天，天之道也。”( 《左传·文公十五年》)

人类这一层法的主要体现之一，就是礼。遵礼者，就是守法人。守的是宇宙大法在人类这一层体现出来的一部分法，而不是所谓的现代社会的什么法律。

“故治国不以礼，犹无耜(si\ 农具)而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义 而不讲之以学，犹种而弗耨（nuo\ 鋤）也。讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以 仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大 臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸 侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑（积压），并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明 于顺，然后能守危也。”（《礼记》）

一套系统的礼教贯串下来，是环环相扣的。得益之处，从人到家，到国，到天下。看来礼教如此重要，为什么呢？

因为，礼是“上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也”。

“礼以顺天，天之道也。”

礼的直接功效，是和谐有序。礼的背后根本，源自于敬。试想，依礼而行者，那个心态是什么样？平和、谦卑、恭敬、饱满、端正、仁义、理智。而且，头脑清晰。这样的状态，是不是人类应有的最佳状态？人在这样的状态下，能做出不理智和极端的事情吗？这样的可能性已经降低到了最低限度。极大的发挥了人的佛性；极大的抑制了人的魔性。在礼节中，人在享受高尚的情操，和大度的胸怀，不是在提升生活的品位吗？

再者，礼教就是人类社会等级序列的框架，依照这样的框架规范人们的行为，背后依然有着他的深刻内涵。一方面，直接规范了人们顺应阴阳五行的规律，和天地鬼神的尊卑；另一方面，减少了人类做恶的心理和可能；再一方面，最大可能的保持了神安排的人类等级序列，和因果关系。

比方，大德者自然大福，受到的尊重和敬礼必然要多。而业力比较大的人，不但生活上不宽裕，就是卑尊上，也是处于比较下层的地位。神是这样安排的，依礼而行，这样的结果在人类社会是自然而然的体现出来。破坏了礼教，那么，神的这样安排非常容易不得以实现，起码不是容易在和谐状态下实现，那么暴力和恐怖就会频发。甚至是严重情况下，整个正常的宇宙规律，还被打乱了，那么，人类社会就陷入了无序混乱状态，同时，人们的造业行为也就大大的多了起来。最终每个人都是受害者。

不是在强调什么压迫和剥削，那些流氓们制造出来的蛊惑人心的鬼话。而是在讲正常的宇宙法则——礼的意义。因为就是那些社会地位比较低下的人，也是因为过去他们做坏事多而得到的结果。同时，现在的“苦”，会为将来的福，而奠定基础。不失不得；善恶必报。这是宇宙不变的法则，对任何生命任何人，都是绝对公平的。

这里顺便说一下，现代社会大力倡导的法制思想，和自由民主思想，说里面蕴含了多少科学在其中。其实，未必是那么回事。

君命天授，这是天理。那么，普选是不是破坏了这个天理了呢？应该这么说。但是，又可以说他根本没有破坏了神的意志。因为那个选票经过一个保密而混杂的过程，所以，其中到底哪方真的占有多少百分点，已经完全操纵在神的掌股之中了。迷中的人到底不知其究竟。一套游戏玩下来，不止是津津乐道的问题，甚至认真的大打出手。这也就是道德下滑后，人类行为的正常体现了吧。其实，普选的本身，是破坏了人对神的正信，这个倒是非常严重的事情。

至于说法制嘛，其实是道德沦丧后的无奈之举。而那些法律，究竟有多少是符合神的意志呢？符合天理呢？同样，这个是直接在蔑视神的举动，完全在围绕一些人的意志而行的东西。不是敬神礼神的举动啊。

还有，那个高征税，高福利的东西，更是对因果轮回等天理的破坏。那个业力很大的人，怎么能够去坐享其成呢？哦，失业了就旱涝保收了？是，社会矛盾缓和了，社会应该稳定了，但是，几千年 的人类文明中，没有这个东西，那个王朝也还是几百上千年的稳定着。其实，不是人类自作主张的东西吗？社会稳定与否，不是神的意志体现吗？

道德下滑后，人类自然离神远了。但是，也可以这么说，人离神远了之后，道德自然下滑了。总之，这些所谓现代文明标榜的东西，都是人远离神之后的产物，也同时促使了人更加远离了神。

面对天命不可违的事实，那么治者应该持有怎样的心态呢？当然是无为了。如此，不是又回到了老子的，无为而治上了吗？

“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”(《史记》)

修身断欲，这是修炼人的状态。切勿得志忘形。

老子这样的学说，固然深邃深奥，体行起来也是困难。不过，具有一定程度的豁然大度，倒不是望尘莫及的。

据记载，郑板桥告诉弟弟应如何对待奴婢时说：“谁非黄帝尧舜之子孙？贫贱富贵皆无定数，最重要的是依天理而行。”、“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点？直是算尽自家耳。”他还烧掉奴仆签下的卖身契，他认为用人不必书券，合则来，不合则去，何苦存此一纸乎？

是啊，人生如幻，风云莫测，谁能说永远受穷，谁能说永不受穷？

所以，得其志莫盛气凌人、恃强凌弱，倒是做人的基本准则。那么，作为具有特殊地位的治者，最起码的品行，不就是这个吗？就是投胎富贵门户，终生优裕者，又能保证死后一定飞升天堂吗？地狱的大门是不择人而入的，因为衡量好坏人的标准，就是德和业力的携带多少。而生命的未来处境，就是以这个为准而决定的。

更大智慧的看待人生，更大智慧的认识宇宙时空，是治者的该当。以此来教化士民，同样是理所当然。

既然人生是生命的一个短暂过程，又何必在是是非非中，争的头破血流呢？常言道，得饶人处且饶人。那么，一个作为万众敬仰的治者地位，处在其中的人，不应该更加宽宏、仁厚、敬天、爱民吗？人来一生不容易，何必把自己的今天得势，作为得意，而来胡乱的制造别人的痛苦呢？没有哪个智者说，要把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。

所以，无为而治，应该是治者的一种思想基础。当然，绝对的无为不存在，那么相对的顺其自然，赋予黎民以自由和随意，引导庶民崇尚真朴，倒不是难事。同时，德化万民，力行德风，推行德政，倒是现实的当务。

人生苦短，青山万古，绿水长流，功名利禄转头空。坐江山小天下，既然是前生的造化，那就继续给未来垫铺造化好了。惜爱子民，礼敬苍天，关爱地母，让自己的德风，化作甘露，滋润万物百禾。夜深静寂，仰视星空，人神共鉴，吾心无愧。