2018年9月15日 星期六

  • 《西游》小趣:呆萌的八戒用激将 正直的悟空不忘师

  • 天佑中华(三):陋居简业

  • 历史故事:唐诗《题青草湖神祠》背后的故事

  • 看日本经济之父 如何解读儒典《论语》(五)

  • 卸载微信的心理过程

  • 助师正法救人急

  • 修炼笔记:“洗净”(二)

  • 正见文章- 对科学的一点感悟

  • 器官捐献与移植“中国模式”的深度分析



  • 《西游》小趣:呆萌的八戒用激将 正直的悟空不忘师


    乐宇

    《西游记》中悟空经常称八戒为呆子,其实八戒确实有呆萌的一面。在使用激将法时,其实他也知道悟空或许不相信,只不过悟空需要一个台阶下而已。所谓的激将法其实就是给了悟空一个台阶而已。八戒能说的有声有色,大概就是他呆萌的一面吧。

    一:八戒呆萌 激将悟空

    八戒道:“我说:‘妖精,你不要无礼,莫害我师父!我还有个大师兄,叫做孙行者。他神通广大,善能降妖。他来时教你死无葬身之地!’那怪闻言,越加忿怒, 骂道:‘是个什么孙行者,我可怕他?他若来,我剥了他皮,抽了他筋,啃了他骨,吃了他心!饶他猴子瘦,我也把他剁碎着油烹!’”行者闻言,就气得抓耳挠腮,暴躁乱跳道:“是那个敢这等骂我!”八戒道:“哥哥息怒,是那黄袍怪这等骂来,我故学与你听也。”

    二:悟空找台阶 顺势救师父

    行者道:“贤弟,你起来。不是我去不成,既是妖精敢骂我,我就不能不降他,我和你去。老孙五百年前大闹天宫,普天的神将看见我,一个个控背躬身,口口称呼大圣。这妖怪无礼,他敢背前面后骂我!我这去,把他拿住,碎尸万段,以报骂我之仇!报毕,我即回来。”八戒道:“哥哥,正是,你只去拿了妖精,报了你仇,那时来与不来,任从尊意。”那猴才跳下崖,撞入洞里,脱了妖衣,整一整锦直裰,束一束虎皮裙,执了铁棒,径出门来。慌得那群猴拦住道:“大圣爷爷,你往那里去?带挈我们耍子几年也好。”行者道:“小的们,你说那里话!我保唐僧的这桩事,天上地下,都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来,倒是教我来家看看,送我来家自在耍子。如今只因这件事,你们却都要仔细看守家业,依时插柳栽松,毋得废坠,待我还去保唐僧,取经回东土。功成之后,仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。

    三:洗净妖气见师父 悟空敬师见一斑

    那大圣才和八戒携手驾云,离了洞,过了东洋大海。至西岸,住云光,叫道:“兄弟,你且在此慢行,等我下海去净净身子。”八戒道:“忙忙的走路,且净什么身子?”行者道:“你那里知道,我自从回来,这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的,恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心,更无他意。

    四:悟空坦荡正直 不斤斤计较

    八戒的小伎俩悟空岂能不知,只是悟空是一个好面子的人,既然被师父赶出来,怎么会好意思回去呢?可是不回去,师父有难自己又不忍心,正是进退两难的地步。

    好在八戒知道悟空的脾气,也就顺便开了个玩笑,说妖怪言语侮辱悟空。给悟空一个台阶下而已。看来世上最了解悟空的就是八戒了,而悟空对八戒也是心知肚明的。他们俩倒是一对活宝。

    悟空不与口无遮拦的师弟(八戒)一般见识;也不怪罪心地善良却有些迂腐的师父,说他心胸坦荡正直无私也不为过吧。

    在西天取经的路上,悟空因为没有谜而更加理智一些;而八戒的呆萌给人以有趣诙谐。看来西行路上还是非常有趣的。

    注:内容出自《西游记》第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪



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    天佑中华(三):陋居简业


    石方行

    说了很多一般人不熟知的人物和事情,咱下面就说说我们一般人熟悉的燧人氏、华胥氏和有巢氏。

    咱先说说燧人氏和华胥氏。

    在传说中,燧人氏和华胥氏是夫妻,华胥氏一次在雷泽踩到了巨人的脚印,而感应生孕,生下伏羲和女娲。伏羲观河图而创先天八卦,女娲造人,定婚姻。因为女娲和伏羲是上天派下来造人和帮人认识天地对映关系的神仙,所以他们从出生就会有不寻常的经历。

    很多后世的人认为中华或者华夏的“华”来源于华胥氏的“华”,觉得她诞生出女娲和伏羲这两位先祖。

    如果按照《说文•文部》中的说法:“華,榮也”。华胥氏给中华神传文明所带来的不仅是繁荣或者荣耀,更是无限的慈悲与无私的付出。

    说到流传下来的传说踩巨人(雷神)脚印而诞生我们的两位先祖,这其实是说明黄种人和神仙之间是有传承关系的。后世周王朝的始祖的母亲也有类似的情况。

    我个人觉得神保存这则神话的目地就是告诉人们当时还有神存在。纵然此时的雷神也就称得上半人半神。据《山海经.海内东经第十三》中记载“雷泽中有雷神,龙身人头,鼓其腹。在吴西”。

    在春秋时代的《列子》一书中曾经提到:轩辕黄帝曾经梦游华胥国,梦到这里的人们都很安乐,百姓都很幸福,没有灾祸。百姓都很长寿,这里无为而治。为黄帝提供很多启示。

    有巢氏看人们无家可归,就从鸟、兽搭窝得到启示,也是经过实践,总结出一种用木做架子,用草盖顶和两侧的方式。造出来教给周围的人。

    现在的学者经过考证,认为伏羲的母亲是当时一个部落的女首领华胥氏。他们这个部落是燧人氏的后裔,发源于青藏高原的昆仑山地区。

    大约在公元前两万八千年到一万年,地球進入了最后一个冰河期,天气非常寒冷,所以伏羲的先祖们就从昆仑山下迁,搬到了祁连山一带的河西走廊游牧。

    大约在公元前九千年到八千年,河西走廊一带发了一次大洪水。伏羲的先祖们被洪水淹得不行了,又开始东迁。

    东迁分两路。南路的一支发展为了古苗蛮集团,所以现在南方的很多少数民族也都是伏羲的亲戚,他们同样祭拜这位人文初祖。北路的一支发展为了伏羲氏集团。他们在伏羲母亲华胥氏的带领下,过着逐水草而居的游牧生活。

    关于女娲的传说还有很多版本。其中有一个版本是这样说的:突然有一天,天灾降临,大地上洪水滔天,几乎把所有人都淹死了,只有这两兄妹二人(伏羲和女娲)躲進了一只大葫芦里逃过一劫。这大葫芦,就是可以称得上是中国本土的诺亚方舟。

    这只葫芦在洪水中随意地飘啊摇啊,飘着摇着,就来到了昆仑山。兄妹俩从葫芦里爬出来时,早就分不清东南西北了。家是回不去了,反正昆仑山上也没别人,没啥危险,俩人就在这里住下来了。

    其实关于女娲的长像,人们传说她是人首蛇身,历史学家蔡东藩说:“谓蛇神云者,谓其形状修削,姿态袅娜也”(《中华全史演义》p12页)这种说的情况比较合理。要不我们中国人如果都继承了“蛇身”畸形的因素,那可麻烦了。女娲造人也是按照自己的样子在做。

    关于大洪水现在世界上几乎所有的民族都对史前大洪水有着深刻的记忆。这说明这场大洪水不但是世界性的,而且不止一次。

    关于昆仑山一带是中华民族的发源地的问题,法轮功创始人李洪志先生在《各地讲法一》 “新加坡法轮佛学会成立典礼讲法”中有开示:“过去上古时的中国种族的中心地带不是现在的黄河流域,是处于新疆这一带。当时这个民族最繁盛的时期也是在这一带。因为昆仑山靠近这一带,周围地势比较高,当年那场大水高达到两千多米,淹了整个地球,有很多人在大水爆发的时候跑到了昆仑山上,活了下来,遗留下来一些上古时的文化。比如中国现在还有一些人搞不懂的,河图啊、洛书啊、太极呀、先天八卦啊等等,还有今天人们所认识的一些古老的气功。” 民国史学大师吕思勉所著的《中国通史》中提到:“昆仑是汉族(引者注:这里指的是种族名称,而非民族名)的根据地。”(中国华侨出版社p2页)

    等女娲造人之后很多技能就通过原有的人们一点点传给了我们的始祖先民们。神农氏在人间尝遍百草,并教给人们耕种的技艺,虽然人们当时居住的很简陋,从事的工作也很简单,但一切毕竟已经开始。

    我们的先民就一点点在漫长的岁月中,在神的呵护下,一点点的走向文明的起点:有了文字。这是下篇我们要说的内容。

    注:关于华夏或中华的“华”字的来源古往今来有诸多说法,本文只采纳其中之一。



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    历史故事:唐诗《题青草湖神祠》背后的故事


    大陆学员

    《全唐诗》中有一首诗名为《题青草湖神祠》,这首诗背后是一个不敬神而遭神警告的故事。作者为唐末文人刘山甫(fǔ),唐朝灭亡后,他曾当过五代十国时期闽国的节度判官、殿中御史等职。

    刘山甫本是彭城(今徐州)人,出身士族。少年时父亲曾到岭南当官,他就跟着去,也跟着回。一次乘船回来的路上,船停泊于青草湖岸边。刘山甫便登岸游览,看见一座庙宇,其中供奉着一尊造型好象佛教护法天王形像的神灵。庙宇已荒废,看着破败荒凉的建筑,不知怎的一时有了诗意。便在破庙中提了一首诗:“坏墙风雨几经春,草色盈庭一座尘。自是神明无感应,盛衰何得却由人。”这便是本文开头提到的《题青草湖神祠》诗。诗中认为神“无感应”,并不灵验,包含对神不信不敬的因素。

    当天晚上,刘山甫便梦到庙里供奉的神责备他说:我不是天王,我是南岳神,主管此地,你为什么在题诗中对我不敬。他从梦中惊醒过来,随即就有大风浪出现,他乘坐的船顷刻间“倒樯绝缆,沉溺在即”。刘山甫悟到这是神对他不敬的警告,立刻忏悔发誓改过,并将不敬神的诗句涂抹掉,风浪便平息了。刘山甫有了这次教训之后,便将此事如实记录下来,证实神的存在。

    刘山甫的经历充份说明了神是存在的,对神不敬是会遭灾难,有恶报的,无神论只是一个荒谬的邪说而已。共产党从一开始就鼓吹无神论,让众生犯下不敬神佛的罪过,必有恶果等着它,对于这样一个注定遭灾的组织,退出它、脱离它才是明智之举。

    资料来源:《北梦琐言》



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    看日本经济之父 如何解读儒典《论语》(五)


    刘如

    上期说到,曾子既然以“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”来向孔子汇报自己是如何具体实践君子的仁德修养的,那么接下来必然是孔子对曾子这句话的回答。更准确地说,应该是孔子听完两位弟子的各自领悟和不同做法后,给出了一个总结。我们来看孔子是如何教导两位弟子的。

    《论语》原文

    子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

    子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”

    孔子教导曾子:仁爱为治国之本

    以上孔子的这两句话,都是孔子听完曾子的每天三省自身的话之后,紧接着说出的话。涩泽荣一在他的讲义中,没有针对第一句进行解读,也许跟他当年并未明确用《论语》指导从政有关,他只是经商后,才正式下定决心要运用《论语》来指导他从事商业,建立资本经济。所以,他的解读,主要针对他认为的可以指导商业的内容。

    而孔子的第一句话,内容直接针对治国。也许对于今天的人来说,觉得不太符合实际,今天的人也不是古代的生活了,也不会有机会去治理诸侯国了,所以感到没有实际意义。也许正因为这样,涩泽荣一才略过不讲,担心没有针对性,无法很好地被人理解吧。其实不然。

    孔子的这句话,其实是针对曾子说的,既然曾子说了自己每天三次反省自己的言行,而且说的主要是工作以及社会交往方面的事情,也就是家庭以外的事情,当然以政事为首。在古代,商业不被认为是主要的工作,它只是管理百姓、治理国家的工作中,被涉及的其中一部分。而引导百姓务农,不失时节,才是管理好国家,辅助好国君的要务,才是当时人们认为的最主要的君子从政的本分,孔子必然针对当时的需要来教导曾子如何从事社会的工作。既然曾子主要讲的是家庭以外的社会工作,那么孔子当然明白,这个弟子的志向主要在于治国,所以孔子就针对这个弟子,首先讲了治国的要点。

    孔子说:“领导和管理拥有千两车的大国家,要有敬业精神,要恭敬认真地对待所做的事情,还要诚实守信,才能让国君和百姓都信赖自己,把事情放心地交给自己,这样才能辅助国君管好国家,让国君和百姓都能安心。能够忠心、守信地为国君和百姓谋事,这样还不够,管理国家,经常要想到仁爱地对待百姓才行,要懂得节省民力,珍惜财物,爱护百姓。使用百姓的时候,要懂得不要耽误农事,按照合适的时节来征用民力。”

    这就是孔子第一句话的含义。主要针对治国,最后扣紧仁爱来讲,还是回到仁德的结论,让曾子莫要忘记,君子以仁爱为本。忠实尽力也好,守信也好,都要本着仁爱之心。这也就是孔子一生的核心教导,无论是治国,还是管家,抑或是交友,也不管从仁中分化出多少其他的概念,都会回到这个根本。这些话,对于今天的公司高级管理人,还是很有启发的。有敬业精神,辅助上司,同时爱护员工,珍惜财物,懂得节俭,道理是一样的。

    孔子同时教导两位弟子

    第二句,则是孔子同时对两位弟子的教导。也就是说,孔子分别回答了有子和曾子的话后,来了一个总结,把这两位弟子的话结合在一起,给出了指导。他的第二句是说:“作为弟子,你们要做到在家孝敬父母和长辈,出到社会,要友爱朋友,就像在家对待兄弟一样。做事谨慎,恭敬,诚实守信,广泛地珍爱天下所有的人,亲近有仁德的君子、贤人,向他们学习做人的道理。不断修正自己,提高修养。如果做完这些,还有余力,就可以学习文学等其他文艺方面的知识了。”

    很显然,孔子是结合弟子有子说的“在家孝悌是君子为仁之本”的说法,以及曾子的在外要“忠信”的说法,把两个弟子的说法合在一起,完整地教导弟子们,内外都要注重,不可偏向某一方。并且最后还是落在仁爱的主旨上。前边的孝悌,谨信,都是对内对外不同的具体做法,最后归为“泛爱众,亲近仁德之人”。让弟子做到孝悌谨信,认为这些是仁德的表现,行为上要真正去实践,之后,有余力,才去学习文学等文艺方面的知识或者技能。

    学到这里的每一句,都以仁爱为结论,都要求要行为上做到,说的都是孔子开头讲的三句话。都是为了论述如何“学而时习之”,如何成为仁德的君子。

    从这几句话就会明白,孔子对于是否读过书,是否会写文章,是否有文学艺术的才能,并不看成是第一重要的,因此,我才说,孔子说的学习,是指学习做人的正理,不管你的道理是否来自书本,都不要紧,只要你亲近的是有仁德的人,向他们学习道理,受到良好的影响,然后在家在外都能践行,懂得爱惜别人,你就学到了君子的本质了。

    所以,孔子开头的“学而时习之”,本质上绝非现在人们认为的读书学习,读书不过是其中一个懂得做人道理的方法。当然包括在内。但是孔子说的,是来自各种途径的仁德的学习。学的是做人的道理,练习的,还是做人的道理。所以说古人的教育,核心是道德教育。并非今天的知识教育、技能教育。用今天的教育概念和学习概念你就理解不了儒家的典籍。这才是造成《论语》等儒家经典难懂、或者读不懂的根本原因。

    曾子由孔子的教导悟出《大学》

    后来曾子真的根据孔子的教导,悟出了“修身、齐家、治国、平天下”的智慧,懂得修内是根本,修好自己,才能管好家庭,管家就要自己率先对父母行孝道,治国,就要忠心诚信,仁爱地对待君王和百姓,辅助国君治理天下,让天下太平。可以说是对孔子在这里的第二句话的领悟和发挥。他因此写出《大学》,成为儒家四书之一。他的治国智慧,也就成为天下儒生的共同志向,人生的目标。

    涩泽荣一对孔子的第一句,没有留下解读,那么是否对孔子的第二句话,有解读呢?我们下期再续。看看他是如何领悟并运用于商界的。

     



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    卸载微信的心理过程


    大陆大法弟子

    当看到明慧上卸载微信的通知时,我的第一念就是:噢,师父在讲法中刚刚讲到了有关微信的问题,明慧接着就出通知了,想必是正法進程到了这个地方了,我得赶紧把微信卸了,跟上师父的正法進程。

    可是当我拿起手机真要卸载微信的时候却犹豫起来了:孩子在外地上学,我还要和孩子用微信联系呢!微信联系方便,还可以视频聊天,不用额外花钱。那——这个再说,先卸载别的吧!单位群,唉,也不行啊!老板现在发工资都不愿发现金,嫌太麻烦,直接在微信里转账,还有,老板有时还在微信里发通知,如果卸载了微信老板会不愿意的,先等等吧。再看同学群,我还没有同学们的电话联系方式呢!卸载了微信我不就联系不上他们了吗,而且这几天同学们在群里就孩子上大学的事,讨论的火热,虽然我自己的孩子早已经上大学,而且是重点大学,但看到同学们夸赞某某的孩子考的好,有出息时,我也感同身受,心里美滋滋的,好像他们夸的就是自己一样,时不时的总想溜一眼他们又说什么了,也舍不得卸掉。还有以前的同事微信、客户微信,虽然平时几乎都不联系了,以后也不大可能联系了,但是心里还是在想,万一用着呢?删除有点可惜……种种理由都是不舍得卸载微信。

    说实在的,内心里是百分百的觉得应该卸掉微信,可实际执行力却达不到,在人心和法理之间纠结。想到师父在《转法轮》里说:“。我们这一法门,在常人中修炼的这一部份,要求就在常人社会中修炼,最大限度的保持着和常人一样,不是在物质利益上叫你真正失去什么东西。不怕你当多大官,也不怕你有多大的财,关键是你能不能把那颗心放下。”就为自己开脱,噢!其实把那颗执著微信的心放下,只是平时用用,不卸掉也没关系。就这样,第一次拿起手机卸载微信的计划就黄了。

    某一天,下午刚上班,手机里的微信就“滴,滴,滴……”地响个不停,我不自觉的就拿起手机开始翻看微信了。同学们在微信群里发聚餐照片,旅游照片,那些聚餐热闹的场面,那些一个个山川美景,看着眼热,而且还勾起我对上学时的一些回忆……平时因为心里知道自己是修炼人忙着三件事而且还涉及安全问题,所以一天天的我都不碰微信之类的东西,也没时间碰,可这时节却这么热衷于此,以致放下手机开始工作了,那浮想联翩的思想还收不回来……突然脑子里打出师父的讲法:“关键时我要叫你们决裂人时,你们却不跟我走,每一次机会都不会再有。”(《精進要旨》<挖根>)我一惊,啊!我怎么不知不觉的一直想着微信里那些东西呢?原以为自己对微信没有执著的,其实不然,只是平时没碰到诱惑没表现出来而已!我立马收住自己的思想。静下心来想想,修炼这么多年了,对于人世间表面的一些看得见的有形的东西比较容易分辨,而对微信一类的看不见的对修炼人思想的干扰往往没有给予足够的重视。接着脑海里又记起师父的另一段讲法:“在证实法与修炼中也是去掉自我的过程,做到了你才是真正的在证实你自己,因为常人的东西最后你们都得放下呀,放下常人的一切执著才能够走出常人。”(《各地讲法六》<亚太地区学员会议讲法>)放下人的东西,才会有神的东西。师父在《转法轮》里也说过:“有人就想了:不行啊,我迎来送往的;或者我是专门联系业务跑外的,不喝酒事情不好办。我说不见得,一般的谈生意,特别是跟外国人谈生意、打交道,你要饮料,他要矿泉水,他要来杯啤酒。”

    于是,我真的是下定决心要卸载微信了。真正卸载手机里的微信并不难,手指轻轻一点就解决了,难的是真正从心里卸掉没有微信事情不好办的这个想法。事实上,卸载微信后,当老板或其他人再要我微信的时候,我说我的微信掉了,没了,他们很自然的就改用其他联系方式了,好像微信从来都没有存在过一样。同时在我心里也自然没有了与微信纠结在一起的那些羁绊了。什么感觉?轻松啊!

    注:
    (1)《精進要旨》<挖根>
    (2)《各地讲法六》<亚太地区学员会议讲法>

     



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    助师正法救人急


    河北唐山大法弟子 巧莲

    我是一个1996年得法的老弟子,没修炼大法之前我身体不好,患有头痛病、胃溃疡、妇科病等等疾病,还有动物附体。头痛病犯起来,无论吃药还是扎针都不管用,痛得我毫无办法只能哭了;犯胃病的时候我什么都不敢吃;说起附体更是可恶,它说哭我就得哭,它让我乐我不得不乐,我自己不能控制自己,那种生不如死的日子真是让我不堪回首。

    后来幸遇法轮大法,我的生命才有了转机,炼功时间不长,我全身的疾病就都不翼而飞了,我体会到了无病一身轻的美妙。每逢我见到亲朋好友都说:“法轮功真好!师父真好!”

    在1999年,中共迫害大法、诽谤师父,造假欺骗世人。我想我不会说、也不会写,我只好用我这一百四十多斤的身体去北京说真话、去证实法。在2000年,我去北京证实法的第三天被非法抓捕、并被非法劳教两年。家里的亲人不忍心让我在劳教所遭罪,只好用重金把我赎回来。在2010年,因为我不放弃修炼法轮大法,又被非法判劳教两年,家里人托关系又把我赎了回来。到现在我都不知道花了多少钱。

    后来一到五一、十一等敏感日,他们就让我去派出所,不让我回家。他们强制我们几个女同修跟男警察住在一个房间里,我们坐在院子里、坚决抵制他们这种对大法弟子的侮辱行为。他们只好给我们另安排房间,并在第二天就让我们回家了。派出所的警察经常去我家骚扰我:问我是否还在炼功;是不是还出去。我理直气壮的告诉他们我还在炼功,我看孙子天天得出去。有一次他又来家里骚扰我,我问他干什么来了?他说:“我来看看嫂子。”我说:“你开着警车来,都把我们邻居吓着了,如果你再来,就把你们扣押的我的身份证给我拿来。”他问我要身份证干什么。我说那是我的东西,你们扣押就是迫害我。他什么也没说就走了。从那以后,他们再也没有来过。真像师父讲的:“你有怕 它就抓  念一正 恶就垮  修炼人 裝着法 发正念 烂鬼炸  神在世 证实法。”(《洪吟二.怕啥》)

    有一段时间,我的身体出现病业假相:天天吐、吃东西就吐,吐得都是血红色的东西。吐了几个月,我自己也不会用师父的法理去悟,身体越来越弱、体重只有90多斤。有时我自己躺在床上掉眼泪。我心想:“如果我就这么走了,我不是给大法抹黑吗?我不能走,我要加强正念,我是正法时期的大法弟子,我要跟师父回家!”说来神奇,从那以后,我的身体逐渐好转,体重达到了一百四十多斤。         

    我做着一个大法弟子应该做的事情,每天和同修A出去讲真相、救人。不论刮风、下雨或是下雪,都阻挡不了我们出去讲真相、救人;有时身体感觉不舒服,只要一骑上自行车,走四十多里地,60来岁的我就轻飘飘的、什么症状都没有了。有时赶集、有时串田间地头,同修讲、我发正念除恶。什么样的人我们都碰到过:有说“谢谢”的、也有破口大骂的,遇到骂人的,我们也不动心,有师在、有法在,怕什么?!有一次我们碰见一位老大爷,我们给他讲了真相、做了“三退”(退出党、团、队),当我们送给他真相光盘时,他竟然提出让我们给他买一个影碟机。

    也有特别好的人。有一次,我们遇到一位80多岁的老人,背着一个装满草的大筐,当我们给他讲明白真相、送给他一些真相台历和真相资料时,老人非常感动、双手合十拜谢我们,他简直不敢相信现在社会竟然还有向我们这样的好人!他说回家后一定要告诉他的老伴。我们经常在附近寻找有缘人、讲真相。有一次师父点化我们到周边集市上去救度有缘人,但是我们对附近农村的路线、村名都不知道。怎么办呢? 有个同修忽然有了灵感,对我说:“你可以去买张地图啊!有了地图咱们不就可以解决这些问题了吗?”可是我又犯愁了,去哪儿买地图啊?就在我无意中回头的时候,竟然发现旁边的小摊上就有地图。师父的安排真是巧妙!我赶紧买了一张本地区的地图。从那以后,我们就从地图上寻找周边的集市、提前把日期、路线确定下来,并不断的向四周扩展延伸,非常方便。我们5个同修组成的这个讲真相小组,互相配合,不论路途的遥远、不论遇到什么天气,几乎每天都去赶集救度有缘人。

    师父时时刻刻都在保护着我们。有一次我们在大马路上给三位正在干活的农民工讲真相、劝“三退”,就在我把一个大法护身符递给农民工的一瞬间,从4、5米外的一个面包车里跳出一个人来,一边向我们跑、一边大喊:“炼法轮功的别走!”这个人高大魁梧。我一看这阵势想回避一下,那个农民工说:“不用怕!把护身符给我们吧。如果他敢欺负你们,我们三个人打他们。”那个人从农民工手里抢去一个护身符,并阻挡着、不让我们走。那个要护身符的农民工一把就抓住了那个人,对我们说:”你们走吧!别害怕!”然后我们平安回家。后来我悟到:”是慈悲伟大的师父在加持有正义感的世人、借他们的身体和嘴在保护我们、鼓励我们。

    我经常背诵师父的一首诗:“发心度众生 助师世间行 协吾转法轮 法成天地行”(《洪吟. 助法》)。但是我不知道自己是否也在其中,有一天我放天音歌曲的光盘,里面有师父的法像,下面有一行字:“铿锵的誓言回荡在耳边!”前两个字我不认识,也不知道是啥意思,通过查字典我才明白其含义了。以后再打开录放机,不论播放什么光盘或是不放光盘,刚开始显现的都是那同一个画面:师父的法像和那一行字。并持续很长时间。真是太神奇了!我终于悟到我也是发过洪誓、跟着师父正法来的。



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    修炼笔记:“洗净”(二)


    天真

    ——回首修炼路

    学法,得法

    在不同的讲法或经文中,师尊不断的、那么多次的提醒我们要多学法,学好法。对此,我们也都铭记在心并努力付诸实践。学法是修炼的根本保障,是大法弟子做好三件事、“洗净”自己、救度众生、最终成就一切的基础和前提。我每天也都努力使学法在数量和质量上有一定保障。不过学法时间长短不很固定,通常是早上和其他同修一起学一讲《转法轮》,然后按自己的進度学半讲《转法轮》,再用半小时左右学其它讲法,一天总共学法时间有两到两个半小时。如果哪一天有面对面的集体学法,当天学法时间大概就有三小时。很难说学法时间多少有一个标准,只能根据自己的具体情况而定吧。

    以前我学法的时候总是单盘双腿,担心双盘会腿疼闹心,影响学法效果,其实也是不想忍受腿疼的滋味,不很情愿吃那点苦。后来觉的不能老这样下去,也该双盘了,所以就改成了双盘学法。双盘时间可以坚持的更长了,所以一般学完一讲《转法轮》腿也不疼,不会使学法受影响;学英文《转法轮》用的时间长一些,最长的一讲大概需要一个半小时,双盘坚持下来一般都比较轻松,只是有时最后几分钟腿部会有疼痛感。这是表面形式,当然,表面上采用何种形式也很重要,也必不可少;不过我体会到,起关键作用的却是学法时的心态。

    我发现,被执着心干扰甚至控制的严重的时候,法会学的少,学法数量就会受到影响,这是自己很容易看到的;而学法质量在人心的干扰下打了多少折扣,却往往是很隐蔽的,很难衡量,甚至难以察觉。同样是拿着书盘腿学法,形式一样,甚至看起来都很认真很投入的在学,可是不同人的学法效果、得法多少,其差异可能会大的惊人。有人心很静,能把法学到心里;有人会被各种执着干扰,胡思乱想,法学不到心里,得不到法。同一个人在不同时期、不同环境、不同状态下,学法的效果差别也会很大。但这些在表面上是很难看出来的。这一点我深有体会:学法的时候,自己状态如何,受到了多大干扰,别人一般看不出来,有时候连自己都意识不到,即便意识或察觉到,也只不过是从表面上感知到一个大概情况,实质上学到了多少法,有多少该学到的法没学到,得法成度如何,其实自己也是很难看清楚的。

    学法的过程中执着心就在被清除。执着心去的越多,心态会越纯净,学法时干扰更少,法会学的好一些,因而提高的更快;而没有彻底修掉的执着心会在一定程度上干扰阻碍学法,削弱学法效果,这便是得法提高的一个难度。所以从某种意义上看,学法得法和去执着是相辅相成的。主意识起着关键作用,如果主动学法并抑制人心,就会形成良性循环:法学的越来越好;执着越来越淡,这也更有利于進一步学法得法。

    努力保证每天学法的质量,这在以前对我来说其实并不容易,至少比我想象的要难。而这一点在学《转法轮》的时候尤为明显。自己学法的时候,如果读各地讲法或经文,能够很长时间保持精力集中,极少受干扰;但是如果读《转法轮》,就比较容易溜号走神。不知不觉中私心杂念就跳出来,琢磨起什么事情来了,几秒钟之后忽然有所察觉,发现刚刚读过的几句法好像没读过一样,赶快排斥干扰,把精力专注到法上,但说不定什么时候又会走神。晚上学法还有可能犯困,不知不觉打起盹来,半梦半醒,忽然一下子清醒过来,才发现自己刚才犯了迷糊。现在好了很多,人心冒的不再那么频繁,也没那么强烈,每次干扰持续时间也很短,能很快被自己意识到,然后抓住,排斥。有时候正读着法,忽然一个极短的念头一闪而过,也要稍作调整,集中精力。要想在学法过程中自始至终不受人心干扰,还是很难做到。毕竟,心没达到极为纯净的成度。就象师父讲的:“是你那颗心不净,所以你就静不下来。”(《转法轮》)

    集体学法的时候有一个集体的环境,集中精力通常比较容易,不过我发现有时候反而格外难,也会溜号,而且还有可能溜的很严重,只是溜号的原因及胡思乱想的内容和独自学法时不大一样,起干扰作用的人心往往是独自学法时所遇不到的。大约从二零一六年四月开始,几乎每天清晨我都在一个英文学法小组和不同州的数位同修一起用电话会议的方式集体学法,逐个轮流通读英文《转法轮》,每学完一遍《转法轮》就学一次其它讲法。曾经几乎每天都会出现这样的情况:如果大家都读的很标准很流利的话,我的精力在很大程度上能集中在法上,不会受什么干扰;一旦有读的不准确、不流利的同修加入,我这边人心就起来了。以前曾有口音重的同修,很多词读不对,读的也慢。这时候我就会觉的别扭,注意力被引到别人的问题上去了,集中不到法上。大家不可能频繁的打断正在朗读的同修去给他或她纠正错误,所以有些错误反复出现,我于是反复的被人心干扰,心里嘀咕:唉,不是这样读啊!这么多词不认识,也不事先做点功课!就算不做功课,反复的听别人读,自己也该会读了!……轮到我读的时候,如果读的比较流利,就会心情愉悦;如果读的不流利或者出过错,就对自己不满。每当自己被人心搅扰的时候,也总问自己、告诫自己:怎么还有这些乱七八糟的人心哪?这哪能学到法?对法不敬!人心这么重,容量这么小,包容不了别人的不足!还好为人师,显示自己!人心和理性(或者说正念)较着劲,此起彼伏。其实我加入这个学法小组后,由于英文熟练成度及视力的影响,读法的速度也是在提高当中的,以前也读的挺慢,后来速度提高了,以为跟西人同修速度差不多了,直到西人同修指出来才意识到,原来还是不够快。这使我悟到:有时候的确需要某种方式的提醒或者点悟来使自己认识到自己的问题,因为自己对自己的认知与别人对自己的认知往往是不同的,而自己对自己的认知会比较主观甚至理想化,不一定可靠。

    对于静心学法这一点,师尊反复强调过。“所以学法的时候,大家不要拘于形式,但是一定要放下心去看,真正的去学,不要思想溜号,一走神儿啊,那就等于白学。从另外一方面讲,如果学法时思想不在法上,不只是个形式问题,实际上是等于学法者对法也不太尊敬,那么法能显露出来吗?”(《美国佛罗里达法会讲法》)

    而我呢,被人心干扰的时候,走神走的严重,难以控制!虽然每次出现这种情况的时候,也能立刻意识到,但那个人心却很难立刻压住,更没能很快彻底清除,而是反复的往外冒,于是反复的排斥,来来回回,不是一天两天就能有大突破的,几个月之后这些东西才清理的差不多了。

    西人同修大都读的比较快。有一位西人同修曾经和大家一起学了一段时间,后来不再参与了,原因之一是她觉的“有人读的慢”。而那时候我正是读的慢的一个,自己却没有察觉。得知此事之后,我心里感到有点对不起西人同修,因为我也曾让西人同修们感到不好受过。我所在的州,除我之外还有一位同修每天在这个小组学法,他是这个学法小组最早的西人成员之一。有一次和我交流的时候,他坦言,曾有一段时间他对读的慢的同修也感到别扭,有想法,觉的早上时间很紧,读的慢会拖延时间,所以有点不耐烦。但是他知道这不是正念,应该对同修宽容,为什么非要执着于节省一点时间呢?应该修去这种不耐烦的人心。他明白,与节省一点时间相比,修心更重要。后来他的心态就坦然平静了。可见,同样一件事情或状况,是以常人的思维去对待,还是在法上以修炼人的正念去对待,并向内修自己,其过程和结果都是截然不同的。

    不久前一位阿姨同修跟我讲过她和另一位老年同修晚上在电话上一起学法时发生的事情。那位老年同修读法时老爱出错,把字读错、填字或漏字。这位阿姨一开始总是给对方纠正错误,那位同修很是不高兴,有时否认出过错,后来干脆把她数落了一通。结果这位阿姨同修,用她自己的话说,就“不敢”再给对方纠正错误了。可见,即使只有俩个同修在一起学法,也同样可能会有心性的摩擦和考验,也是向内找、修心并纯净学法心态的好机会。读法频繁出错,是否因为精力不够集中,或者自己有做事草率的不良习惯?出了错是否坦率承认并更正?有没有不能被人说的心?在指出错误和改正错误的过程中,双方是否完全本着善念而没有强加于人的因素掺杂在话语中?有没有怕得罪别人的心?是否能扩大容量包容对方?不同学法者所表现出来的人心及人心之间的碰撞可能是各种各样的,因此可以藉机修炼的东西会很多。这样的机会,如何对待和利用,那对学法效果和心性提高的影响可能会有天壤之别。

    执着心在任何方面都可能会体现出来,任何事情也都可能形成执着。我们早上集体学法时,大家按照上线先后顺序轮流读。同修们多是到了开始的时间上线,我觉的那样可能会搞的有些匆忙,影响开头的学法效果,所以提前两三分钟拨通电话,这样一来,最近几个月我总是第一个上线,也自然就是第一个读法。偶尔迟到,心里就有点不好受,因为耽误了学法,其实也掺杂着人心,觉的会给同修造成一个不能每天都持之以恒的印象,这样想的时候也就看到了自己还没去干净的要面子的心。真是任何事情都可能暴露出自己的某种执着心。但实际上我有时候对总是第一个上线读法感到不是很自在,因为我向来不愿意特别引起别人的注意。有一次,我上线后等了一会儿,学法开始的时间过了一点,一位西人同修上了线,打过招呼之后我说:“咱们开始吧?”“好啊。”他回应着,接着就读起来了。按照惯例,他应该是在我之后读的。他刚一开始读,我先是一愣,然后马上就明白了:哦,这是提醒我要警惕执着心呢!不能把每天第一个上线、第一个读法变成执着,而且也不能形成谁先上线谁先读的观念。

    我见过同修开车的时候听师尊的讲法录音;有的同修在餐馆厨房炒菜的时候听法;有的同修一边做家务一边听法;有的同修一边做别的事情一边听法。同修这么做,要么是想利用时间多学点法;要么因为工作太忙,觉的没有时间专门学法,便利用工作时间学。我觉的,同修的愿望是好的,可是在法上想想,好像这种方式并不妥当。开车需要集中精力应对路况,要把心思放在安全行车上,车技再好,路线再熟,路况再简单,也是需要集中精力的;在餐馆厨房炒菜要应对的情况也不简单,甚至更复杂,要考虑菜的配方、数量、炒制程序等等,要动手做,忙个不停,还要不断的和其它工作人员随时沟通。师尊讲的很明白,“一走神儿啊,那就等于白学”。(《美国佛罗里达法会讲法》)做任何事情都是要花费一定心思的。对学法而言,做别的事情不就是或多或少的在走神儿吗?不见得能学到法。也不会因为愿望很好,在学法效果上就会例外吧?而且即使看上去做的事情不用费心思,那说到底还是在做别的事,而不是在专心学法,一会儿听到几句讲法,一会儿又应付手头的事情,甚至跟别人说起话来,什么也听不到了。这讲法录音可是创世主在讲宇宙大法,我觉的不可如此对待。是否存在对师对法不敬的问题呢?我感觉这是很令人不安的。我觉的,无论工作再忙,都要每天挤出一定时间专门用来学法,只要自己有这个愿望与很强的正念,并搭配好时间,这一点无疑是能做到的。这方面的法理师尊也曾明确讲过:“只是摆不好这些关系?那你就安排好嘛,这是很简单的事情。其实我在《转法轮》中已讲的很清楚了。学好法,修炼中绝不会影响你什么,反而工作起来、学习起来事半功倍。”(《二零零三年元宵节讲法》)

    到目前为止,我每天的时间一般都不是过于紧张,所以说起挤时间学法的话来好像有点儿“站着说话不嫌腰疼”。但是我相信,再忙也能挤出时间来专心学法,这一点是法里有的,师尊会给安排的,就看我们是否去实践了。我也有时间很紧的时候。来到现在所在的这个州之后,我曾在几个夏天做过导游,常常每天不得不工作十四个小时左右,挤时间学更多的法难度挺大,我就努力确保我认为是最低限度的学法数量——每天学一讲《转法轮》,自己学或在电话学法小组上和大家一起学。这也总是能做的到的。

    师尊在《转法轮》中讲道:“法难得。”这么简短的一句法,内涵究竟有多么深广?我看不透,只能讲自己目前的一点理解。对宇宙中的生命而言,迈進大法的大门,得法修炼,是极难的,对多数生命来讲根本就是不可能的。师尊讲过:“不管怎么样,得了大法就是万幸中的万幸,就一定要利用好这段时间,使自己真正能够修炼得法,修上来。不是每个人都能得到法的,也不是每个人都能走進这里来的,因为这是宇宙大法。”(《北美巡回讲法》)未被师尊选择的生命是進不来这个门的,是得不了法的。现在全世界有大约一亿大法弟子,一亿听起来是一个很大的数字,可是整个地球上有七十亿人口,也就是说,全世界大法弟子也只占全球人口的七十分之一。那在整个宇宙中呢?生命是无量无计的,就数字本身而言,与无穷大相比,一亿是个极小极小的数字。可见得法之难。那开始修炼了,走在修炼路上了,就算是得法了吗?好像不能一概而论。作为大法修炼者,我们要学法、炼功、发正念、讲真相,所有这些都是有形的作为,都是在人这层空间体现出来的必需的方式,并不必然意味着实质上得了法或者得了多少法。只有用心学法、向内修,去执着,用心做好三件事,才会真正得法提高。再進一步看,即使真正得了法,那还有一个得多少法,达到什么层次的问题,能否得更高的法的问题;那再高的、极高的法呢?最高的法呢?能不能得?是越来越难的,是直接取决于生命最初来源的,强求不得。

    我曾经看着《转法轮》,体悟着师尊讲过的法:“我经常讲一句话,我说我把所有能够使你们修炼提高,在修炼中能得到的东西都压進这部法里面去了。你们虽然在不同境界中,但是都不能够真正理解我说的话有多大的份量。你只要去修,你什么都会得到。但是你们知道吗?你们所得到的那里溶入了我多少东西在里边?”(《瑞士法会讲法》)看着书,我感觉真是有点难以置信,这部创世主用来造就宇宙的法,这无边的、无所不能的法,竟然就在自己手上,而自己却看不透他有多么洪大,也不知道自己得了多少,更不知道自己最终能得多少!

    我同时也看到了自己的好奇心和有求之心。师尊讲的很明确:“你拿着这本书你只管去看,叫作无求而自得。”(《北美首届法会讲法》)况且,已得之法,修成的那一面知道,人这一面是不清楚的,也体验不到。一个大法弟子最终究竟能得多少法,也必有其定数与安排。这里多数因素都是师尊演化成就的,而不是我们该去想的,甚至是我们根本就不知道的,但是,多学法、学好法却是我们应该做到而且在一定程度上能够做到的,这样就会为得法提供前提和根本保障。当然,对于正法时期大法弟子而言,并不是仅仅通过学法就能得法,要修去执着,把三件事都做好才能得。

    有同修已经将《转法轮》背过很多遍了,这让我感到很是钦佩。背法是非常好的学法方式,而且我切身感受到,在背的过程中,能很有效的抑制杂乱的人心,头脑中装進的法更清晰、更完整。不过说来惭愧,数年前我曾经背到第八讲末尾,停顿之后就没有坚持下来。

    师尊讲过:“《转法轮》所有东西又都被《论语》涵盖着。”(《美国西部法会讲法》)我曾经想,既然如此,如果我多背诵《论语》,那不是很好吗?所以我就每天睡觉前背一遍《论语》,在被关押迫害的时候曾经每次背两遍。其实最初是夹杂着一个不该有的动机的,那就是,背一背法,清除杂念,更快的入睡。当然这个不纯的动机很快就消失了。记不清是什么时候开始背的,大概是二零零九年吧,但是没有做到一天不落,据我记得,大概至少有两三次睡前忘了背。开始的时候躺在床上背,后来觉的这样对法不敬,而且背的时候很容易犯困,于是改变方式,先双盘结印,清理一下自己再背。背一遍只需几分钟,时间很短,但即使这么短的时间,对集中精力都是一个明显的考验:背到第二段或第三段的时候,甚至正背着第一段,忽然察觉注意力分散了,要么思想溜号,要么发困犯迷糊,回过神来发现有几句显然刚背过,但是背的过程却没有印象,好像是副意识趁机在背,而自己却被干扰了。即使现在都做不到每次都完全不受干扰。“定力多深是层次的体现。”(《转法轮》)背诵《论语》的过程使我对这句法有了更真切的体悟。

    新《论语》发表后,当我看到开头“大法是创世主的智慧”这一句法时,忍不住惊呼:喔,这是多高的天机啊!创世主不讲,宇宙中的生命有谁会知道呢?我这不就是在同化创世主的智慧吗?一边读一边感觉就像是洪微旷宇被师尊展现开来,无边无际,而自己的容量被瞬间扩大……心态纯净的时候背诵《论语》,那的确感觉自己是在更为理性的、概括的认识着这洪大无边的法。至于背《论语》对我修炼提高有多大帮助,我还看不到。不过有一点我很清楚:每天背诵《论语》时的入静成度会反映出我的修炼状态或者至少是当时心态的纯净成度。

     



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