信仰是心理，心理的外在表现一个是口头一个是行为，中国各民族的民间信仰，除了象《黑暗传》、《玛纳斯》、《江格尔》 、《格萨尔王传》以及 “西南神话史诗”那样，通过口头语言系统来表现之外，还会通过行为习惯系统来表现，中国各地各民族的祭神仪式，就是从行为习惯上在表现着中国主流民众的神佛信仰，各类祭神仪式在今日中国再现，以及各民族史诗的陆续整理出版，表明恢复民族信仰是现今中国民众的心愿。

《黑暗传》出版

1984年，神农架地区首次发现了汉民族创世神话史诗，1986年7月，经过整整三年的抢救、挖掘、搜集、整理，一部八个版本的《黑喑传》 汇编本，终子问世了。《黑喑传》汇编本的问世，不啻放了一颗精神原子弹，打破了汉民族无史诗的定论，打开了研究中国文化乃至东方文化的新的突破口，轰动了中外学术界。人称《黑暗传》为一部想象力不输《离骚》，内容辞采不输《昭明文选》的汉族长篇创世史诗。

而此时一些被共产邪党党文化迷得太深的头头脑脑们，却叫嚣起来，说什么《黑暗传》写神造天地，神造人类，是宣扬封建迷信，是搞精神污染！要把载有《黑暗传》的《神农架民间歌谣集》封存起来。

然而，这种过时的论调，已经迷惑不了新时期民众的的思想，挡不住新时期民众的行动，2002年《黑暗传》的整理本还是正式出版了，且《黑暗传》的故事即将搬上荧屏。

《黑暗传》在文革的风暴之后重见天日。 挂一漏万的回顾一下在《黑暗传》挖掘、整理、出版的过程中，涌现出的感人肺腑的人物与事迹，我们就会明白，中国人对保护传统文化精华付出了多大的努力，中国人对恢复民族信仰有着多么急切的愿望。

搜集者山野寻宝。十多年来，胡先生在极端清贫的条件下， 孜孜不倦地搜集、整理、研究《黑暗传》。在神农架的祟山峻岭中，他跋涉几千个日日夜夜， 走了多少路，吃了多少苦，撒了多少汗水，花了多少心血，流了多少眼泪，他都在所不辞，无怨无悔。

地下掘宝。 1984年6月， 胡先生搜集《黑暗传》版本，到了神农架朝阳乡水果园村。他听说村民唐某是位老歌手。就主动登门拜访。唐年过花甲， 当他听说《黑暗传》上了书，胡先生还要继续搜集，准备出一本完整的《黑暗传》时，激动得嘴唇有些颤抖，半天才说：＂我儿子义清给我抄录了一些，前些年怕惹祸，埋在地下。”他拿了一把挖锄，来到菜园边上的一棵树边。那树已有一人多高，杯口粗细，他先挖掉这棵树，树下二尺多深的黄土里盖着一块青石板，揭开石板，下面是一个罐子。他从罐子里掏出一个塑料包，打开裹着的一层又一层的塑料皮，一本抄录的《黑暗传》，重见天日了。这真是名副其实的挖掘啊！

墙内掏宝。神农架宋洛乡有位八十岁的聂歌手，爱看书，爱藏书，爱唱《黑暗传》。 “文革”中，说他搞封建迷信，没收了他家的一些古书，一根绳子把他捆到牢里坐了一年多。胡先生找到他了解《黑暗传》，他还心有余悸，推说自己不晓得。胡先生忽然想起，包里带了本《神农架民间歌谣集》，他掏出来翻到节选的《黑暗传》，请老人指教。老人眼睛一亮，惊奇地说： “《黑暗传》上书啦！”胡先生笑着说： “不光上书了，还得到省里专家的肯定呢！” 老人没言语了，半晌，从那干涩的眼窝里，滚出两行老泪，他伸出结满老茧的指头擦擦泪水， 脸色忽然凝重起来。过了好久，他才仿佛犹豫了一个世纪，又仿佛思考了一个世纪，猛然站起来，到厨房里端出一碗凉水，向堂屋正中墙上画像走去。他含一口凉水沿着画像边沿喷着，隔一会儿，把画像摘下来，把墙上的活砖取下来，一个墙洞出现了。他从墙洞里掏出一部书，手抄的绵纸本，拿到太阳光下，显出三个光闪闪的大字：《黑暗传》！

火堆里抢书。那正是“文革”中破 “四旧”破红了眼的时候，神农架新华公社（现新华乡）的一个土场子上，堆起了一大堆古旧书籍，公安特派员胡某，领着两名社员正在焚烧。两名社员点火后，回家休息去了。胡为了把书烧透，拿着一根棍子对书籍進行翻抄，抄着抄着，两本封皮上写着《黑暗传》的古书出现在他的眼前。他乘周围没人，急速从火堆里抢起这两本书，装進了黄挎包。拿回家一看，一本是清代同治七年，甘入朝的手抄本；一本是光绪十四年，李得樊的手抄本。如今，这两个手抄本，由后来新华乡的公安特派员黄某交给了胡先生。

《黑暗传》的出版完全是依靠主流民众的自发力量，人们能顶住来自中共与党文化的的压力，实在是因为意识到《黑暗传 》蕴涵着中国五千年灿烂文化之根，意识到《黑暗传》的真正价值，在于它蕴涵了一种连续传承的民族精神，如盘古那样把一切献给人类的慈悲伟大的精神。盘古之后，女娲补天，神农尝百草，黄帝造车，大禹治水，尧舜治世，而后世的无数志士仁人，英烈先贤， 以天下为己任，公而忘私，开拓创新，英勇奋進，都和这种伟大民族精神一脉相承。

神农架地区的孙某某感慨地说：“《黑暗传》早点出来就好了，也教训教训年轻人。 《黑暗传》上的神仙，都是为民除害，造福天下。而现在……”一语道出了民众的心声，《黑暗传》是民族信仰在语言上的生动表达，《黑暗传》的出版说明：民众急盼恢复传统的民族信仰，用传统的民族信仰来使人心向善，邻里和睦，从而最终使得全社会保持真正的长期和谐稳定。

信仰乃稳定之本

在中国的北方，蒙古、满、汉三民族之间紧张的关系，历来是社会稳定的威胁。而有一个名叫珠腊沁的村子，蒙古、满、汉三族相聚而居，几百年来，互敬若宾，人们做好事相信有神看着，做坏事也相信有神看着，这个神就是地方保护神——绿度母（以淑慧公主为化身），人们有贫有富，贫户向富户租来土地，缴纳地租，而无论贫富，人们祭祀着同一个神明——绿度母。几百年来，三族安居乐业，互敬若宾，没有人觉得不好。然而，xx党来了，土改、四清、文革破坏了珠腊沁村自然经济，私人财产没收，建立了公社——大队——生产队体系，摧毁了村落信仰，22座寺庙被毁，无数经卷被焚，佛像法器被掠，公主坟墓被挖，珍贵文物受损，祭祀仪式中断…… 即便如此，珠腊沁村的村民也还是在家里暗中坚持祭神活动，从未中断，共产党的淫威稍减，随即，村落又回到绿度母信仰。

1989年重建神庙，直到2002年还有资金注入，帮助恢复本地信仰，使得珠腊沁村的汉族人又神气起来了，使得珠腊沁村的蒙古人又神气起来了，使得珠腊沁村的满族人又神气起来了，使得珠腊沁村全村有了中国乡村的样子。 中共以人间天堂哄人，以阶级斗争治村，令一家之内，骨肉手足划清界线，言语行事没有心法；人民群众以村落信仰治村，和祥安定遍于村内，修善之福延及村外。

在中国的南方，壮族人唱着创世史诗《布洛陀》，瑶族人唱着创世史诗《密洛陀》，两民族的创世史诗的情节与神名惊人相似。瑶族人唱《密洛陀》，壮族人也感奋，壮族人唱《布洛陀》，瑶族人也鼓舞，瑶族人请过壮族祭师来驱邪，壮族人请过瑶族祭师来供祭。中共的历次运动中，两民族相濡以沫，壮族人曾将《布洛陀》唱本交给偏僻水乡的瑶民保管，瑶民也运用壮族师公的唱本从事宗教活动，他们有共同的信仰之根——《密洛陀》和《布洛陀》。

想从前，壮族人居住在南方红水河流域，有一天，从遥远的地方贵州搬来了瑶族人，那有什么关系，只要心中有神明，壮族的歌玗，瑶民也来参加，瑶族的达努节，壮民也来祝贺。佳节里互相探望，喜酒同饮，患难与共，情同手足。表达民族信仰的史诗为两民族架起了金色的桥梁。所以说，敬神修德的宗教信仰才是社会稳定之本。

法轮功创始人李洪志先生反复启悟人们道：

“其实宗教有两个目地：一个是真正使那些不错的能修炼上去的人得道；再一个就是能够使人类社会的道德维持在一个比较高的水平上。”
“人类道德维持在一个正常状态下，他可以维持法的持续稳定，只要人心不坏是可以的。”(《转法轮〈卷二〉》)

“人不重德，天下大乱不治，人人为近敌活而无乐，活而无乐则生死不怕，老子曰：民不畏死，奈何以死惧之？此乃大威至也。天下太平民之所愿，此时若法令滋彰以求安定，则反而成拙。如解此忧，则必修德于天下方可治本，臣若不私而国不腐，民若以修身养德为重，政、民自束其心，则举国安定，民心所向，江山稳固，而外患自惧之，天下太平也，此为圣人之所为。” (《法轮佛法（精進要旨·修内而安外）》)