在“里仁篇”同时又有段对话，从修炼的角度不难看出些端倪：

子曰：“参乎！（曾参啊），吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯（是，我懂）”。子出（孔子出去了），门人问：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”

孔子很显然藉与曾参的对话，把“道”的心法说给众弟子悟一悟。我们知道孔子也是个修道人〔1〕，道家修炼是单传，过去师父传法，谁悟性高、根基好，谁得法。这显然是段修炼对话，只是这个曾参很可能不是个大根基之徒，明明告诉他“一以贯之”，竟然用了“忠”与“恕”二个概念来描述老师的道。如果白天知道了忠、恕二字的内涵，晚上死了都不后悔，这未免太小看夫子之道！

那么何为夫子之道呢？在“卫灵公篇”又有一段对话谈到“一以贯之”：

子曰：“赐也（子贡名），女以予为多学而识之者与？（你认为老师的见识是博学多闻而来的吗）”

对曰：“然，非与？（是，难道不是吗）”

子曰：“非也，予一以贯之！（错了，我一以贯之）”

这儿可见夫子之“道”不是源于博学多闻。所以根本不是跟弟子谈做学问，真道无关乎学习。其实呢，想了解夫子之道，不从孔子所注疏的易经系辞，恐怕难窥所以，《系辞上传》第一章就开门见山地说：

“天尊地卑，乾坤定矣……乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”可见“道”乃天下之真理，真理的最大特色就是至简至易，越高的道愈简愈易，所谓大道至简至易，这就不难体会为什么孔子一再地说，道一以贯之，一以贯之！那么所谓“易简而天下之理得”就是形容“得道”，懂修炼之道。而“而成位乎其中矣”意思就是说，只要得道，修道人返本归真的功夫下得够久，功够大，那么圆满得果位不就在其中了吗！

所以孔子一直鼓励读书人要立志求道，所谓“士志于道”（“里仁篇”）。教导弟子也是“志于道，据于德，依于仁，游于艺（礼、乐、射、御、书、数）”（“述而篇”），前二项关乎修炼，解生死，后二项才是为人治学。那么孔子为什么又对弟子说“子不语怪力乱神”、“未知生，焉知死”呢？这个问题可能千古来难倒许多常人学者。在《转法轮》第三讲，师尊早把这迷给掀了底了：“真正地修炼，马上就遇到生命危险……有许许多多气功师不敢往高层次上传功带人。为什么？他就是做不了这件事情，他保护不了你。过去有许多传道的人，他只能教一个徒弟，他维护起一个徒弟来还差不多。”所以孔子并非下世传法的觉者，他是典型由士大夫走向修炼的典范，在“述而篇”孔子自述：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又说：“信而好古，窃比于我老彭。”所谓“好古”就是遵寻承袭中国古老学问，在易经系辞里都谈到太极、八卦、河图、洛书等，这些都是带有修炼色彩宇宙生命之学，孔子从“十五志于学”－－勤奋学习古文化，到“知天命”－－开智，了解生命的意义，“五十学易”踏上修炼之路，成为修炼人。所以在常人社会表面就是教导弟子为人处世与治学之道，渐渐随着孔子自己对真理认识日深，自然把修道的内涵不声不息溶入其中，让根基好的弟子也走向修炼之路，因为保护不了弟子，修炼之事涉及生命源与累世业，过去懂道之人都知道是不能明讲的，都要靠悟的。所以才会有对一般弟子、对常人说“子不语怪力乱神”；内心却真信向道，崇拜老子、彭祖能修道开悟、返本归真。出现这种外儒内道的特殊现象，其实这说明了儒家修炼就是道家。另方面做一个仁人，“克己复礼”，从做一个好人开始，修心性这也是修炼的根本基础。因此从修炼角度，看孔子一生、思想历程，就一览无遗，读《论语》，自然前后贯通、无所矛盾！

所以“夫子之道，修‘真’而已！”

那么再从孔子自学求道过程中，我们不难理解孔子所谓“朝闻道，夕可死矣”，可见“道”之珍贵、稀世啊！而闻道难，难甚于登天，要“闻道”，意思就是能遇到有人能明明白白地把修炼之道说给人听，这必须得刚好遇上觉者下世，闻道者本身又是一位会辩认者，所谓“上士闻道”。从这个角度看，“朝闻道，夕可死”另一个意思就是：能诞生在一个觉者下世的年代听其说法传道，又有缘能悟者；白天遇上了，晚上死了都不觉得可惜、遗憾后悔啊！换句话说这种机缘要给孔子遇上了，晚上死都乐着呢。

这些《论语》里困惑笔者多年的疑问，在读《转法轮》过程中，会心微笑，恍然有感，答案尽在其中矣。解了孔子之“朝闻道，夕可死矣”，另一段师尊在《精進要旨》中说：“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的阶梯，……”就留给读者去体会。

这真是一个连孔子都会羡慕的年代！

个人体悟，敬请不吝指教。

参考文献

〔1〕正见网，儒道本是同根生（二）─谈孔子修炼的一生

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（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1072）