十九世纪中叶，一股势不可挡的，极具摧毁力的，代号叫“MARLS”的宇宙风登陆地球。这是一股若干万年以前，形成于银河系以外的宇宙深处的宇宙飓风。它首先在欧洲登陆，然后席卷北欧、东亚、非洲、美洲，直至世界每个角落。其飕风中心所过之处，无不引发一起灾难性的“赤潮”，给当地民族带来深重的灾难，当时世界上直接受害民众达几十亿人。

今天，这股飓风的强劲势头早已过去，面对丽照斜阳，雨后黄昏，和那强弩之末的天边残云，惊惧后的人们已渐渐冷静下来。放眼望去，这股飓风，确实是改变了世界……

（一）沉重的话题轻松地说

毕竟是万物之灵，进入文明社会，不，就是在那洪荒时代，人类就已把自己的所为，置于其所信仰的神灵的指导之下，或置于其所信奉的思想的指导之下了。就是说，人类的所为不是完全盲目的，是有其背后的指导因素为基础的，也许这就是万物之灵与众不同的特点之一吧。从那历经沧桑的雕刻着图腾的文物上，从那浩若烟海的史料中都可找到明证。

到了近代，随着现代文明的发展，人类活动的社会性不断地加大，一种思潮，一种学说的迅速普及，往往会给人类带来翻天覆地的变化。当年席卷全球的，给人类社会带来深重灾难的“赤潮”既是如此。一百多年过去了，人类是应该能够理智、冷静、客观地认识它的时候了。

马克思，作为人类近代历史的名人，他的学说被其继承者归纳为三部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。用马克思自己的话说，是凡真理，都得经得起实践的检验。如今，经过了近一个世纪，几十亿人的“实践”检验，应该说马克思的科学社会主义好象不是什么真理了吧？不过且慢，现在在这一点上下结论还为时尚早，且容我们慢慢叙谈。

至于他的政治经济学，剩余价值理论，无非就是一个简单的数学加减等式。古往今来，勿说上至国家，就是普通平民过日子，哪家的掌柜的都懂得，若想日子越过越红火，是要积累财富的。那收成减去花销，等号右边的就是剩余价值。所以这个道理本身并没什么深奥的，其实“真正深奥”的是在其背后出现的那两个字 --“剥削”二字。这个才是当时让其追随者最动心、动情而又动气的。

实际客观地看哪，在出现社会化大生产之后，综合地考虑财产的所属权、使用权、社会分工、社会财富分配、社会财富积累等等问题，是没什么“剥削”二字的，除非利用强权侵吞社会财富者。抛开奴隶社会不说，其它情况下，出卖劳动力与否，那不是自愿的嘛。现在谈这个问题似乎很平常，但在当时的历史情况下，那些“造反”者可不是这么认为的，他们是有充分的“理由”认为他们是被“剥削”的。因为无产阶级的伟大领袖马克思，为其提供了深厚的“理论基础”-- 即“革命道理”，还有“革命”的前途 -- 共产主义；也为其“无产者”的革命提供了“战无不胜”的“智慧的源泉” -- 唯物辩证法。所以，那些无比兴奋的追随者才能既理直气壮又振振有辞，真的好象握到了什么真理，又看到了人类的曙光。

当然了，当时的社会有当时社会的背景及特点的，也就是那些失去土地的受雇佣者的赤贫现象，与那些资产持有者----即所谓的‘资本家’形成的社会的贫富差距的问题。如何解决这一问题，是当时社会每个人都必须面对的，不能回避的。

那么这一问题是否非得通过“革命”的方式来解决呢？

（二）神乎其神的“法宝”

人类在漫长的历史中，确实有好多可贵的智慧财富。随着历史的发展，人类的文明确实是不断地现代化了，但人类的智慧是否也随之发展了呢？

其实，辩证法在人类生活的一定领域，在人类活动的一定范围之内确实是有其科学性的。马克思在辩证法领域是否有所发展我不敢说，但他对辩证法本身的肯定的这一点是值得赞赏的。

在西方哲学中，人们知道辩证法一词在二千年前就已经出现了。在东方，辩证法的思想一直贯穿在中华文明之中，一直指导着中国人的生产、生活。

阴阳消长，五行互化的理论，就是指在运动中把握事物的联系和发展，认识事物的发展规律。具体的方法如周易、八卦、河图、黄帝内经等。马克思所阐述的辩证法，诸如事物的普遍联系、变化发展、量变质变、质量互变、抓主要矛盾什么的，只不过是具体的另一种提法而已。

关于辩证法的思想，在《孙子兵法》中体现得淋漓尽致。

比方说，“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。”--《兵势第五》

“兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”--《军形第四》

“孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。”--《虚实第六》

总之，一部《孙子兵法》就是一部出神入化的辨证法，不但论述了什么事物的普遍联系，变化发展，在运动中抓主要矛盾，量变质变等等，以至能让人领悟，把握那些在事物发展中，在事物的背后起作用的诸如：虚、实、势、形等等等等这些看不见摸不到东西。

这是马克思的唯物辩证法所望尘莫及的。

(待续)