一、神对众生都是一样慈悲的，但善恶是必报的

有人提出这样的问题：《出埃及记》中不让以色列人走出埃及，那是法老的决定，为什么那么多的埃及人要受惩罚呢？

这场灾难是否法老一个人造成的呢？不是。法老是罪不可赦，因为法老决定了不给以色列人放行。但法老的一次次决定从某种程度上讲，他是代表着埃及人的利益。以色列人给埃及人当奴隶，埃及人都是既得利益者，虽然获利的大小不同，但都是受益者。为了维护这种利益，埃及人也都支持或默许法老的罪恶决定。

打个比方说，有一伙占山为王的强盗被朝廷抓获了。审判时，一个喽啰说：“每次下山都是大王自己的决定，我从来就没下过山，当然也没有去烧杀抢劫，我只是守山寨了，我有什么罪？”法官说：“虽然下山是大王的决定，你也没有下山杀人放火，甚至没有分到抢来的银两，可是你的所吃所穿，哪样又不是烧杀抢掠来的呢？你守山寨也只是强盗的分工而已，只要你自愿留在山上你就是强盗，强盗怎么能没有罪呢？”

不准以色列的男丁存活，在400多年中埃及人杀了多少以色列的男丁？杀人偿命。那是否都要法老自己去偿呢？如果法老说：“人都是侩子手杀的，我从来没有亲自动手杀人，应该由刽子手去偿命。”也许你会说：法老不能把罪都推给刽子手。既然法老不能把罪都推给刽子手，那埃及人怎么能把罪都推给法老呢？

二、神的慈悲和威严同在，不要错过得救的机会

从《出埃及记》中我们也看到，耶和华一次次的给埃及人警示，希望埃及人从这些警示中知道这是神的意旨，必须遵照神的意旨去做才能免除灾难。可是埃及人他们既没有忏悔自己的罪行，也没有采取任何行动来敦促法老放行以色列人。他们以为神的警告只是对法老的，而不是对自己的；他们以为神警告的灾难一次次都已消失，也许不会有真正的灾难降临。他们抱着侥幸的心理，出尔反尔地多次戏弄神的慈悲，其实都是在戏弄自己！神是慈悲的，但威严同在。是法老和埃及人自己选择了灾难！

三、人在被挽救时，不能对神讨价还价

人在被挽救的时候，还在对救他的人提出这样的要求，那样的条件，这是不行的。比如说，一个人眼看就要被淹死了，当人要救他给他一根杆子，让他攥住杆子把他救上来时，在水中的人却提出，你要下水来救我或者你划一条船来救我，否则我不理你。也许你觉得提出这样要求的人很荒唐，其实这种荒唐事情就发生在《出埃及记》中。

当法老在见证神一次次的警告后，已经意识到神的意旨不可违背，但是法老仍然只同意摩西带走人，要留下他们的羊群牛群。这是在和神挽救埃及人的要求讨价还价！神给了埃及人赎罪的机会，并不是神必须给人这样的机会，是因为神对人的慈悲才这样做的。可是人却为了自己的利益，不珍惜被救的机会，却对神讨价还价，结果招来了可悲的下场 。

四、不要为眼前利益而找各种借口，神不会承认这些借口

相似的问题今天又被提出。在对待法轮功的问题上，在对待退出恶党问题上，也有一些人提出：我虽然是恶党的党员（共青团员、少先队员），可我并没有参加“文化大革命”迫害别人；也没有参与过“六四”大屠杀；更没有迫害过法轮功，难道我也会遭报吗？

如果你已经知道了恶党的邪恶，为什么不肯退出呢？你还想与邪恶为伍吗？也许你没有直接参加过迫害，你是否也表过态要和恶党保持一致呢，这种表态不就是支持这种迫害吗？你相信了邪恶的谎言宣传而仇视法轮功，就会支持或默许这种镇压，你不就站到邪恶的一边了吗？恶党進行这种罪恶的迫害，如果你又是它的一员，你说你没有责任吗？就像上面举的例子一样，不管你是守山寨的，还是在山上作饭的，还是干别的什么，只要你自愿在山上的你就是强盗一伙的。《西游记》中孙悟空降妖时，哪回只把魔头灭了小妖还留着的，只要不离开妖洞那就是被灭掉。

人所以提出这些问题，就是既不想放下眼前的利益，又想避开即将降临的灾祸。《出埃及记》告诉我们：埃及人不但没有能够留住以色列人和他们的牛群羊群，以及这些眼前的利益，同时也没逃脱失去自己心爱长子的灾祸。

“逾越节”告诉人们：善恶都是有报的，不要无视神的警告，不要戏弄神的慈悲，不要和神讨价还价，不要为了眼前的利益而找各种借口开脱自己的罪责，神不会承认你的这些借口。你的这种自欺也许可以欺人，但欺不了神，一旦错过了得救的机会，后悔就晚矣！但愿世人都能从“逾越节”的警示中醒觉，抓住当前退党大潮这稍纵即逝的良机，退出邪恶的xx党，抹去兽的印记。