2018年12月10日 星期一

  • 帝王学《贞观政要》笔谈(十五)

  • 纪实小小说:红火的菜市场

  • 乐舞文学赏析:清诗.观枪法

  • 《幼学琼林》笔谈(九):火树银花

  • 抛却黄粱美梦,走踏实人生

  • 修妒嫉心的修炼体会



  • 帝王学《贞观政要》笔谈(十五)


    刘如

    《贞观政要》的首篇《论君道》大部分是魏征的奏疏,他为了明确指出德政的重要,并劝导唐太宗奉行德政要有始有终,讲了两段很重要的话。他的话,等于是对春秋战国争霸的国王无法长期拥有霸主地位的根本原因的揭示。对现代的商战,是个极好的教诲。

    魏征谈治国之本

    贞观十一年,魏征又进献了一篇奏疏。其核心就是下边这两段话。

    “臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!”

    这第一段的意思是说:“臣听说要想使树木长得高大壮实,必须稳固它的根部;要想使河水流得长远,必须使它的源头深通;要想使国家安定无忧,必须以德治国,不断积累仁德与道义。源头的水不深却想让水流得很远,树根不牢固却想让树木长得高大,仁德不厚民心不服,却希望国家得到治理,我虽然愚蠢,也知道这些是不可能的,更何况圣明的人呢!”

    这段话,开始明确总结治国为政“德是核心、是根本、是源头”的道理。离开这个根本,一切手法策略,都是枉然,绝对不会长治久安。

    最难有始有终

    讲完德对治国的重要,魏征重点揭示给唐太宗的,是奉行德政必须做到有始有终。这是最难做到的。历史给出的教训实在太多了。能做到的帝王,也实在太少了。魏征知道自己面对的是个少有的明君,如果太宗能一直保持下去,就会成为圣王。因此,他苦心写下奏疏,告诫太宗一定要记住历史的教训。因此有了下边的一段话。

    “凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道着,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡,岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎,奔车朽索,其可忽乎!”

    这段话的大意是说:大凡众多历史上的开元国君,皆为顺应天命而来,当国家百姓处于危难时,处于忧患时,国君因忧虑而德行显著,做事处处讲求符合道义,深怕失去民心,政局动荡。但是一旦功成,就容易忽视德行,渐渐走向衰败。德行就会被忘记或者抛弃。历史上因此多数君王都能在开头做到重视德政(善始就是开始做到很容易,实繁就是实在是很繁多的意思),开头做得好的君王实在是太多了,可是能一直坚守德政,坚持初衷到最后的却非常少,这难道真的是创业容易守业难吗?过去为了统一天下,表现出励精图治的壮志,懂得克勤克俭,力量无穷无尽,现在要守住得到的基业却显得力不从心,觉得很困难,究竟是什么原因呢?一个人有忧患意识的时候,必然诚心诚意对待下属,能以礼相待;一旦自己的心愿达到了,就放纵私欲,不可一世,待人傲慢,开始刚愎自用,不听忠言。能诚心待人,即使是敌人都可以结为朋友;不可一世,即使是兄弟也会反目成仇,形同陌路。即使用严酷的刑法,威严的气势来控制下属使其屈服,他们也只不过为苟且保全性命而心怀二志,外表谦恭却心存怨恨。怨气虽不在大小,但让人担忧的是它违背了人心,这之中所蕴涵的道理就像水既可以让船行驶也可以让船沉没的道理一样,难​​道还不让人深思和警醒吗?奔腾的马车如果用腐朽的绳子来驾驭,还能指望它跑得久远吗?

    这段话,魏征讲得很重也很恳切,他真心地告诫太宗莫忘历史上很多帝王给出的教训。唐朝的贞观年间空前繁荣,证实了唐太宗的伟大,他做到了善始善终,成就了圣君的功业。也证实了德政的教诲是千古不变的真理,是历史留给人的最重要的安身立命的做人的根本。

    揭示东周列国的历史教训

    中国的历史走到唐朝,反反复复留下的教训实在数不胜数,就连商末的暴君商纣王,也不是一开始就如此暴虐昏庸的,他刚开始也是很有志向,并把国家治理得很繁荣安定的,只因得志后开始得意洋洋,沉迷妲己美色,不敬女娲,亵渎神灵,骄奢淫欲,本性被蒙蔽,德行渐渐衰败,最后完全消失,走向暴虐,甚至残害皇子皇后和至亲忠臣,才丢失了江山。没有任何一个帝王在一开始就明确地自行违背道义的,他们这些末代暴君也好,昏君也好,一开始也都受过教育,懂得历史兴亡的教训,所以,也都希望自己登上王位后,能有一番作为,能够青史留名,被后代敬仰。但是虎头蛇尾的多,究其原因,很大程度就是魏征提到的因忧患而清醒,因安逸而糊涂。

    我们看之前提到的春秋战国的历史,非常典型的暴露出这个根本的教训。各国国君处于忧患时,必会励精图治,克勤克俭,甚至能忍辱负重,比如越王勾践能卧薪尝胆,灭掉吴国,但国家复兴,又残害功臣,之前的楚国平王也是如此,一旦国家强盛,就会走向安逸,失去志向,沉迷美色,甚至不顾人伦,纳太子妃为妻,导致国家被伍子胥复仇而灭。有始无终的国君实在不少。这段历史教训,早就被后人所知,即便如此,人们还是重蹈覆辙,不断犯错,为何呢,就是因为人太容易安逸了,太喜欢舒适和享乐了,很难克制自己的欲望,尤其身居王位者。

    这些教训如果不能牢牢记住,想要在今天的商战中,得到长久的胜利和繁荣,是绝对不可能的。日本企业研究讲得最多的教训,也是这一点,很多企业在创业时,不敢松懈,不敢放纵,一旦得志,便开始享乐,人们真的需要好好反省,如果一开始的重德,谦恭待人,懂得廉洁是为了一时的名誉,走形式,根本目的是为了利益,把道德当成一时的策略,那就必然出现这样的结果,无法善始善终。最后企业必然走向衰败。

    今天很多人喜欢研究兵法和法家韩非子的思想,不喜欢读儒家经典和正史,因此没有正确的历史观,就看不到历史的真相,离开道德讲兵法策略,无法善用这些东西,必然急功近利,无法长久。古今同理。

    总结《贞观政要》首篇讲的为君之道,就是要爱民,要兼听(则明),最后要坚守德政勤俭治国有始有终。这是治国的纲领,因此放在最开始,起到开宗明义的作用,提醒大家,所有后边展开的具体策略,形式上的各个方面的具体的政事,都不能偏离这个原则。是一部极为清醒而智慧的史书,处处点到要害和根本。



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    纪实小小说:红火的菜市场


    珍惜

    本县有几个菜市场,生意就数这个最红火。大家说,这都与晓洁大姐沾了光。

    一、她能和老虎做邻居

    晓洁的左边的邻居叫王二明,大家都叫他王精明。刚搬去,一开张晓洁的生意就不错。二明虽是老门老户,可是生意很一般。

    他见洁正在卖鸡翅,与顾客说好价钱,三十元一板,他就喊上了:“我这鸡翅二十九元一板,谁要?”顾客听到了,看了一眼。

    这就是撬行,抢生意,若是一般人,操起家伙就打上了。晓洁平静的道:“他的便宜,你买他的去吧。”

    顾客道:“我买他的,你们两家要打起来咋办?哪见过这样做生意的?太霸道了。”结果顾客还是买了洁的走了。

    这王二明自己生意不好,对晓洁的生意却非常操心。因为都是做冷冻食品的,卖的东西几乎都一样。他见洁的冻虾卖的好,就过来道:“我那虾卖完了,你借给我些?”晓洁道:“你搬去吧!”二明有时能把剩下的虾全部搬走。

    其实他的虾一点都没有卖动。等到下午收摊时,他又把虾还回来了。几乎天天如此,晓洁哪样东西卖的快,他就过来借哪样,这王二明多会坑人。

    因为冷库离市场还有一段距离,他借走了,晓洁就让丈夫庆德再回去取。可是若洁的东西要真卖没了,向他借,他就道:“我这东西是给人家留着的,一会儿就来拿。”

    日子一久,晓洁什么也不向他借了,可二明仍然瞅着洁的生意,哪样东西卖的快,他照旧借哪样。把其他商户气的直哼哼,都道:“看王精明借你哪样,就知道你哪样卖的快!”

    菜市场的房子年久失修,常漏雨。二明见晓洁铺子里有一个梯子,就来借,他上去收拾一番后,就把梯子丢到屋后去了。

    他的房子老漏,一漏他就来借,从来不给送回店里。他还神秘兮兮道:“要是其他人来借,别借!”洁道:“不就一把梯子吗,也用不坏。”他就道:“你这个人咋这么好说话!你就说是我的,就不借给他们。”

    晓洁在这市场做生意快半年了,和大家也混熟了。一次王二明不在家,几个商户在一起聊天,一个人就道:“真没想到你的生意能做的这么好。以往再会做生意的,也没在你这铺子里呆过三个月。

    你看王精明借东西时一说三笑的,可是要不借给他,他就指桑骂槐,要是你一接嘴,他就跑到你这店门口骂开了,还咋做生意?可也怪了,咋没见你和他红过一次脸?”

    晓洁右边的邻居道:“她呀,你知道人家是干什么的?她都能和老虎做邻居。”说着用手比着一个圆形(法轮形状)。大伙就既佩服又开心的笑了起来。

    年底,二明喝多了酒,到晓洁的店里来,一進门就叫大姐,他以往可没有这样叫过。洁怔了一下。

    他继续道:“姐,我今天多喝了点酒,算遮一遮脸,你可别和我一般见识!你这人太好了!

    我们弟兄几个今儿个喝酒,说起谁信啥,有说信主的,有说信神的,有说信自己的,问到我,我就说,我就信法轮功真、善、忍。姐,以后咱俩家就是最好的邻居了。谁敢来找你的碴儿,你就看我的。”

    二、爬到铺里的孩子

    有个开鸡行的叫李小磊,又杀鸡又褪毛的,鸡毛、鸡血、鸡屎到处都是。他家的孩子刚会爬,还不会走,一忙起来他就把孩子往鸡笼里一撂,弄的孩子满身都是鸡屎。

    孩子哭的狠了,就再把孩子撂到地上,让他随便爬,孩子身上别提多脏了。这孩子在地上也习惯了,到处爬,爬到谁家,谁就把他撵出来。

    爬到晓洁店里时,洁慈悲心起,感慨众生之苦,挥玉指给孩子洗脸,掸掉其身上的脏东西,掀开孩子衣服一看,满身都是鸡蚴子咬的疙瘩。于是到外面买了点药,给孩子敷上,再给他们抱回去。

    晓洁告诫其俩口道:“也不能光做生意,连孩子都不要了。”这李小磊龇牙一笑道:“大姐,你这就不懂了。这样长大的孩子,没病,还不怕丢。再说,这么忙,咋还能顾得上孩子。”

    卖鱼的刘兵接上话道:“这是他家祖传的育儿经,小磊就是这样长大的。他老爹当初应该给他起名叫爬鸡!”众人大笑。

    李小磊回骂了刘兵一句,对晓洁道:“姐,和你开玩笑呢,你别生气。”洁道:“你看看孩子身上,叫鸡蚴子咬成什么样了,你就不心疼?”

    可怜的孩子还是照旧的爬。可是再也不往别人家爬了,每次都往晓洁的店里爬。

    洁还是给孩子洗脸,掸掉鸡屎,敷上药。现在孩子都几岁了,只要买了东西,就坐在洁的店里吃、玩,孩子觉的洁比母亲还亲。商户们都打趣道:“李小磊算是不花钱雇了个保姆。”

    一次,给李小磊送鸡的开着一个半截车,正堵着市场的门口,旁边有个小推车,人们走在那,要么绕过去,要么跳过去。晓洁走上前把那个小推车推到一旁。

    那司机就道:“你咋和人家不一样?谁都不挪就你挪?”洁道:“这费个啥啊,随手的事。我们师父教我们按真善忍做好人,处处为他人着想。”“哇!原来你是学法轮功的!今天算见到真的了,事不在大小,看样你们真是好样的。”洁嫣然一笑。

    洁看到他车里挂着个毛魔头的车坠,就道:“这个老毛的像你可不能再挂了。挂着它,保不了你的平安,也不能让你致富。你想啊,你想致富家里钱多点,它讲无产阶级共产了你的家产妻女;你想平安,它是斗争哲学,与天地人斗,反天反神,你赶快扔了它。”

    司机道:“好,好,我这就扔了,可你得给找一个带真善忍法轮大法好的车坠。”洁道:“你下次再来,我给你。”

    三、就她的东西你不能拿

    收破烂的经常来,看谁家的人不注意,顺手就把废纸箱等放到车上了。大家对他都很防范。一次,他趁晓洁不注意,把其店门口的两个纸箱扔到车上推起三轮车就跑,洁也看到了。

    收破烂的跑到卖鱼的刘兵那,前面有个坡,地面还有点滑,他推了几下没有上去,急的他想快跑,可就是上不去。结果车子突然一轻上去了,心中大喜,往后一看,原来是晓洁帮他推的车。

    刘兵喊道:“光听说有被人卖了还帮人家数钱的,今儿个可见着个被贼偷了还帮贼推车快跑的!”众人大笑。说的收破烂的人脸一红一白的。洁笑道:“不就两个纸箱子吗?快别这样说了。”

    这个收破烂的也不知咋想的,以后再来,总是在洁的店前要多转一会儿,想伺机再偷点东西。

    一次,他刚要往车上扔纸箱。小磊大喊一声:“给她放下!”收破烂的道:“我又没拿你的,你操什么心?”小磊道:“偷我的东西都行,就是不能偷她的,她是俺这的财神!”

    四、原来是法轮功,怪不得这么好!

    晓洁丈夫庆德没修炼法轮功,可是对妻子修炼法轮大法很支持。

    一次,有个买了很多东西的人要借其家的电动三轮车,还说送到家给五块钱的车费。庆德就去了,遇到堵车,他俩也在那堵着。

    前面有个人让他往后退一下,庆德就退了。左边又有个人让他往右靠一下,庆德也照着做了。

    堵了一阵,算是过去了,那人卸了东西要给五块钱。庆德说啥也不要,道:“哪有借个东西用用就要钱的,就这么远一点,不能要。”

    过了几天那人到店里来,和庆德打了招呼,要了几样东西后,对晓洁道:“你知道我为什么不问你价钱吗?就你丈夫这为人,你也不会骗人的。你看那个和你做一样生意的没?我们可是老熟人了,我买他的东西还都得问问价钱。买你的,不用问,我就放心,以后我就在你这买东西了。”

    晓洁道:“你可别这样,他的东西你也应该去买些,维持个朋友也不容易。再说你也不差这几个钱,叫人赚点就赚点吧。”

    他道:“你们俩口子咋都这么好?”庆德道:“你是党员吗?我帮你退了吧!”那人道:“噢——原来是两个法轮功,怪不得这么好!早有人帮我退了团员队员。”

    五、你个破党员

    说起菜市场,用零钱是少不了的。朋友给晓洁送来印有法轮功真相的真相币,晓洁不但自己用,几乎所有的商户只要换零钱就到这来换。

    一次,有个顾客来换零钱,晓洁给了他十张真相币。他一看就喊上了:“你这是法轮功,怎么每张上面都有字,我打个电话就把你抓起来。”

    市面上一下就静下来了。刘兵离晓洁比较近,掂着个刮鱼的刷子过来对他道:“你喊啥?是她找你换的吗?那钱上说的不都是真相?你敢把她抓走你试试,对你有什么好处?”

    小磊也一手拿鸡,一手拿刀的过来了,道:“谁欺负我姐了?”二明也在旁边喊:“就是他。你敢打电话,我这就放倒你。你个破党员!还光荣个屁,就是共匪!使劲收我们的税,几百亿几百亿给非洲那些黑爹!”

    晓洁道:“没啥事没啥事,都回去吧!老弟,你是不了解法轮功。大家为啥都认同就你不认同,你得好好思考一下啊。”

    那人道:“你人缘咋这么好?他们都是你亲戚?”晓洁笑道:“都是我亲戚,你也是我亲戚,只是你不知道,你先走,过后我给你讲讲。”

    后来果然晓洁对其讲明白,大法洪传世界一百多国的美好,共产邪教历次运动害死八千万中国人,是南京大屠杀的几百倍,血债累累,所以害怕人多学真善忍做好人而发动迫害。

    那人气愤道:“共产党最坏了,比日本鬼子坏万倍,哪国搞共产党那套哪国穷,哪国搞美国式民主哪国富。我退了党员吧!”
    ……
    日子就这样平平淡淡的过着,晓洁依然在平凡的做个好人。这几十家商铺,相处非常的好,生意也确实比以前都红火起来。

    注:据真实事件改编而成。 希望更多同修将自己的好人好事详细写出来,造福于社会。

     



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    乐舞文学赏析:清诗.观枪法


    仰岳

    中国历代乐舞诗、词、曲、赋精华赏析

    《三才图会》中对标枪、长枪与梨花枪的介绍。(公有领域)

    清诗.观枪法

    郑世元

    闻声驰铁骑,过影走金蛇。【1】进退真神捷,盘旋任屈斜。【2】
    毫光团白雪,风雨散梨花。【3】一气如相贯,全身总被遮。【4】
    阴阳回地纽,狐媚遁天涯。【5】仿佛陈安技,真堪任虎牙。【6】

    参考注释

    【1】铁骑:精锐的骑兵。

    金蛇:金光灿烂舞动的枪影,如同雷电之光。唐 顾云《天威行》:“金蛇飞状霍闪过,白日倒挂银绳长。”《刘知远诸宫调.知远别三娘太原投事》:“电光闪灼走金蛇”。

    【2】神捷:迅速敏捷。

    【3】毫光:光线四射如毫毛。清 李渔《蜃中楼.龙战》:霹雳声中舞袖长,手持寳鉴闪毫光。

    白雪:白色的雪,《白雪》同时也是古琴曲名,传为春秋时期晋国乐师师旷所作。《淮南子.览冥训》:“昔者师旷奏《白雪》之音,而神物为之下降。”

    “毫光团白雪”可能有两种解读:

    1.当时的长枪须可能是“白絮”,所以诗人以“毫光团白雪”描模其快速闪动的形貌。

    2.“团白雪”也可能是梨花枪法中的“梨花摆头”的描写。
    《纪效新书》梨花枪法“六合之法”记载:“一合先有圈枪为母,后有封闭捉拿,梨花摆头,救护要分明,里把门,外把门,闪赚,是花枪名曰秦王磨旗。”……

    梨花:梨树的花,一般为纯白色,诗句中用以形容白雪。也有另一解释是为长枪、梨花枪法。戚继光《纪效新书.长枪总说》:长枪之法,始于杨氏,谓之曰梨花,天下咸尚之。本文采取后说。

    【4】一气:比喻极短的时间。

    【5】阴阳:指雷电与雨雪:《谷梁传.隐公九年》:“三月癸酉,大雨震电。震,雷也。电,霆也。庚辰,大雨雪。志疏数也。八日之间再有大变,阴阳错行。”

    地纽:联系大地之绳,也称地维,地的四角。古人以为天圆地方,天有九柱支持,地有四条大绳子维系着。《南齐书.乐志三》:地纽谧,干枢回,华盖动,紫微开。

    狐媚:泛指妖魔鬼怪。

    【6】陈安:(?—西元323年)魏晋南北朝时期将领,战斗时能同时持两把重兵器杀敌,勇猛非凡。他对待下属相当照顾,所以死后部下为之作《壮士之歌》。唐朝诗人李白也作了《司马将军歌》歌颂他。

    虎牙:古代将军的名号,也比喻将军的勇猛。《汉书.匈奴传上》:“云中太守田顺为虎牙将军,三万余骑出五原。”《后汉书.盖延传》:“光武即位,以延为虎牙将军。”

    参考译文:

    听那长枪舞动的声音有如战场上的骑兵奔驰,金光烁烁的枪影在我面前一闪而过有如雷电。

    舞动的长枪进退迅捷神速,盘旋、屈斜游刃自如。那寒光闪烁的枪影,快速轮转、轮转,转出回旋的白雪团一般,仿佛能驱动神灵的降临;梨花枪翻飞有如在风雨中的雷电霹雳,令鬼怪惧怕。

    一连串复杂多变的枪法动作一气呵成,有如金钟罩一般把舞枪人全身各部位都罩护住了。何等神勇!

    枪法舞出雨雪团飞交织雷电霹雳,不断在大地反覆回旋,这正气让妖魔鬼怪遁逃无踪。使枪者就如晋代勇猛的武术家陈安一样,足以担任安邦定国的虎牙将军。

    题解及赏析:

    作者:郑世元,字亦亭,自号耕余居士。生平事迹史料甚少,只知曾于清朝康熙至雍正皇帝时期曾考取举人,与著名诗人陈梓交好,彼此常一起吟诗作对,为当时士人称道。郑世元着有《耕余居士诗钞》一书传世。

    枪是中国古代战场上使用最广的长形刺兵器,在汉朝时期便开始普遍运用于战场上,这首诗主体描述的是作者观赏舞蹈家表演枪法之作,在汉字中“舞”和“武”二字同音,且系出同源。舞做为文用,是用于祭祀、宫廷的演出;作为武用,就是武功、作战,而枪法也为武舞的一种表现形式。

    这首诗核心的精神,是以正气驱狐媚为题旨,在艺术的描写上以“声影、阴阳”作为连贯。

    文中开始便描述作者听到在舞台上的铁骑奔驰之声,接着金蛇般的枪影就在眼前闪过,将枪法灵活、变化多端形容得淋漓尽致。

    之后描写进退、盘旋的枪法动作,寒光闪烁的枪影如满天飞舞的白雪,而这一气呵成的连贯动作就像个防护墙,防守得密不透风,让敌人难以乘虚而入。

    其中那出神入化的枪法仿佛能驱动神灵的降临。文句“风雨散梨花”是倒装句法,“梨花”是指长枪、梨花枪,就是正气的化身,更是承题“观枪法”的具体表现。

    诗句中的“白雪”除了是描述景物外,也有一种解读:《白雪》是古琴曲名,传为春秋时期晋国乐师师旷所作。传说中他在演奏此曲时让神灵为之下世,“白雪”隐隐意含着神助之意,使枪者的枪法有神助之正气。

    《淮南子.览冥训》:昔者师旷奏《白雪》之音,而神物为之下降。

    之后又继续描述枪法的高超,攻守兼备。最后枪法所展现的正气交织着雷电霹雳,在反覆回旋之间降妖除魔。唐代文人乔潭在其作品《裴将军剑舞赋》中有一段:

    风生兮蒨旆襜襜,雷走兮彤庭煜煜。阴明变见,灵怪离猎;将鬼神之无所遁逃…

    诗句中描述大唐剑圣裴旻出神入化的剑法足以让阴暗与光明瞬间改变,让低灵精怪惊恐逃逸。

    时光荏苒,当年的剑圣已不在世,然而中华传统的武术仍永久流传,让作者又见识了一段堪称完美的武舞。诗中最后隐约显现了作者对于武舞的观感:作为一位舞蹈家、武术家所展现的技艺并非只是单纯在技术、技巧上的精进,其体现的正气更能降妖除魔,安邦定国。



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    《幼学琼林》笔谈(九):火树银花


    刘如

    【原文】

    火树银花合,指元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开,谓元夕金吾之不禁。

    【注释】

    火树银花:比喻各式各样的灯火,光彩绚丽。通常用来指元宵节的灯景或施放的烟火。火树,元宵节把灯烛悬点在树上叫做火树。银花,火树上的灯花,像银光一般的灿烂。

    星桥:指护城河上的桥。护城河中倒映无数灯火,有如天上繁星点点的星河,所以护城河上的桥就被称为“星桥”。

    铁锁:指平时的夜禁。古时的城平时都有宵禁,夜晚将护城河上的桥吊起不准随意通行。元宵节前后几天开禁,游人可以随意往来。

    金吾:掌管京城戒备防务的官职。

    【语译参考】

    火树银花合,是比喻元宵节的夜晚灯火灿烂,热闹辉煌。星桥铁锁开,是说元宵节的夜晚,金吾官取消夜禁,放下护城河上的吊桥,让城内外的游人随意进出,观赏灯火美景。

    【读书笔谈】

    这一课的知识,讲的几乎就是我们的生活,至少元宵节吃汤圆,放烟火,猜灯谜的习俗多多少少还流传于世或者听闻过,所以火树银花,大家都耳熟能详,不用多说。而“金吾之不禁”,就不太熟悉了,其实它也是古代常用的一个成语,就是“金吾不禁”,原来指元宵节前后三天,都取消夜里的通行禁止,让人自由出入,后泛指夜间城门不锁,自由通行。

    比如,唐朝的韦述,在《西都杂记》写道:“西都京城街衢,有金吾晓暝传呼,以禁夜行;惟正月十五日夜敕许金吾弛村,前后各一日。”指的就是金吾负责都城夜里的防卫,通知时辰,禁止夜间通行,唯有正月十五夜,元宵节那天前后各一日,被朝廷允许解禁。

    唐.苏味道《正月十五夜》里,也有“金吾不禁夜,玉漏莫相催。”的诗句。玉漏是古代计时的器具,意思是元宵节夜里,热闹欢庆,通行无阻,不必告知时间的早晚。后来玉漏无催也成为通用的成语。

    到了明朝,罗贯中 《三国演义》第六十九回:“至正月十五夜,天色晴霁,星月交辉。六街三市,竞放花灯。真个金吾不禁,玉漏无催。”也使用了这两句成语,多指正月十五的欢庆氛围。

    后来到了清朝,人们渐渐把夜间城门不上锁,也时常比喻成金吾不禁。总之,这些古代词句,常常出现在各种诗词戏曲和小说当中,不可不知。不知则读不懂古书,也就不能真正了解自己民族的文化、生活和思想。生为华人,定感惭愧。

    【说故事时间】

    欢乐庆元宵

    自古以来,元宵节即是中国民间重要的节庆,过了元宵节,热闹喜气洋洋的新年才算结束,一切作息将恢复正常,因而元宵节亦有“小过年”之称。正月又称为元月,称夜为“宵”,每年黄历正月十五是新的一年第一个月圆夜,所以,就把它定为“元宵节”,又称上元节或灯节,是民间传统习俗吃元宵、赏花灯和猜灯谜欢庆的日子,也是传统中国新年假期的最后一天。

    一、吃元宵

    民以食为天,欢乐的日子总少不了“吃”,元宵节的应景食品是元宵。起初,元宵节的应节小吃并不是元宵,南北朝时,吃的是用肉汁和动物油熬煮的豆粥或米粥,唐代则是一种蚕状的面食和烤饼,一直到了宋朝,才出现用糯米粉加果糖做成的元宵,不过当时不叫元宵,而是称为“浮圆子”或是“汤圆”等。到明朝,由于这种食品专在元宵节吃食,因此,就把它改称为“元宵”了。其实汤圆和元宵的差异只是在于大小和是否包馅罢了!南方人用糯米制成和龙眼一般大小的圆子,称为“汤圆”;而北方人吃的圆子较大,里面包馅的则称为“元宵”。

    制作的方法南北也不同,北方的元宵以馅沾粉,用筛滚手摇的方法滚出来;南方的汤圆则多用手心揉团。

    二、赏花灯

    元宵节又称灯节,“灯”与“丁”谐音,因此迎花灯有求子添丁的意义。唐以后,花灯不但种类繁多、千变万化,也成为深入民间的活动;宋朝是花灯的全盛期,花灯制作之华丽精巧可谓空前。传统花灯以竹、木、藤或麦杆为灯架,以纸、绢或其他布料糊裱而成,造型生动,有各种动物、各式人物,甚至戏曲。台湾民间将花灯称为“鼓仔灯”,是因为花灯的形状似锣鼓而得名。

    元宵节花灯种类甚多,但基本上可分为两类:一类是仿照事物的形象编制的形象灯,如龙灯、虎灯、兔灯、飞机灯……等等,另一类是根据民间故事编制而成的活动灯,如牛郎织女、二十四孝……等等,表现忠孝节义的民族精神。

    三、猜灯谜

    春秋时代就有所谓的“隐语”,到汉魏时才开始称为“谜”,南宋时才有人将谜语写在灯上,在上元节让人猜灯谜。南宋后,猜灯谜的加入使得元宵的节庆活动更加丰富,赏花灯、猜灯谜让元宵节的气氛热闹而温馨。

    灯谜就是将谜语贴在灯上,让人一面赏灯,一面猜谜。由于灯谜都难以猜中,如同老虎难以被射中一样,所以也称为“灯虎”(也叫文虎)。传统灯谜的制作讲求一定的格式,需运用巧思才可以制出十分高妙的灯谜,是中国独创的语文艺术。自此以后,每逢元宵节,全国各地都举行灯谜活动。

    灯谜举例

    1、举重比赛(猜成语一句) 答:斤斤计较
    2、火烧连环船(猜宋词牌名) 答:满江红
    3、望远镜(射王之涣五言唐诗一句) 答:欲穷千里目
    4、前事不忘,后事之师(猜一古人名) 答:史可法
    5、笑弥勒(猜一美国著名大学) 答:哈佛
    6、降落伞(猜三国一古人名) 答:张飞

    (注:据正见网教材《幼学琼林》改编)



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    抛却黄粱美梦,走踏实人生


    清凌

    全球华人新年晚会中,曾有一个极其精美的舞蹈表演《黄粱梦》。看后,令我思绪万千,也让我更深切的感到人生无常,人世多变,唯有求得返本归真,才是人生的真意所在。

    《黄粱梦》讲述了一个故事:一名儒生进京赶考科举,在路途的旅店中,遇到一位老道,老道劝说他修道。可儒生不明其理,说他的人生还有很多追求,无意修道。老道看看他,没再多言,只给儒生催眠,儒生很快就进入梦乡。在梦中,儒生梦到自己考中科举,娶了名门闺秀,喜气洋洋,拜堂成亲。忽而又蒙皇上加官,同僚都来祝贺,称兄道弟者有之,阿谀奉承者有之,好不得意!但是官场的险恶,使他转眼之间丢官问斩,立刻,众叛亲离。一声铜锣响,钢刀举起,人头落地。惊心动魄!儒生一梦醒来,摸摸自己的脖子,冷汗淋漓。一时弄不清是梦是真?

    在梦中,儒生走过了从荣华富贵到人生的末路;而在人世间,一锅米饭还没有煮熟。回想梦中情景,儒生庆幸只是做了一个梦。变幻无常的人生,让儒生终于醒悟,他悟到了人生的道理,没在那条危险的路上继续前行,抛却了“建功树名,出将入相”的追求,迷途知返,求师修道,去追寻人生的真义。

    追根溯源,在我国几千年的传统文化中,儒家讲仁义礼智信、忠孝廉耻;佛家讲善;道家求真,都为人指明了做人的理,做人的终极追求。在世间,人追求越多,离道越远,越背离宇宙的特性,背离先天的本性。人在红尘,只不过是匆匆过旅,世间只是一个旅店而已。“淡泊以明志,宁静以致远”,这是中国传统的道家思想,儒家亦然。

    历史发展到今天,特别是被无神论和进化论误导的人们,他们没有自己真正的信仰,没有内在心法的约束,不相信神佛的存在,追逐的是名利情。为了得到自己想要的,不择手段,什么都敢干,无度的放纵自己,无知的伤害着他人,也损毁着自己先天的根基。当遇到难、麻烦的时候,只是怨恨、怒骂、推责任,却不知是自己造下的罪孽在遭恶报。想想,人来到这个世界,是光溜溜的来;百年之后,你又能带走人世的什么呢?财富、美色、功名都已成过眼云烟,你只能撒手而去。无论你眷恋人世的什么,都无法随你而去。

    回头看看当前的社会,物欲横流,太多的人被卷入名利的旋涡,一门心思就想怎样获取功名利禄,让自己过的舒服,风光无限,恨不得天下的钱财都进入自己的腰包,天下美色都纳入自己怀中。特别是那些贪官污吏,不择手段搜刮民脂民膏,强占民女,包养二奶、情人,夜夜笙歌,餐餐都想山珍海味,求得最大限度的感官刺激,还认为是在享受人生最大的乐趣。殊不知,他们是在将自己推向万劫的深渊,或锒铛入狱,面对漫漫刑期;或暴毙走向黄泉。然而,更可怕的是,在另外的时空,他们更是惨烈,在层层地狱的熬煎中,还得去偿还无穷的罪孽。

    在当前现实中,由于多方面的原因,很多人都渴望“金饭碗”、“吃皇粮”,希求在政府机关谋得一职。因此,挤破脑袋都要去考公务员,出现三四千人争一个职位的异常现象。当然,也有靠关系、金钱,甚至色相虏掠权势人物,真是丑态百出。曾看到一则令人吃惊的报道,开学之初,有位小姑娘被问及长大后的理想,她说“长大后做个贪官”,真令人咋舌啊!由此可窥见,我们的社会在某种程度上滑到了何种地步?

    在生命的长河中,人生仅是短暂的一瞬;宇宙的浩瀚洪穹,是人不可想象的;宇宙空间层次之复杂,生命之多,是人的思维所永远无法企及的。人在茫茫苍穹中,算得了什么,地球也不过是一粒尘埃。正因为人的浅陋和无知,看不到人之外的世界,才变的如此堕落。在这种不知天高地厚思想的支配下,只重视自己在世间的选择。因此,在欲望的泥潭中,政界和军界总想官位越高越好、权力越大越好;商界中的人总想把自己的生意越做越大、钱财越挣越多;学界的人总是拚命使自己的职称越来越高、名望越来越大。甚至政商联姻、军商勾结,学界与政界也掺和在一起,搞的混乱一团,都只是为实现自己的梦想,实则成了名利情的俘虏,造下了万千罪孽。倘若滤去表面的浮华,汰去如梦的光影,他们也不过是在虚幻的人世中为自己定位,完全不知自己在宇宙中的真实位置。到了生命的弥留之际,有的人知道人世的一切都是那么的空,发出一声长叹“人生如梦”;有的人却至死都不明白,还以为自己一生无限风光呢,真是可悲至极!

    其实,在人生的舞台上,你追求的越多,越是身心俱疲,还不如放弃那些虚幻的东西,抛开黄粱美梦,摆正自己的位置,既踏实又自在,难道不是美事一桩吗?何乐而不为呢?



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    修妒嫉心的修炼体会


    海外大法弟子

    尊敬的师父好:
    同修们好:

    我和大家交流一下自己修妒嫉心的心得体会,如有不当之处还请慈悲指正。

    作为在大陆出生、长大的一代人,我的妒嫉心很严重,而且都形成自然了,好像一遇到事情就能反映出来妒嫉的思想。通过在修炼中过心性关,发现过不去关的时候,往往都是思想中存在的妒嫉心导致自己不能用修炼人的心态对待同修。

    有一次,有位同修找我交流,说关于走道发正念的文字,有同修通过学法悟到,应该写成“彻底解体、全面清除”。我当时没有多想,就给本组的主持同修们发了这个更改后的信息,以后大家都按照这个建议在走道打发正念文字。但是,过了一会儿,思想里就开始翻腾,认为还是原来的“全面清除、彻底解体”好,不服气的心也起来了,心里越想越翻腾,还上网去找师父的相关讲法,想证明我认为的对。我又给本组两位协调同修打字留言,问是否觉得更改后的文字有不妥。第二天,看到两位同修的回复,都说没觉得不合适。我还是放不下,在平台值班时又问本房间的同修,几个同修也都说,没有觉得不妥,觉得都差不多。这时,我看到同修们宽容大度的反应,开始静下心来找自己,为什么同修告诉我更改了一下文字,并且告知彩信同修统一按照同修的建议去更改,我心里就这么放不下呢?其实就是妒嫉,对同修不服气,直到和本组同修们交流,听到同修宽容的话语,我这颗不服气的心才平静下来。

    一次专案期间的晚上大组交流时,我突然特别想和同修分享我拨打电话的情况,其实是因为看到一位其他平台的同修也来听交流,潜意识中还是想显示自己和一颗隐蔽很深的色欲之心。可是当时主持人一直在关注别的同修,叫别的同修交流。尤其是我听到主持人说,某某同修刚才关耳朵了,现在可以交流一下吗?我心想,这么关注她,我的名字也在下面,怎么不叫我呢?因为我当时还要忙别的事情,所以带着不平的心下线了。第二天晚上大组交流时,我就把自己头一天晚上的心路历程说了出来。第二次专案期间的晚上交流时,刚巧碰到还是那位主持同修主持,还打字给我,让我分享交流。我当时很不好意思,看到了自己心性的差距和那位同修宽容大度的心性。如果是别人在大组交流时说我,我想自己会不高兴的,可是她却没有这样,还主动打字让我交流。我想,我为什么当时会妒嫉呢?同修专案的案例打的好,反馈写得好,正好和大家分享好的拨打经验,这是切磋的好机会啊。同修打得好,接听电话的众生就有得救的机会了,这是大好事。我应该高兴才对啊。这妒嫉心的背后是证实自我、表现自己的心和显示心。把自己的个人感受放到了救度众生的前面了,想想都可怕。

    我每天在平台打电话的时候,总是要看看别的房间上线的同修人数多少。如果看到别的房间上线人数多,而本组同修上线人数少时,心里也会有一种妒嫉。向内找,这其实是面子心和证实自我的心。别的房间同修上线人数多,打的案子也会多,讲真相的力度就会大,这是大好事啊,我应该高兴才对,怎么会产生妒嫉呢?

    有时候和本组同修说话,当觉得同修对自己说话态度有些冷淡时,心里马上会想,她和某某同修说话态度很热情,心里就不高兴。其实这也是妒嫉,妒嫉他们关系好,这背后是同修情和愿意听好听话的心。

    我平时不是太善于表达,当看到本组有位同修善于表达,善于和同修沟通,也很愿意关心同修时,我的心里就不太平衡,可是我这方面确实是不擅长。于是就盯着这位同修的缺点,时常想她哪里没做好。

    有一天下午,一位同修阿姨希望我们帮助她打一个号码,对方语气很好,说都知道了,别打了。我当时有事情不能打电话,于是这位同修帮助拨打,对方开始骂人,情绪很激动,几次都是这样。这位同修说话也是有些急,我认为善意不够,当时我也没反应过来,应该要劝同修先不要再打过去了,因为对方的态度表明她听不进去了。晚上我回想这件事,心想当时怎么自己不打这个号码呢,对方都听不進去了她还讲,很容易把众生推到对立面去。心里又不自觉的想了这位同修其它没做好的地方。其实这就是妒嫉心的表现。我想如果我给她指出我的看法,她会不会坚持自己的想法呢?第二天,我打字简单说了一下我的想法,希望她打电话时,对方骂人,我们要慢点说,让对方感受到我们的善。没想到同修回复是谢谢,并没有像我所想的那样坚持自己。同时,一位台湾同修也和这位同修交流,说昨天下午后来另一位同修也打了这个号码,对方听了9分多钟,也不骂了。那位同修回答的声音有些异样,我想她肯定也是自己向内找,意识到自己的不足了。我是出于保护自己不想得罪人的想法,只给她打字,不想当着大家的面指出问题。而那位台湾同修很坦然的说出来,别人听了也没有不舒服,这就是我和那位台湾同修心性的差距啊。下午,我和那位同修又坦诚的交流了一下,我说:“对方骂人了,我一般也会一直拨打下去,但是我们一定要让对方感受到我们的善,是真心为了他好,或者换个时间再打也可以。对方骂人,我们也找找自己,是不是有争斗心。其实对同修也是一样。在打电话时,我很在意要让对方感受到我的善,但是和同修意见不一致时,我就没想到要让同修感受到我的善,有些时候我对同修不够尊重。”我说完后,那位同修也很真诚的说谢谢。

    在我身上,妒嫉心的另一种表现是,如果对方指出我的什么问题,我的第一反应一般都不是先找自己哪里有问题,而是思想里先反驳,这时候往往争斗心也起来了。有一天,一起做项目的同修打字给我,说建议另外一个同修在处理事情时应该怎么做,并说其他同修在处理这样的问题时做的很好。因为我和那个同修一起配合。其实我只需要把同修的建议转达给另外一个同修就行。但我当时第一反应就是要解释一下,表明我没做错,心里又开始不服气了,心想,我只是这一次有些疏忽,平时我都是很认真的。但是我意识到了这是妒嫉心的反映,所以尽量控制不被带动。下午我在卫生间拖地时,心里又开始不平了,思想中想我要解释一下。但我还是冷静下来,心想,这时大家都很忙,不要随意打扰同修,如果带着不平的心去解释,弄不好就会搞得不愉快,和同修在一起配合不容易,如果这样很容易产生间隔。我很严肃的告诫自己不要上当,不要造成间隔,一会儿心也平静下来了。

    我身上长期存在的问题就是,为什么遇事第一念没有向内找自己,而是向外找,想解释我没错呢?这是党文化的毒素在作怪,强烈的向外找,向外看,不能被说,爱听好听的话,一听到不中听的话就不高兴了,缺乏宽容和忍让,总想争个你对我对。我明白了师父在《转法轮》中说的:“真正修道的人当中也有这个反映,互相之间不服气,争斗心不去,也容易产生妒嫉心。”在和同修发生矛盾时,我也总是眼睛盯着同修的不足,忘记了同修对自己的帮助和同修的闪光点。师父在《法轮大法 各地讲法十》<曼哈顿讲法>中说:“你们从现在开始也是这样,不管你对和不对,这个问题对一个修炼人来讲根本就不重要。不要争来争去的,不要强调谁对谁错的。有的人总是强调自己对,你对了、你没错,又怎么样呢?是在法上提高了吗?用人心强调对错,这本身就是错的,因为你是用常人的那个理在衡量你自己,你用常人的那个理在要求别人。在神来看一个修炼人在世间,你的对和错根本就不重要,去掉人心的执著反而是重要的,修炼中你怎么样去掉人心的执著才重要。”

    妒嫉心在我的思想中隐藏的很深,和私心、怨恨心、争斗心、证实自我、显示心、表现自我的心都有紧密联系。我深切的感受到,旧势力的特点就是妒嫉,它们出于妒嫉,给大法弟子安排了许多魔难,阻挡、间隔我们的配合。我们是大法弟子,是最亲的,大家一起走到今天不容易,需要的不是指责,而是包容和善心对待同修,这点我做的不好,以后会尽量做好。

    我写这篇文章的时候,发现卫生间的地上有一只被淹死的像小手指那么长的小蜈蚣,这应该是写文章向内找曝光不足,另外空间对映的邪恶死了。

    通过这次写文章,我也认识到了自己修炼上的不足和漏洞,以后会尽量做好。

    谢谢师父!谢谢同修!



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