《明人五王醉归图》，唐玄宗少时与四位兄弟感情和睦，经常相从宴饮，此幅画描叙五位皇子夜宴欢饮的情景，现藏台北故宫博物院。（公有领域）
古代传说中有能将铜、铁甚至石头化为黄金的神奇法术，晚清文人李庆辰在《醉茶志怪》中就记录了这样一则奇闻。
李庆辰有位同乡李某，一天晚上在家里烹饪小羊羔，香飘户外，这时一位白胡子老头推门進来，说：“味道不错，我也想尝尝。”李某素来豪爽，待人热情好客，也不多问，高兴的加了双筷子和切肉的餐刀，就招呼老者与他一起分享美食。老人靠着椅子坐下，俩人一边吃一边聊天。老人说自己暂住在隔壁庙里，听说李某为人高雅，就来此共進佳肴。
李某与老者二人对饮，老人酒量惊人，喝了十大杯依旧不醉。而李某已经喝醉睡着了。李某醒来，老人早已经离开。李某发现老者留下了样东西：一颗如弹丸大小的石头，隐隐放出五彩华光。李某觉的不凡，把它放到磁制酒杯中，酒杯居然变成了金杯。李某心知此物是宝贝，老人是宝贝的主人，也定非凡夫俗子，于是赶紧寻访那位老人，可周围都找遍了也没找到。
李某更加认为老人是位仙人，感叹自己错过了仙缘。回到家，他却没有看见老者留下的石头，赶忙问家人。家人却说：“那石头被我当垃圾扔水里了。”李某没能将宝贝留住，懊悔了很久，便将金杯作为纪念，仔细的收藏到箱子里。
李某最初发现点金石，第一反应不是贪财将其藏好，而是悟到老人是神仙，立刻放下点金石去寻访，想要修道，可见他是真正信神、想修炼的好人。记载里，老人也说自己是因为听说李某为人不错，才来找他的，我猜想可能最后老人发现李某虽然乐善好施，却机缘未到，才遗憾的离开，走之前留下点金石点化他，让他知道神仙真的存在，继续保持自己的善良。点金石最后被李某的家人丢掉，可能是点化李某的目地达到了，就用这种方式离开了。当今一些不信神的人，总是认为自己没有见到神迹，神就不存在。这种思维方式其实是错误的，你要首先变好，就如记载里的李某一样，不贪财物、向往修炼，才有可能让神仙重视你，才有可能看到神迹。
资料来源：《醉茶志怪 点金石》
原文：邑李某，夜烹羔羊，香喷户外。有白须叟推扉入，曰：“肉味良佳，愿尝一脔。”李欣然为设匕箸。叟倚床坐，自言流寓邻寺，慕君高雅，故前来就食。二人对饮，叟量颇豪，十觞不醉，李颓然卧眠矣。及醒，叟已去，遗一小石，大如弹丸，光华五彩。置磁杯中，杯化为金。急出访叟，远近并无其人。益以为仙。归而觅石不得，询之家人，云：“弃诸水。”李懊悔良久，乃藏杯于箧。
一、弄清何谓土崩？何谓瓦解？以防不测
《资治通鉴》记载：徐乐 曾经上书给汉武帝说：“我听说天下之患，在于土崩，不在于瓦解，古今都是如此。什么叫‘土崩’?秦朝末年就是土崩。陈涉没有千乘之主的尊位，也无尺土之地，自身不是王公贵人、名门望族的后代，没有获得乡里的赞誉，没有孔子、曾子、墨子那样的贤德，没有陶朱公和猗顿那样的财富。但是，他以一个穷巷贫民的身份起事，奋起长戟；袒露一只臂膀大呼，天下人闻风响应。这是为什么呢?这是由于民众疾苦，而君主却不加体恤；臣民怨恨，而君主毫不知晓；社会风俗已乱，而国政却仍不进行整治。这三条，正是陈涉用来起事的资本，这就是所谓的‘土崩’。（全国性的失掉民心，如土之崩）
“什么叫‘瓦解’?吴、楚、齐、赵的举兵叛乱，就叫瓦解。七国图谋叛乱，他们都号称是万乘之君，有数十万的军队，其威力足以控制封地全境，其财力足以奖励他控制下的官员和百姓；但是他们无法向西夺取尺寸之地，反而在中原地区被擒。这是为什么呢?并非由于他们的兵力比陈涉弱。在那时，先帝的德政影响还没有衰减，而且安土乐俗的百姓很多，所以诸侯无法得到封地之外的援助，这就是所谓的‘瓦解’。（没有完全丧失民心。只是诸侯叛乱，如几个瓦片解体，容易被擒。故名瓦解。）
“这两个问题，都关系国家安危的要害。贤明的君主，对此是应该注意并且认真体察的。”（但最重要的是防止失掉民心，以免土崩！）
二、为君之道，应先存百姓
《贞观政要•论君道》记载：
贞观初年，唐太宗对侍从大臣们说：“作为国君，必须先安抚好老百姓，如果损害老百姓，来奉养自身，就如同割掉自己大腿的肉，来填饱肚子，肚子虽然饱了，人却死了。如果想安定天下，必须首先使自身行为端正。没有身正而影斜，上边治理好了、而下边却混乱的道理。我常想，损伤自身的因素，不在自身以外的事物，大都由于嗜好和欲望造成的祸患。如果沉溺于美味佳肴，歌舞美色，那么所想得到的东西虽然多了，但所受到的损害也大。既妨碍政事，又骚扰百姓。况且再说出一些违背事理的话，就会使万民离心，怨恨产生，叛逆的事也会出现。我每想到这些，就不敢放纵自己去追求享乐。”
谏议大夫魏徵说：“古代圣明的君主，大多是修养自身，所以能体察万物。过去楚王用詹何，询问他治国的要领。詹何以“注重自身品德修养”来作答。
楚王又问这样治理国家的效果。詹何说：‘没有听说过自身品行端正、而国家还会混乱的。’陛下所阐述的，着实符合古代的道理。”
（用唐太宗的比喻来讲：那些亡国之君，都是割自己大腿肉，来填饱肚子，肚子虽然饱了，却落得：国破人亡，臭名远扬！）
三、得天下以得民心为本
《元史•拜住传》记载：拜住，元大臣。开国功臣木华黎之孙，世袭为宿卫长，从延佑二年(1315年)始，任太常礼仪院使，以后长年在中书省担任丞相，总理朝政，励精图治，国家安定，元朝因此走向昌
盛。
1322年，元代皇帝英宗，想加爵拜住（人名）为三公，拜住诚恳辞谢。中书省因此就不设置左相，单独任命拜住，总理中书政务。拜住首先推荐张珪，恢复平章政事官职，召用退休的年老大臣，增加他们的俸禄等级，让他们在中书省议论政事。
拜住不按资格使用人才，惟恐贤才人少、而用之晚，每日以引进贤能，斥退不肖（不正派）为重要政务。拜住忧虑的是法律制度不统一，有关部门没有所遵守的法制。便奏请朝廷，详定旧典，以为通制。
有一天，元英宗巡幸五台山，拜住随伴，上奏说：“自古帝王得天下，都以得民心为根本，失民心则失天下。钱财、粮谷，是人民的血汗所得，如多取，则民困而国危；薄敛，则民足而国安。”元英宗说：“您说的很对。我认为，民为重，君为轻，一国之中如果没有百姓，哪里会有什么君主呢?如今有关治理百姓的事，您们可要深思熟虑，慎重而行啊！
四、对不利、不爱百姓的官吏，定不用之！
《荀子•富国》记载：
不给予百姓利益，却向百姓索取利益，不如先给予百姓利益，再向百姓索取利益，有利。不爱护百姓，却驱使百姓，不如爱护之后，再驱使，更有效。给予百姓利益之后，再向百姓索取利益，不如给予利益，而不索取利益有利。爱护百姓再驱使百姓，不如爱护而不驱使有效。给予利益而不索取利益，爱护而不驱使，就能取得天下。给予利益再索取利益，爱护百姓再驱使百姓，就能保存国家。不给予利益，不爱护只驱使，就会危害国家。对那些不利、不爱老百姓的官吏，定不用之！
（均据清代康熙御定《渊鉴类函》）
元和秋七[1]，羽林裴公[2]献戎捷于京师。上御花萼楼[3]，大置酒；酒酣，诏将军舞剑，为天下壮观，遂赋之，其词曰：
将军以幽燕[4]劲卒，耀武穷发[5]。俘海夷[6]，虏山羯[7]，左执律[8]，右秉钺。[9]振旅[10]阗阗，献功于魏阙[11]。上享[12]之，则钟以悍虡[13]，鼓以灵鼍[14]。千伎度舞[15]，万人高歌。秦云[16]动色[17]，渭水跃波[18]。有肉如山，有酒如河[19]。君臣乐饮而一醉，夷夏[20]薰薰[21]而载和[22]。帝谓将军，拔剑起舞，以张皇[23]师旅，以烜赫[24]戎虏，节八音[25]而行八风[26]，奋两阶[27]之干羽[28]。
公于是乎贝胄[29]朱綅[30]而作色，虎裘[31]锦裼[32]而攘臂[33]。抗棱威[34]，飘锐气。陆离[35]乎武备，婆娑[36]乎文事[37]。合《桑林》之容[38]以尽其意，照莲花之彩以宣其利。翕然[39]鹰扬[40]，翼尔龙骧[41]。锋随指顾[42]，锷应徊翔[43]。取诸身而耸跃[44]，上其手以激昂[45]。纵横耀颖[46]，左右交光[47]。观乎此剑之跃也，乍[48]雄飞，俄[49]虎吼，摇辘轳[50]，射牛斗[51]。空中悍剽[52]，不下将久。歘风[53]落崦雨[54]来，累惬心[55]而应手。
尔其陵厉[56]清浮[57]，绚练[58]敻绝[59]。青天兮可倚[60]，白云兮可决[61]。睹二龙之追飞[62]，见七星之明灭[63]。杂朱干[64]之逸势[65]，应金奏[66]之繁节[67]。至乃天轮[68]宛转[69]，贯索[70]回环；光冲融[71]乎其外，气浑合[72]乎其间。若涌云涛，如飞雪山。万夫为之雨汗[73]，八佾[74]为之惭颜。及乎度曲[75]将终，发机[76]尤捷；或连翩[77]而七纵[78]，或瞬息而三接[79]。风生兮蒨旆[80]襜襜[81]，雷走兮彤庭[82]煜煜[83]。阴明变见[84]，灵怪离猎[85]；将鬼神之无所遁逃，岂蛮夷之不足震慑[86]？
嗟夫！兰子之迭跃[87]，其技未雄[88]；仲由之自卫[89]，其舞未工[90]。岂若将军为百夫之特[91]，宝剑有千金之饰，奋紫髯[921之白刃[93]，发帝庭[94]之光色。所以象大君[95]之功，亦以宣忠臣之力。
或歌曰：洸洸[96]武臣，耀雄剑兮清边尘[97]，威戎夷兮率来宾[98]。焉用轻裙[99]之妓女，长袖之才人[100]？天子穆然[101]，诏伶官[102]斥郑卫[103]。选色者[104]使觇[105]乎军容[106]，教舞者俾[107]观乎兵势[108]。《激楚》、《结风》[109]，发扬蹈厉[110]。佥[111]谓将军之剑舞，古未之制[112]。
参考注释
[1]元和秋七：元和年是唐宪宗年号，对应为西元806年～820年之间，而裴旻为唐代睿宗到玄宗时期间人物。作者乔潭为天宝十三年（西元754年）的进士，考量年代实际情况不太可能在元和年间做赋献给裴将军，可能是史料记载有误。另一方面《文苑英华》、《唐文粹》、《全唐文》都对元和年有不同记录。
据《新唐书》记载裴旻在唐睿宗年间曾经北伐，《旧唐书》也记载玄宗在天宝元年（西元742年）九月于花萼楼摆宴席见外族，所以裴将军舞剑事应发生于唐玄宗天宝年间。
《旧唐书．玄宗纪上》：天宝元年九月辛卯，上御花萼楼，出宫女宴毗伽可汗妻可登及男女等，赏赐不可胜纪。
[2]羽林裴公：即裴旻，传说为李白的剑术老师，官至左金吾大将军，曾被唐文宗称为三绝之一，后人尊其为“剑圣”。
《明人五王醉归图》，唐玄宗少时与四位兄弟感情和睦，经常相从宴饮，此幅画描叙五位皇子夜宴欢饮的情景，现藏台北故宫博物院。（公有领域）
[3]花萼楼：唐玄宗开元年间建造，在长安兴庆宫内。用以表兄爱弟，弟敬兄，兄弟亲爱相扶之情。唐代文人高盖有作《花萼楼赋》：“开元中岁，天子筑宫于长安东郛，有以眷夫代邸之义。旧者中宫起楼，临瞰于外，乃以花萼相辉为名，盖所以敦友悌之义也。”
[4]幽燕：今河北省北部及辽宁省一带。唐代以前属幽州、战国时期属燕国。
[5]穷发：荒远无草木的地方，不毛之地。
[6]海夷：古代边境少数民族和外国人。
刘禹锡《马大夫见示浙西王侍御赠答诗因命同作》：“象筵照室会词客，铜鼓临轩舞海夷。”
[7]山羯（jie）：古匈奴族别部。
[8]律：军法。钺（yue）：古兵器，状如大斧。执律秉钺引申为出师胜利有功
《周礼．夏官．大司马》：“若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐献于社。”
[9]振旅：整顿部队。
[10]阗（tian）阗：声势浩大。
《诗经．小雅．采芑》：伐鼓渊渊，振旅阗阗。
[11]魏阙：古代宫门外的阙门，为悬布法令处，此代指朝廷。
《庄子．让王》：身在江海之上，心居乎魏阙之下。
[12]享：犒劳。
[13]悍，一作捍。虡（ju）：钟、磬等架子两旁所立的柱子。
[14]灵鼍（tuo）：即鼍龙。一种与鳄鱼相似的动物，皮可鞔鼓，因借指鼓。
[15]度舞：有节奏的跳舞。千、万比喻极多。
[16]秦云：陕西、秦岭一带山河。
[17]动色：景色变化之意。
[18]跃波：水波激荡。
[19]有肉如山，有酒如河：形容宴会的盛大。
[20]夷：泛指边地民族。夏：华夏，中原。
[21]薰（xn）薰：和乐融洽。
[22]载和：和平的样子。
[23]张皇：光辉炫耀，盛大显赫的样子。
[24]烜（xuǎn）赫：声威震撼。
[25]八音：泛指音乐。《周礼．春官．大师》：“皆播之以八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”
[26]八风：八方之风。《左传．隐公五年》：“夫舞所节八音而行八风。”
[27]两阶：古宫廷有东、西阶梯。主人走东阶，客人走西阶。
唐王维《兵部起请露布文》：“武功则我有七德，文教则舞于两阶。”
[28]干羽：干，盾。羽，鸟羽。皆为舞者所执舞具。武舞执干，文舞执羽。泛称庙堂舞蹈。
《尚书．大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。”
孔传：“干，楯；羽，翳也。皆舞者所执。修阐文教，舞文舞于宾主阶间，抑武事。”
[29]贝胄：文贝装饰的头盔。
[30]朱綅（qīn）：红线，用于编缀固定贝壳。
《诗经．鲁颂．閟宫》：“公徒三万，贝胄朱綅。”
[31]虎裘：虎皮大衣。《礼记．玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。”古时国君穿狐白裘，外披锦衣，象其尊贵。其左、右卫士身穿虎皮、狼皮大衣，象其威猛。
[32]锦裼（xī）：外披一件以朱锦为领缘的罩衣。锡：裘上加的外衣，罩衣。
《礼记．玉藻》：“裘之裼也，见美也。”孔颖达疏：“裘之裼者，谓裘上加裼衣，裼衣上虽加他服，犹开露裼衣，见裼衣之美，以为敬也。”
[33]攘臂：捋衣出臂。
[34]抗：高扬。棱威：威势，神灵之威。
[35]陆离：参差，美好貌。
[36]婆娑：轻扬盘旋的舞姿。《诗经．陈风．东门之枌》：子仲之子，婆娑其下。
[37]文事：礼乐制度等文德教化之事。《史记．孔子世家》：孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。”
[38]桑林之容：舞姿如同上古圣王的“桑林”之舞。桑林：商朝的乐舞，古于桑林举行国家祭典，祭典中使用的乐舞亦沿用其祭名。相传商朝曾逢大旱，商汤为民祈雨，以己为牺牲祷于桑林，大雨乃至。故桑林为圣王之乐舞。容：舞姿。
《吕氏春秋．顺民》：“昔者商汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”
成汤桑林祷雨。（公有领域）
[39]翕（xī）然：鸟飞前收翅貌，此指收剑欲张之势。
《说文解字》注：“翕，起也。释诂、毛传皆云。翕、合也。许云起也者、但言合则不见起。言起而合在其中矣。翕从合者、鸟将起必敛翼也。”
[40]鹰扬：如老鹰展翅奋飞。
[41]翼尔：伸展貌。龙骧（xiāng）：如飞龙腾跃、昂举。骧：头高昂。
[42]指顾：手指目视。
[43]锷（e）：剑刃。回翔：鸟盘旋飞行，此指剑回旋转折。
[44]耸跃：跳跃的意思。
[45]激昂：奋发昂扬。傅毅〈舞赋〉：“明诗表指，嘳息激昂。”
[46]耀颖：显扬出众的才华，这里形容剑舞的动作出众（或指剑光闪耀的样子）。
[47]交光：剑的光影在空中交错飞舞的态势。
[48]乍：刚。
[49]俄：顷刻。
[50]辘轳：剑柄用玉作成辘轳形的宝剑。辘轳，利用滑轮原理制成的井上汲水用具。
[51]牛斗：星宿名。此句意思应为其剑光直射牛斗星。
[52]悍（han）剽（piao）：矫捷勇猛貌。
[53]歘风：（xū fēng）迅急的风。
[54]崦雨：大雨。崦：崦嵫山，传说日落之处。《屈原．离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”明 吴静婉〈别思〉：“西崦雨未收，东崦风又作。留住绿蓑衣，莫与篙师着。”
[55]惬心（qie xīn）：心胸畅快、心意满足。
[56]陵厉：超越、凌驾于其上。
《文选．陈琳．为曹洪与魏文帝书》：“及整兰筋，挥劲翮，陵厉清浮，顾盼千里。”
[57]清浮：天空。
[58]绚练：疾速。
[59]夐（xiong）绝：寥远，高远意思。
梁 陶弘景 《吴太极左仙公葛公之碑》：“九垓夐绝，七度虚悬，分空置境，聚气构天。”
[60]青天兮可倚：形容宝剑极长甚至可倚靠着天空。
宋玉《大言赋》：“长剑耿耿倚天外。”
[61]白云兮可决：形容宝剑之利可以断云。
《庄子．说剑》：“上决浮云，下绝地纪，此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”
[62]二龙之追飞：形容宝剑如两条龙相互飞跃追逐。
[63]七星之明灭：剑光如北斗七星明亮闪烁。
[64]朱干：红色大盾。
[65]逸势：超绝的气势。
[66]金奏：击钟、奏乐。
[67]繁节：急促的节拍。
[68]天轮：天之轮。《浑天仪注》曰：“天转如车毂之运。”
[69]宛转：曲折盘旋。
[70]贯索：星宿名，属天市垣，共九星。
[71]冲融：充溢弥漫貌。韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》：“魂翻眼倒忘处所，赤气冲融无间断。”
[72]浑合：浑然合成。刘大櫆 《一掌园记》：“夫山渊之平，田海之迁，大地之浑合，曾不能以自主，而况于一园之兴废与！”
[73]雨汗：汗流如雨。
[74]八佾（yi）：古代天子专用的乐舞，纵横各八人，共六十四人。
[75]度（duo）曲：按曲谱歌唱，此指专供舞剑的音乐。
[76]发机：本为弩弓的拨动机关，此指剑舞中发招出势时的微小动作、征兆。
[77]连翩：接继不断。
[78]七纵：多数跳起动作。
[79]三接：数度交错动作。其中三，意思为其数之频繁。
唐 符载 《保安镇图记》：“红旗拉风，长戟如倚，晨暮三接，朱殷溪渎。”
[80]蒨（qian）旆：红色旗子。
[81]襜（chān）襜：摇动貌。
[82]彤庭：指皇宫中庭。
[83]煜煜：光明照耀的样子。苏轼《武昌铜剑歌》：“蛇行空中如枉矢， 电光煜煜烧蛇尾。”
[84]变见（xian）：变化显现。
[85]离躐（lie）：逃跑。躐，踏。
[86]震慑：震惊恐惧而屈服。
[87]兰子：战国时期的江湖艺人，曾在宋元君面前表演高超技艺而得到赏赐。迭跃：连续跳起。
《列子．说符》：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。”
[88]未雄：称不上雄壮。
[89]仲由之自卫：仲由用于防卫的剑舞。仲由，字子路，孔子弟子。
《孔子家语》：“子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：‘古之君子，以剑自卫乎？’孔子曰：‘古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？’子路曰：‘由乃今闻此言，请摄齐以受教。’
[90]未工：未能称善。工，完善。
[91]百夫之特：才能杰出超过百人，一人当百之力。
《诗．鄘风》“髧彼两髦，实维我特。”《传》特，匹也。
[92]紫髯：紫色的胡须，三国时期吴大帝孙权为紫髯，以举贤任能知名。
《三国志・孙策传》：“请张昭等谓曰：‘中国方乱，夫以吴、越之众，三江之固，足以观成败。公等善相吾弟！’呼权佩以印绶，谓曰：‘举江东之众，决机于两陈之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不知卿。’”
[93]白刃：雪亮的剑刃。
[94]帝庭：宫廷；朝廷。
[95]大君：天子，沈佺期《和户部岑尚书参迹枢揆》诗：“大君制六合，良佐参万机。”
[96]洸（guāng）：威武貌。
[97]边尘：边境的战事。
[98]率来宾：都来做宾，臣服之意。率：都。
[99]轻裾：轻薄的衣裙。裾：衣服的前后襟。
[100]长袖才人：善言辞、有手腕的外交人员。
《韩非子．五蠹》：“鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”
[101]穆然：严肃恭敬貌。
[102]伶官：乐官。
[103]郑卫：郑卫之音。春秋战国时郑、卫两国的地方音乐，是为俗乐，容易令人放荡，儒家斥之为淫声。《礼记．乐记》：“郑卫之音，乱世之音也。”《汉书．卷二二．礼乐志》：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之音兴。”
[104]色者：宫中貌美好修饰者。
[105]觇：观看。
[106]军容：军队的仪容、威严气象。
《文选．左思．魏都赋》：“其军容弗犯，信其果毅。”
[107]俾（bi）：使。
[108]兵势：用兵布阵。
[109]激楚、结风：均古歌名，曲调高亢凄清。李白 《白纻辞》之三：“激楚结风醉忘归，高堂月落烛已微。”
[110]发扬蹈厉：原指周初《武》乐的舞蹈动作，后形容舞蹈动作精神奋发，意气昂扬。《礼记．乐记》：“发扬蹈厉，太公之志也。”
[111]佥（qiān）：皆，众。
[112]制：这里指舞蹈动作。
参考译文
在元和秋七时期，左金吾大将军裴旻作战胜利归来，他回到京师后向朝廷献上战果，皇帝在花萼楼设下酒席大宴群臣，在宴会上在大家喝得尽兴时，皇上诏令裴旻舞剑，那场景真是普天之下难得一见的壮观雄伟，所以我就作了这首赋歌颂，它的内容如此说着：
裴旻将军率领着幽州地区的强劲部队，在蛮荒之地耀武扬威。他平伏了边境的外族、俘虏了匈奴恶寇，左手持着军法，右手执着斧钺，他的部队声势是如此的浩大，扬威异域后献功于朝廷。皇帝设宴慰勉将军，让乐队击钟鸣鼓，宴席间千人跳舞，万人高歌。使得秦岭的风云变色，渭水也波涛翻腾。堆积如山的肉，丰盈如河的酒。君臣们快乐地饮酒，中原与外族都乐融融。皇帝命将军：“拔剑起舞吧，来光耀天子的大军，让声威震摄边疆诸国。随那音律节奏，执盾牌和羽饰舞动，将我大唐的教化传播四方。”
明代武学专家程宗猷所著，古代武艺书《耕余剩技》的部份插图。（公有领域）
于是将军头戴用红线缀缝文贝的头盔端正面容，穿上虎皮大衣外披朱锦为缘的罩衫，伸出手臂，他的威势高大若神灵，凌厉之气向周围发散。既显参差美好的武备，又展示了丰盛曼妙的文教。他的身姿如桑林之舞尽显护民之德，宝剑绽放如莲花祥和的光焰而无坚不摧。
忽然收剑腾起，如老鹰展翅，接着伸展飞跃，似飞龙昂首，剑锋随着手指目视而至，剑刃回转若鸟之盘旋，有时持剑耸身而跃，有时出手击刺激昂，剑势纵横锐利，剑光交错闪烁。我看着这剑飞跃的样子：忽而雄健飞起，忽而如虎啸盘踞。将军摇动剑柄，剑光直射天边的牛斗星，光芒在空中矫捷奋进，许久都不下落。像疾风卷落暴雨，如此酣畅而自如。剑光超越了天空，迅急飞向那遥远的苍穹。青天都可以倚靠，白云都能够斩断。仿佛看见两条龙相互飞翔追逐，目睹北斗七星明灭闪烁。
红色大盾气势超绝的配合着急速的节拍舞动，剑势如天轮在空中曲折盘旋绕着贯索星宿后返回；剑光充溢弥漫于其外，剑气浑然充沛其中。如同涛浪般的云海涌现，又像大雪飞落山巅。至此在场数以万计的宾客们不禁汗如雨下，天子的八佾乐舞队也喟叹不如。乐曲即将结束了，将军的出势更为迅捷难辨，有时连续不断地飞跃，有时数个动作交错于瞬间。风吹得红旗翻动，雷电一路击去，皇庭耀眼光明，阴暗与光明的瞬间改变，低灵精怪物惊恐逃逸。就连鬼神都无处藏躲，四方蛮夷怎能不震伏畏惧？
唉！兰子高超的跳跃，称不上雄壮扎实。子路出于防卫剑舞，算不上境界完美，哪及得上将军为百人中的精英，宝剑有千金的价值。奋起紫髯公（孙权）的剑刃，发扬帝王的气势光辉。所以将军的剑舞既展现了君王的功业，也表达了忠臣的赤忱之心。
有人歌唱赞颂：将军是如此雄壮威武啊，那雄壮光辉的宝剑清除了边境的兵尘，威震了戎夷纷纷都来归顺。哪还用得着穿着薄纱的女乐，或手腕高妙的外交人员。皇帝肃穆了，诏来乐官，废除宫中令人浮靡的音乐，让貌美的宫女去观看军人的威仪，让舞者去观摩军队的行伍，宫中音乐变得高亢清扬，舞者动作精神焕发，众人都说将军的剑舞，真是从古未见的形制啊！
题解及赏析：
南宋忠义堂本 颜真卿《裴将军诗》（局部）。（公有领域）
乔潭，字德源，为唐玄宗天宝十三年的进士（西元755年），是知名诗人元德秀的学生，此篇为其代表作，也是目前现存文学作品中对剑舞描述得最精采、传神的作品之一。作为主角的裴将军当指裴旻，唐睿宗至玄宗时期人士，唐文宗时曾下诏把李白的诗、张旭的书法、裴旻的剑舞并称为“三绝”。世人称他们三人分别为“诗仙”、“草圣”、“剑圣”。
裴旻是李白的剑术老师，书法家颜真卿也作诗歌颂他，唐代最杰出的舞蹈家公孙大娘最知名的“裴将军满堂势”亦是根据裴将军舞剑改编而得。可见裴旻剑术之精妙，冠绝古今。
此赋区分几个部分：
开始叙述裴将军作战胜利归来，皇帝在花萼楼设宴款待群臣，席间诏令将军表演剑舞，为下文作了铺陈，将军受命后穿上正式服装上场舞剑，在这充满威势的剑舞中展现了文武之道。
这里用了一个典故：“舞干羽于两阶”。《尚书．虞书．大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。”
《尚书》记载，舜帝在位时，南方的部族三苗兴兵作乱，舜派大禹率军讨伐，但是徒劳未果，三苗仍持续作乱。于是禹就开始了文德教化，他令人手执羽毛、盾牌，在皇宫的东西两阶之间演奏乐舞。不久后这悠扬的雅乐传到了三苗部落，他们受到感化，不战而前来归顺。
这里说明了将军剑舞的文德教化的功效。
之后开始了对将军舞技的叙述：如老鹰展翅，如飞龙般腾跃，剑光飞耀直射星辰。宝剑似可倚天，利能断云，如飞鸟追逐，甚至遁入其他空间。作者以巧妙的修辞技巧将裴将军舞剑的场景跃如纸上，此段用了《庄子》一书中的两个典故：一为〈说剑〉，形容天下王者之剑上倚天下断云；一为〈养生主〉中“庖丁解牛”的故事，于击杀中合于〈桑林〉乐舞之道。
《庄子．说剑》中讲到一个故事：战国时期赵国国君惠文王特别喜爱击剑之术，以致终日不理朝政，国力日渐衰亡，太子及文武百官们极为忧心，就请了庄子规劝惠文王。
庄子授命后扮成剑客进谏赵王，他巧妙的将自所用的剑比喻为天子之剑、诸侯之剑，及庶人之剑三种。
庄子说道：天子之剑是以燕国的石城为刀尖、以齐国的泰山为刃、以晋魏二国为剑背、周朝宋国为剑环、韩魏二国为剑铗。…它以阴阳五行之道来支配天地，无人能抵挡、无人能躲，拔出来向上可以劈开浮云，向下可以斩断大地。只要用此剑，就可以镇抚诸侯，一统天下。庄子暗喻惠文王抛弃天子剑而沉溺于庶人之剑极为不智，惠文王听后整整三个月不出宫门，痛改前非，之后他重用蔺相如、廉颇、李牧、赵奢等文武大臣让赵国国力空前强大。
接着是“庖丁解牛”的典故：
《庄子．养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞。”
梁惠王的厨师庖丁，他杀牛的过程，不论是用手抓、用膝靠、用脚踩、用刀割，一切动作发出的声音无不合于音节，如同上古的《桑林》乐舞。
梁惠王不由得赞叹地问：“真妙啊！你的技巧何以高明至此？”庖丁回说：我所爱好的是“道”，这已超过一般技巧的阶段了：我刚开始学杀牛的时候，眼睛所看的就是现实这头牛的外表。经过了三年，我才有所领略，眼睛不再看到整头牛了，我看到的只有它的筋骨结构了。到了现在我是以心神与牛体接触，而不是以感官去看。”
接着又说：“我将刀切往牛原有的空隙处，经络的连接处都没碰到，何况是骨头呢？手段高明的厨师一年换一把刀，因为他用刀割肉；一般的厨子一个月换一把刀，因为他用刀劈骨头；我这把刀已经用了十九年，杀过几千头牛，可是却仍然像新的一样，一点损伤都没有啊！虽然如此，每当遇到筋骨交错之处仍会谨慎处理，临事以惧，善刀而藏”。
梁惠王听完后连声赞叹：好啊！我听你这一番话，学到了养生的道理。
庖丁的行为是杀牛，但庄子却用“桑林之舞”形容他的动作。“桑林之舞”描述商代开国君王商汤决定牺牲自己祭天以救助百姓的历史，他是展现圣王仁德的乐舞。所以庖丁无一般屠夫的杀意，而是以“道” 行之，文惠君观后竟体悟了养生之理，而非死亡。
接下来众人的目光在二把凌空飞舞的宝剑，以及配合将军剑舞的舞队、乐队。他们拿着红色盾牌密切无间的配合着裴将军。将军的剑舞是属于即兴演出，事前无刻意排练，然而在文中却展现的密切无间，足可见到裴将军卓越的领导力，这一段演出让现场观舞的宾客及乐队为之汗如雨下、惭愧无言。将军剑舞对人心灵的洗涤让观众心诚乐服，演奏即将到了尾声，将军的动作更加迅速，舞台上红旗招展、电闪雷鸣，妖魔鬼怪惊而遁逃，将军的剑舞让地灵鬼怪及四方蛮夷都为之震摄。
最后一段是作者观舞后的感受，用先秦舞蹈家及先贤的典故衬托了将军剑舞之超绝。兰子一位歌舞艺人，他的演出仅为谋生，只求技巧上的娱乐。孔子弟子子路早年是个未受教化，孔武有力的武人。他第一次见到孔子时得意洋洋地舞剑展现高超的剑技，然而却遭孔子训诫：“君子不该逞匹夫之勇，而是行仁义之道，这样又何须仗恃着锋利的宝剑呢？”
而吴大帝孙权十九岁时便临危受命继承父兄之位当了江东六郡之主。他早年平定南方的蛮族山越，让他们与当地汉族融合，稳定后方基业。他知人善任，先后获得周瑜、鲁肃、甘宁、陆逊…等良将名臣之助，他身处的时代是战争不断、群雄并起的三国时期，在位五十二年期间几乎无主动的对外扩张的战役，都以守卫的战事居多；尤其是在夷陵之战后坚守孙刘同盟三十多年从未背信，维持三国鼎立的局面。
《三国演义》有诗赞曰：“紫髯碧眼号英雄，能使臣僚肯尽忠，二十四年兴大业，龙磐虎踞在江东。”孙权展现的是王道精神，裴将军的剑舞不只是技巧的高超而是王道精神发扬的展现。
作者有序的引用一系列的典故：自上古舜帝以乐舞感化三苗部族的历史，到先秦庄子寓言、子路舞剑、三国孙权的王道。这首赋作表面上是观舞，背后却隐含著作者的王道精神、乐舞思想。
在汉字中“舞”和“武”二字同音，且系出同源。在《周易．系辞》记载着：“鼓之舞之以尽神。”意思是古人是以乐舞来敬神，赞颂神的伟大。舞做为文用是用于祭祀、宫廷的演出。而作为武用就是武功、作战。
过去唐太宗征伐高丽时在军中曾有教舞的记载，是将舞做为武用的例子。
《新唐书．礼乐志》：“帝将伐高丽，燕洛阳城门，观屯营教舞，按新征用武之势，名曰〈一戎大定乐〉，舞者百四十人，被五采甲，持槊而舞，歌者和之，曰〈八弦同轨乐〉。”象高丽平而天下大定也。”
“武”的含意在《说文解字》如此记载：楚庄王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。” 所以就是止戈为武，制止战争。如同庄子说剑提到的天子之剑，是以王道服天下 。
这篇赋的最后一段表达了作者观舞的感受：剑舞展现了国家的威势，使天下四方诸侯心悦诚服，那是一般俗世歌舞女子所不能比美；剑舞感动了皇上让朝政日新，他因此而屏除了俗世歌舞、郑卫之音，让宫女去除妖媚的追求而精神纯净专注，教导舞者振奋姿态而精神焕发，以王者的乐舞教化天下。而将军的剑舞展现了应有的作用后下了结语：“此舞自古未有！”结束了这篇剑舞赋。
在这篇文章中裴将军舞剑是将乐舞作为文用，作者乔潭巧妙的藉由观赏裴将军剑舞的过程说明了剑舞文武并用的深刻蕴含，其中对裴旻精湛的剑术更是刻画得惟妙惟肖，淋漓尽致。
清代文学家李调元曾在其作品〈赋话〉中赞誉乔潭的作品是“虚实兼到，纸上有声”，在中国历代描写剑舞的作品中乔潭的这篇〈裴将军剑舞赋〉实为传世经典之作。
引言
文学
提到文学，我们可能想到吟诗答对，其实这只是文学的形式，而不是内涵。
真正的文学是启发人的善念，引领人向上。真正留下来的文学名品有“人生自古谁无死”的丹心，有“出淤泥而不染”的清品，有“怒发冲冠凭栏处”的忠魂。
况且东西方文学都是来源于宗教与神话。西方文学的发祥地是圣经，中国古代神话及儒释道更是文学的根基。如果失去这些，文学不过是雕文琢句的小技。
很多人为什么爱好文学，是因为人与生俱来的善念，是被古圣先贤的智慧所折服。
正是：文身文心方为文化，学德学品才是学识。
注:印光大师论“才”：“才者，能也。天能生物。地能载物。人能继往圣，开来学，补天地之化育不及。故与天地并称之为三才也。”正是：才德同养身，心正为本;天地共化物，性善为根。
白话说理
《西游记》中唐玄奘
《西游记》中孙悟空神通广大、敢做敢为，受人赞赏。而唐僧似乎肉眼凡胎，优柔寡断，无凸显之处。而取经的主角却是唐僧，有何原因呢？
唐僧是一个血肉凡人，但他的進步却是人心的升华。他有一颗向善心，这正是他的可贵之处。踏上取经路不久，唐僧就被白骨精欺骗，赶走了孙悟空，但在一番苦难，他提高上来，师徒间的信任更加坚定了，他心性上经历了一次大的磨难、大的進步。
以后的路，他虽屡被红孩儿、玉兔精等欺骗，但仍保持向善的心，没有被妖魔破坏心中的善念和坚定，这也是取经路上的最大考验与障碍，他将这种品质一直保持到最后。
功成圆满后，他修出了慧眼，不再被鬼魅所迷，真可谓大圆满。他的形象不因为屡犯错误而消损，反而更显现人心升华的真实性，正所谓：过而能改，善莫大焉！
老子的“消极”
一提到老子，我们往往都想到“消极”。其实，这是对老子的曲解，而且给“消极”这个词注入了不好的内涵。
就“消极”本身而言，也未必是坏事。历来中国都流传着“物极必反”“盛极必衰”“否极泰来”“剥极必复”的道理。老子之所以消“极”，也蕴涵着中庸之理，是为了永远保持不败。因为老子深知“物壮则老，谓之不道，不道早已”（《道德经》第五十五章）。相反，如果一个人过于积“极”，往往会造成“兵强则灭，木强则折”（《道德经》第七十六章）。
因而，对于老子我们要正确认识。“重为轻根，静为燥君”（《道德经》第五十五章），一定要静下心来，理智思考，才能究其因、洞其意、明得失、“不出户，知天下”矣（《道德经》第四十七章）。
浅谈知音
小人有酒肉朋友，君子觅知音。再高呢？就“知因”了，也就不谈“知音”了，因为“知因”者皆为“知音”。孔子讲：德不孤，必有邻。不是吗？因而，不必为“知音”而愁，要为“知因”而忧、而求。
颜回的启示
颜回是孔子的得意门生，也是历代被称颂的儒家人物。但孔子也曾感叹过：“回也非助我者也。”为什么呢？孔子自己讲颜回对他说的话没有不心悦诚服的。
我们是否会因为没有人指出自己的错误而感叹呢？是否会因为没有直心的朋友而遗憾呢？大家知道唐太宗由于魏徵的离世伤心不已。就连齐景公也因为晏婴故去而大哭，因为再也没有人能当面指出他的过失了。
由于种种原因，可能指出我们错误的人会越来越少，我们更应该时时提醒自己，善于听取别人有益的意见，在心性上取得进步。
三言两语话长寿
生命是可贵的，健康长寿也是可贵的。
古代讲福禄寿三星。寿星不但与福禄二星并列，而且更为古人看重。这在古秤上就有所体现。古代秤上有十六颗星，其中十三颗代表北斗七星和南斗六星，另外三颗是福禄寿三星。做生意时，短人一两折福，短人二两折禄，短人三两折寿。
那么如何长寿呢？从前面秤的故事我们可以看到，首先是做人要诚实正直。另外，凡是注重养生的人都知道要清心寡欲，人被名利所困扰，很难做到，但你真的做到了，你可能发现你得到的不只是生命的延续，更可能由于生命的延续，你得到了一生的期盼、长久的等待。
生命是可贵的，养生也不是轻而易举的。但我们只要保持一颗平常心，守护好内心的一份宁静，养生就会变得容易，生命的质量就会提升。
堕落之危险
“从善如登。从恶如崩”，堕落是容易的。但你是否意识到，堕落更是危险的。
《伊索寓言》中有个故事：一只忠实的猎犬常年守护着羊群，从未丢失一只羊。群狼非常气恨，但又不敢去报复，它们惧怕猎人的枪。有一天，一只狼去找猎狗，对它说：“我的朋友啊，你这么多年忠实于猎人，得到了什么？他给你好吃的了吗？还天天白白使唤你！加入我们吧！我们一起品尝鲜嫩的羊肉，多美妙啊……”猎狗最终忍耐不住了，随着进了群狼的居住地。群狼终于找到了机会，不顾一切的扑向了猎狗……
“一失足成千古恨”，历史上的教训太多了。我们都坚守住自己吧！
也谈“远虑”和“近忧”
孔子说：“人无远虑，必有近忧”。这句话到底是什么意思呢？表面的解释是“人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患”。似乎不通，因为人生的“忧”一直不断，不是有长远的谋划就一定能够消除的。
那么孔子到底说了什么呢？这里的“远虑”应该是人生远大的目标和真正的意义。
人生的远大目标又是什么呢？人生的真正意义又是什么呢？孔子一生很注重自己的修为，也就是他一生在不断的修炼自己，最后“不越规矩”。那么孔子在不断提高的过程中就没有麻烦吗？不是。孔子的麻烦一直不断，但这似乎没有影响孔子的信念和追求。孔子也根本没有把这些放在心上，孔子没有被困扰，也就是没有“近忧”。
相反，一个人如果争名逐利，失去自我，他时时刻刻都被名利所捆绑，他身边的每一个利益都是他的“近忧”。
孔子说：“你如果没有远大的人生目标，不明确人生的真正意义，那么身边的名利都是你的困扰。”
你有“远虑”吗？你有“近忧”吗？
由一个故事谈起
有这样一个故事：一个人转生成狗，由于某种原因，他记得前生自己是人，大便他闻起来非常香，但他内心知道这很脏，因而坚决不吃。
是什么原因造成狗认为大便很香呢？可能是狗的生命构成因素或者是宿世的业力。我们人争名逐利贪色纵欲又何尝不是呢？佛告诉我们这些都是毒害，可能是因为人的生命构成因素或者宿世的业力，人认为这些都是美好的。幸而有觉者的出现，告诉我们真理和宇宙的真相，否则人也是很难辨别的。
名利色欲很诱人，但我们知道这是恶味，因而我们坚守自己。儒家的克己复礼和佛家的戒律都是让我们有操守。人就是应该清心寡欲，克制自己。
这个故事也让我们想到好坏的衡量标准。我们不能以自己的利欲为衡量标准，而应该以道德真理为标准，否则很容易造成不辨是非，把坏的当成好的。比如，人们都认为抓钱是好事，很可能因此而伤害别人，即使不伤害别人，也把自己珍贵的福德换成钱了。而作为一个正人君子或者是修道人，心里已经有了真正的衡量标准，如果谈起钱来还是很兴奋或者别人捧几句就沾沾自喜了，那就不应该了。
人的生命中就有正负的不同因素，最可贵的就是能够克服负面因素，用道德真理来约束自己。这样得到的可能不止是克己复礼，生命也会升华到更高的境界。
《阅微草堂笔记》一则故事
纪晓岚《阅微草堂笔记》有一则故事片断：制府李卫还未做官之前，曾有一次和一位道士一同渡江。船上，恰好有一个人与船夫为价钱而争吵。道士看了叹息道：“命就要没了，还在为几文钱算计哪。”不一会儿，那个争执的人便被帆脚碰到，跌入江里淹死了。李先生看了心里不禁感到惊奇。等船驶到中流的时候，突然起了很大的风，眼看着船就要被风掀翻了，道士便做法诵咒，于是，风便止住，船得以安全渡过了河。李先生向道士行礼，感谢他的救命之恩。道士说:“刚才那个堕入江中的人，是他的命，我没有办法救他。您是贵人，碰见灾难时能得到救济，这也是你的命。有什么好谢的呢？”李先生听后，再拜谢说：“领受了您的这番教导，我将终身安于命运。”道士说：“也不完全这样，一个人一生，贫困或是显达，当安于命运。不肯安于命运，就会想着到处钻营求取，或是排斥、陷害别人，没有什么方法不敢用的。殊不知像李林甫、秦桧他们，即使不陷害好人，也能够做宰相。他们这样做，只是白白增加自己的罪孽而已。然而，当关系到国计民生的大事时，就不可以说我要安于命运了。天地孕育人才，朝廷设置官员，是为了救补气数，手上握着职权，却束手等待命运的安排，天地何必生育这样的人？朝廷又何必设这样的官职呢？”
拥有财富的人难道不是上天让他用财富做更多有益于众生的事情吗？拥有权职的人难道上天不是让他维护正义吗？拥有智慧的人难道不是上天让他开启别人吗？
上天赋予我们的一切，不是很值得珍惜吗？你能为了金钱和名誉而丢失自我吗？你能为了几十年的短暂苦苦而争吗？你能浑浑噩噩而不求真理吗？如何正视上天赋予我们的一切？如何在生命的旅途中找到真我？如何摆脱各种牵绊？
茫茫天地，愿君清醒；悠悠万事，愿君思夺。
"南墙"的作用
有一句话叫做"不撞南墙不回头"。
人生来就有许多幻想。即使不是追求名利，也是希望有一个安逸美好的人生。然而在实践中人都知道很多事不是以自己的意愿为转移的。但人总是期望事情会发生转变，甚至于固执的人一味的一意孤行，最后撞到了"南墙"。
这一撞把很多人撞醒了。从此他开始反思人生的意义，生命的真谛。这不是因祸得福嘛!由此很多人一生名利心很淡，甚至于许多人一生修持。
所以，人生是不能没有"南墙"的，而更重要的是撞南墙以后的反思和惊醒：南墙一撞痴梦醒，从此黄卷伴青灯。
谈“棋”说道
棋是中国传统文化中的一部分。《棋经十三篇》对围棋的描述是“夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。……”。
现在棋艺有了很大的发展，同时也专业化了，可是我们很少看到其神韵的展现，难道是《棋经十三篇》写的玄而又玄了吗？
《传》曰：“饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？”，可见棋的作用和意义。任何东西偏离其主位都是不好的。棋如果偏离了主位，那么表面再繁荣，本质上也是损失。其他事情有何尝不是呢？如果人偏离了主位，没有了诚信和善良，为了利益为所欲为，表面上也是很自在，但本质上看不到的损失又有多少呢？
“隐”中真
有句话叫“良贾深藏”，真正的好东西往往是隐藏的，包括真理；而人们往往喜欢表面上的东西。比如人们喜欢做一些为人所知的好事（即“阳善”）；而很少做一些不为人所知的好事（即“阴德”）。
《了凡四训》上说：“做阴德的人，天将赐福德智慧；作阳善的人，能享世间名誉。”而人们往往喜欢享世间名誉，而不愿意等待天赐的福德智慧，因为后者是隐藏的，不易被察觉的。
但隐性的事物也偶尔露真容（当然这也是有原因的）。比如在一些古书中都有“善恶有报”的记载，这样的事例劝善书中有，正史中也有。数量虽不庞大，但足以说明道理的真实性。为什么？因为隐性的事物显露的少，恰恰说明其未显露的部分庞大。
故而“隐”中有真。智者信之，求之；迷者避之，弃之。
由柳下惠三黜谈起
《论语》记载：柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠坐怀不乱的故事广为流传，但君子岂止有这样一个美德啊，上面的记载体现了柳下惠的淡定和操守。其给我们的启示也不小。柳下惠的作用不在于一时的得失，而在于给几千年后的我们留下了一个参考，留下了一股向善的力量。而我们又能给未来留下什么呢？我们真正的未来又是什么呢？
名利色气人人求，古往今来争不休，谁人能似柳君子，淡淡德香万古留。
修德者
修德者注重内心本质的变化，在剜心透骨的修炼中提高，在生活中并不是一帆风顺的，常常在矛盾中提高心性，表现出来的不只是优点，更有缺点，在人中可能是默默无闻的，没有表现出大善大德。修德的过程只是执著心的再去，没有轰轰烈烈的表现。
修德者能够认识真理，使他身边的人都默默的受益。老子讲“明道若昧，进道若退，广德若不足”大概就是指修德者。
浅谈缘
“缘”很奇妙。人讲缘，佛家讲缘，道家也讲缘。人常说缘分，但不知何为缘。佛说：万物因缘而起，因缘而灭。佛是知缘的，缘是不断的，除非你了缘、了愿。
文言论道
鲤鱼问龙
一日，大士讲经毕。
池中一鲤问曰：吾尝闻鲤鱼化龙，真否？
大士曰：真！
鱼不悦，遂曰：鱼龙之分，系于偶跃，天地非公也！
大士笑曰：差矣！成龙大事，岂为儿戏，龙门万丈，哪得偶跃？
欲成龙者，必先修心养气，去躁安神，虽香饵不能诱，万难不为动，天倾不为惧，劳心苦志，日有所损。经此数载，具无为心，除有为漏，成矣！虽为鱼身，实为龙也！岂凡鱼所能比哉！
他日一跃，心不执成龙，志不在越门，虽龙门万丈不可挡！凡鱼身重，心欲成龙，意含妄念，虽龙门三尺不能越。天地无私也！
鱼大喜拜曰：善哉，吾知矣！
二仙论才
一日，钟离、洞宾二仙论道。
宾问曰：吾尝闻旷世英才，一生困顿，何也？
钟离笑曰：尔得道千年，岂不明其理乎？
宾曰：吾知帝遣文曲临凡，创学著说，以益后世。何故必困其身也？
离叹曰：汝辈竟不知其理，况世人乎？
文曲虽为圣，然入世俗必为所染，骄气纵生，才高自恃，贪名慕利。
欲之成器，必困其身，苦其神，去其浮，唤其真。
曲星经荣辱，历万难，必脱俗，心清欲寡，彻悟世理。此时为文，意真境悠，足益后世也！
然世人多以其困而愤，难知真意也！
洞宾喜，赞曰：真吾师也！
二仙论道
钟离、洞宾二仙静观世间，见黑浪滚滚处偶现微光。
洞宾曰：此乃积善之家。身处乱世尚能守德，不易也！
钟离曰：大道若树，世之积善者多得其枝叶。得枝叶者，福德延百世；得主干者，功德耀千古。
洞宾言：有无得其根者？
钟离曰：根深于地下，世人少有见者，虽现于世，人能识之乎？人能美之乎？
再试吕洞宾
钟离先生十试吕洞宾，见其道心坚定，甚喜。数年后，先生欲知其理悟如何，故告洞宾曰：吾欲访道会友数日，汝当潜心修行，不可懈怠。言罢而去。
一日，洞宾静读《老子》，忽听一人呼唤。抬头见一道人，鹤发童颜，洞宾忙拜。道人云：吾有《道德经解》数卷，乃各家之真言，得之可登堂入室，今赠与君。洞宾拜谢。待道人离去，洞宾将其所赠书卷付之一炬。
又一日，洞宾田间劳作。一道友见而谓之：修道之人，何必劳身费神。当潜心于法，定悟冥思，方有增益。洞宾笑而不言，复劳不辍。
数日，钟离先生归。问《经解》之事，洞宾曰：道友相赠，不忍拒之。然《道德真经》乃祖师老君所著，其理奥，其义深，非各家所能论之。舍本逐末，是愚也；欲成以速，是贪也。贪愚之心，岂可成道!
先生再问劳作之事。洞宾曰：处尘世而不守其理，居法界而能守天理乎？身守世理，心悟真机，修者之本也。道成必护天理，悲世人，安能起思凡之心！世人之传谬矣！
钟离先生赞曰：心端意正，功德非浅！
洞宾拜曰：吾之修道，凭师传授，成亦无寸功，况尚未進取，更不敢妄想也！
人生之感叹
人者，不知从何而来，不知归何而去，千古之迷局。幸有圣者解人之惑，传人以道。
人者，命难过百岁，肩难担千斤，若非上天之眷顾，功业何以成，威名何以立。然更有功成名就者，狂妄无忌，愚哉！
君子之磨难，乃上天之厚爱，欲以正其心，增其能，磨难纵大，不至于毁。为非之小人，苟且安逸，灾祸一至，必难逃遁。
君子修为有所增，愈感身之渺小，功成而弗居，成上天之命，保福德而昌盛数代。小人学识有所长，骄气炽盛，得意一时而获罪千古。
天道深晦，唯君子行圣者之言，可窥一斑。吾欲行圣者之言，恐力不足而中止，悲乎！
道
地有道而载物，天有道而不息。
何谓道?费尽佛陀多少言语，引得老君多少叹息?佛陀言未尽而涅磐，老君叹未息而出关。
然世人弃之如草芥，知而不能行。白首穷经为博学之名， 禅语机锋争巧辩之胜。
道德之失真经不辨，利欲之惑本性难守。 耶稣下世遭遇迫害之苦，弥勒再来岂无诽谤之言?
戒色赋
茫茫天地奥妙无穷，非人力所能探知，朗朗乾坤正气浩然，乃创世主之善念。然末法之众生，不听佛祖之教诲，不信圣者之警言，邪淫之风尤为猛烈，岂不知人生有轮回，善恶有果报。
乱世之凡夫，不免为世俗所染，淫心侵蚀，善本渐失，地狱之门恐为之开。闻道之幸者，悬崖勒马，费数年之苦功，销累世之欲习，一生无求，有此之德足矣。
因缘主宰人生之路，业力造就万事得失，夫妻乃累世之宿缘，今生始得伉俪。古时孙不二劝夫求道，妙贤待夫寻佛，当世之善者，根基不如马丹阳，悟性见绌大迦叶，无处觅得良妻，苦海却易沉沦。
故劝道中之人，莫为妖艳之容所迷，莫为清纯之貌所惑。若愚钝之言，启善者之心，吾愿足矣。
戒色在心
正信乃为善之根本；无神是堕落之主因。
正信之戒色佛力可仗；无神之断欲魔心难消。
心物本一，念起即是化物;内外相连，视邪必定污心。
意念坚贞梦境时不逾规矩;淫心摇动缘具时定造恶因。
心念空，外境皆虚，岂能动我之真如本性;
心念起，无中生幻，如何守我之修命元精。
太极赞
太极，上承太虚之境，下启万物之生， 形至简理至妙，演大穹化千层，神传济世之理，开创华夏文明，并佛法启真善，供上士道心成。
阴阳分而合一，喻道进退有方，两气消长更替，喻物盛衰无常， 阳极阴生，谨防福中隐祸， 阴极阳长，晦后必现曙光，君子知之思过，厚德守中自强，顺之积善有余，同之福寿永昌。
三宝
精气神，人之三宝，持之功业可成，耗尽万事不兴。古人苦口劝诫，今人百般纵情，何也？
妙理精微难悟，世物迷离错综，非圣者难辨其真，唯寡欲渐可圆通。然今人欲多为物所迷，善少不辨真经，心为物役不知其苦，堕入凡尘忘却愿宏。
论神传技艺之提升
技艺虽小，道可通天，根扎大穹深处，神传其妙人间，不得其要者一斑难窥，厚德载物者真传可堪。
人之智慧难有神来之境，妙处生莲定受高人指点，既受指点当以弘道为任，若遇有德必定尽心相传，既不违神传之意，更能再窥一层天。
故人生在世岂无使命，愚迷凡尘何止悲哉!
在九九年七二零邪党刚开始迫害大法时，由于身体的原因，我已经修炼一年了，那时我的丈夫和他的父母都反对我修炼，孩子又小，同时对法理解不深，怕心很重，没有坚持下去，就不炼了。
二零零八年我从新走回了修炼，在这十年当中，经历过大大小小的关和难，在跌跌撞撞中，在师父的慈悲保护下走了过来。这里讲的是今年三月份的最后一天，经历了一场生死关的考验。
2018年3月31日那天，我准备去寄真相信，再买A4纸，因为刚学会了做真相小册子，一切都很正常的走到一个小区门口，遇到了好几年都没见面的表哥，其实是师父点化我，让我跟他打个招呼或讲几句话。我悟性差，根本就没多想，也不想和他说话。我的性格是属于那种不太会讲话的人，得过抑郁症，朋友不多，心跳过慢，做常人时就不愿接触人，修大法后，家庭的魔难很大，在压抑当中就更不愿多接触人。其实这是自私心，要面子的执着心，也许和表哥就讲上几句话，这一难就避免过去了。师父慈悲点化我，可我没有悟到，就躲开他继续往邮箱方向走去。走到快到邮筒的地方的时候，看见远处一辆白色轿车飞快的向我开过来，这时我感觉到天一下暗了下来，没有了色彩，象在梦中一样，就听“呯”的一声巨响，身体被巨大的一股力量猛撞了一下，飞了起来，等我回过神来，我已经坐在较远的地方，我才意识到是出车祸了，我赶紧喊：“师父救我，师父救我！”
我不知道是怎么坐在这里，感觉身上没有哪个地方难受，也不疼。这时发现左腿的大腿裤子上有个小洞，里面装往外淌血，裤子被顶起来，感觉大腿骨错位了，也就是被撞断，连接膝盖骨的骨头鼓起来，当时我什么也没有想，用手把鼓起来的地方往下一按，表面上看不出来腿被撞断了。这时司机过来了，是一个二十多岁的小伙子，鼻子被撞出了血，过来的第一句话就说：“怎么这儿还有一个。”因为车速太快，我被撞十来米远的距离，身边围了许多人围观。我问他怎么回事，他说：“一个小孩子车底下。”我赶紧问他：“人怎么样？”他说：“没有生命危险。”我说：“不严重就好。”他还以为就撞了一个人。他坐到我身边，问我那里撞坏了，我说：“没事，我是炼法轮功的，有师父管，我不会找你麻烦的。”这时我发现他眼神不对劲，就问他开车是不是打瞌睡了，他说他有狂躁症，开车前吃了一粒安眠药，因为路程不远，觉得没有大事，结果就出事了。我说：“你今天是撞了我了，要是撞了别人，可要找你麻烦。我师父叫我们按‘真、善、忍’做好人，要为别人着想。法轮功是修佛的。”他说他也信佛。跟他讲三退保平安的事，他说：“没听过。”我看他脑子还是不太清醒，就不说了。这时我突然想起要给母亲同修打电话，告诉她我出车祸了。我看了一下周围，一棵大树被撞断了，倒在地上，你想，这车速有多快，就是来要命的。大约四十分钟左右，父亲和母亲同修打车来了，父亲虽然不修炼，但是很相信大法，支持我们修炼。这时120车也到了，把小孩抬上车。二个医生过来问我情况，按了按我的左腿（地上一大摊血水）要抬我上车。我说：“我不去，没事。”那车上小孩（十几岁）急着要走，医生就回到车上，车开走了。小孩一送走，一大帮人都围着我七嘴八舌的议论开了，这个说，你现在不去医院，以后就找不到他了；那个说，是不是脑子撞坏了，母亲同修就跟他们讲大法真相，人群也就慢慢散开了。这时交警、特警、保险公司的人都来了，我想我得赶紧回家，就把司机叫过来说：“请你找辆车来把我送回家。”他说：“你还是去医院吧，检查一下我放心，不用我出钱，都是保险公司理赔。”我坚决不去，最后他说：“我理解你的意思，我也信佛的，你有你的处理方法，我打个电话叫我二个朋友来。”我觉的他好象清醒多了，就又讲了点真相，这时他看到我左大腿在流血，就说：“这腿子流血，还说没事。”我说：“真的没事，一点皮外伤。”约半小时左右，他的二个朋友开车来了，几个人把我往车上抬的时候，左腿根本就不能动，动一下都钻心的疼，大家都很着急。母亲同修说：“只有求师父，她才能回家。我们一起喊‘法轮大法好，真善忍好，师父好。”父亲、母亲和我三人一起喊：“法轮大法好，真善忍好，师父好。”不停的喊，神奇的事发生了，那二人把我抬起来的时候，腿一点也不痛，一下子就抬上车车了。在路上同修又跟肇事司机的二个朋友讲真相，他们也看到了发生的神奇的事，二个人都同意三退了。
车开到我家楼梯口，我家是多层楼，住在三楼，又是考验。我们三人继续喊“法轮大法好，真善忍好，师父好。”很顺利的就上来了，把我抬到床上。这时我的腿已经肿了，母亲同修把我的裤子剪开，小洞还在流血，但已经很少了。我仔细的看了一下，这个小洞就是被撞断的腿骨戳穿的。母亲同修赶快到师父法像前敬香，合十，谢谢师父救了女儿同修一命。晚上睡觉的时候，二条腿的侧面全部青紫，很疼，不能动，不能翻身。但我想大法弟子就要“难忍能忍，难行能行。”【1】旧势力看到我有漏，抓住了把柄，要致我以死地。师父慈悲于我，帮我承受这索命的一难。“谢谢师父的救命之恩，弟子中这里叩谢师父。”
二天后，肇事司机来看我，母亲同修又進一步讲真相，最后他同修三退了。他看到师父法像，觉得好慈悲，好亲切。这一次的大难，让我清醒了，修炼太严肃了，小事不修就成了大事了。这些年也做了一些救人的事，可是和那些做的好的，精進的同修比差的太远了，修心性就更差了。每天象完成任务一样读一讲法，看一些《明慧周刊》。《转法轮》几年才背完第一遍，并没有用心去读、去背，看不到法理。其余时间就去看常人新闻、视频，到淘宝购物。特别是对穿衣打扮，简直就跟常人一样，什么好看、什么时尚，买了一大堆，浪费了好多钱，越来越危险自己还不知道。求安逸心、色心，说起常人话滔滔不绝，爱吃好吃的东西，不修口，同修说我讲话不在法上，还狡辩，争斗心、爱听好听的话、要面子的心，显示心、欢喜心。
几年前丈夫出轨，心里很不平衡，年轻时追求我，家人和朋友都反对我和他交往，结婚二十年了，他却背叛我，抱怨心、怨恨心、都出来了，最终导致离婚。我有两个常人朋友，是姐妹俩，她们俩的孩子成绩都很好，有时在我面前显摆，还讲一些刺激难听的话，我心里就觉的不舒服。高考时，一个考上一本，一个考上二本，我心想成绩好，不也就是考个二本，有什么好显摆的，有点幸灾乐祸。师父说：“它可以产生人的妒嫉心，别人要好了呢，不是替别人高兴，而是心里不平衡。”【2】
没有慈悲心，善心，讲话不管别人爱听不爱听，不高兴就指责别人，不考虑别人，不考虑别人的感受，看到别人不如自己，比自己差，就瞧不起别人，各种人心等等没有修尽。这其中有一颗最不好的心，就是想我已经修大法了，比那些常人可幸运了。在常人中得不到的在修炼中都能得到，从而不知不觉利用大法。追求常人中所谓舒适和安逸，这么肮脏的人心，使这么多年修炼不能精進，守着这么多人心不放。修炼不是为了提高，不是为了圆满，是为了索取，被旧势力虎视眈眈的盯着。师父说：“如果修炼的人要是只从表面上放的下，但内心里边还在保守着、固守着一个东西，固守着你自己的那个你最本质的利益不让人伤害的时候，我告诉大家，那是假修炼！”【3】
一天炼静功的时候，我看到很清楚的一幕，看到自己当时被车撞的时候，场景切换到另一个地方：不远处有一个人被绳子绑起来。看不清楚脸，但我的意识告诉我那时师父。在我被撞的那一瞬间，有个人拿着鞭子在往师父身上狠命你的抽打，师父慈悲的看着他。过了几天我又看到了这一幕，每次回想这一幕，我就泪流满面，师父在为我承受着，在为我还债，我无法用人类的语言来表达师父的伟大、慈悲。只有我们的师父才能做到，我在这里再一次叩拜师父的救命之恩。
五十七天我终于甩掉了双拐，一瘸一拐的该做什么就做什么。在写这一篇文章时，我已经能出门了，完全恢复到正常的状态。每天的艰难我都能感受到，三个月我能双盘一个小时了，经历这一难，让我知道修炼太严肃了，一思一念只要不在法上，就会被旧势力钻空子，正法已经到了最后了，再不精進实修，怎么跟师父回家呢。
注：
【1】、李洪志师父著作：《转法轮》
【2】、李洪志师父著作：《转法轮》
【3】、李洪志师父著作：《北美首届法会讲法》
我对台湾同修一直怀有一颗崇敬之心。因为师尊在讲法中曾不止一次表扬台湾大法弟子，也因为每当从网上看到台湾同修大型排字那种壮观场景都被深深感动。感恩师尊赐予弟子跨越海峡的良机，不仅让弟子现场欣赏神韵交响乐团台湾巡演的美梦成真，也让弟子真实的接触到台湾同修，清清楚楚的看到了他们的可敬和可爱。
从天而降的首演票
早在神韵交响乐团台湾巡演开始的两个多月之前，我就开始关注音乐会网上售票的情况。出于种种原因，我们无法直接订票，只能眼巴巴的看着各个场次的票渐渐被售出，特别是自己最心仪的那场在台北国家音乐厅首演的票日渐减少。待到我们出发前，首场演出的票已经全部售罄。当时的心情很是复杂，既为神韵广受爱戴而喜悦，也因看不上首演而深深遗憾，一心盘算着如何去等别人退票。然而，奇迹发生了！当我们飞抵台北桃园机场后，在机场大厅便利店的自动售票机上竟然发现了几张首演的票，当场付款后就拿到了票，并且是座位靠前的好票。这真是奇迹！终于如愿以偿，心中一块石头顿时落地。我们知道，票是师尊赐予的，心中万分感激。
一份《明慧周报》
抵达台北市时，天已经黑了。我们拖着行李箱，走在繁华而陌生的街道上，一边打听酒店位置一边前行。这时，伴随着轻轻的一声“看看吧”，一张报纸从身旁递到我手边。接过来低头一看，怎么这么熟悉呀，一时间简直反应不过来，“明慧”，大大的、隶书的“明慧”二字！翻过面展开来，定睛再一看，是海外版的《明慧周报》，啊！是同修！赶紧追了上去。刚刚落地，脚跟还没站稳，就找到了同修，如期而至，简直就像做梦一样，太高兴了。哪里是找，分明就是师尊给安排的嘛！
手举导引牌的白衣使者
首演那晚，我们早早就赶往国家音乐厅。这座台湾顶级的音乐厅位于著名的台北自由广场（台湾同修经常举行大型排字活动的地方），是一座宏伟的中式建筑，雕梁画栋，金碧辉煌，神韵交响乐团的莅临，更使其显得庄重、威严、气势非凡。大厅内外华灯四射，照亮了广场，在晴朗的夜空下，整栋建筑犹如一座圣洁的讲堂。是的，天地间最伟大的神曲将在这里奏响。
刚走出捷运（地铁）站，就看到迎面不远处站着两名身着白色衣衫的女子。她们美丽、大方，面带微笑，典雅而温和，其中一位带着雪白的手套，举着一块导引牌，向人们指明通往音乐厅的道路。上前询问，果然是同修，难怪如此洁净，简直就是天使。当我们表明身份请求帮助时，她们一口答应，并叫住另一位恰好路过的年轻同修，委托她办理。这位年轻同修毫不犹豫的立刻放下自己的事，鼎力相助，帮助我们实现了愿望。真是“他乡遇故知”，我们心中很暖很暖。
她替我们抹去泪
我在这里无法描述神韵音乐的殊胜与美妙，那是寥寥数语难以表达的。返回大陆后我在“正见网”上看到多篇关于神韵交响乐团台湾巡演的报道，篇篇充满着至高无上的赞美，篇篇洋溢着无以伦比的感动，即便如此，我仍然觉得，人间的语言真是难以尽述天音之壮美。
随着开场第一首乐曲《下世救众生》那第一声大锣响起，我便开始落泪，除了震撼就是落泪。中场休息时，我们走出来，恰好碰到那位帮助联系事的年轻同修，她是陪同得法不久的父母来的。简短的交流中，我们感叹巨大的反差：两天前还在随时面临警察的“敲门”骚扰，两天后却身处主流聚焦、贵宾满座的高雅艺术殿堂，在轻松愉悦的氛围中尽情表达内心的感动。我们的眼泪不由自主的夺眶而出。这时，年轻同修抬起手，默默的用她纤细的手指轻轻的替我们抹去面颊上的泪珠，滚下一颗，抹去一颗，那么自然，那么亲近，就像最亲的亲人间的举动一样。
拐弯的台风“山竹”
幸运的观赏了台北首演之后，我们乘高铁前往高雄市，又一次幸运的买到了在高雄文化中心至德堂演出的票。此时，一场强大的台风“山竹”即将来临。“山竹”几日前已经生成，赴台前在机场候机时，与一位出差后返乡的台湾小伙子聊天，他说你们这次可要亲身感受一下台风的威力了。在台北看天气预报，说“山竹”不断变大变胖，正逼近台湾，位于台湾南部的高雄将可能出现强风和大暴雨。对此，我们却并不担忧，没有改变既定行程，因为我们深知，神韵演出意味着什么。那是惊天动地的事情，天上地下谁能阻挡。要知道，此次神韵交响乐团台湾巡演的十二首曲目中有九首是神韵艺术团创始人、艺术总监D.F.先生的原创，最后压轴的一曲《创世》，乃是D.F.先生二零一八年的新作，一首气势恢宏的交响诗。果不其然，来势汹汹的“山竹”拐弯了，扑向了別处。台湾岛只是东部受了些影响，海浪很高，而神韵巡演的十大城市都在西部，毫无影响。
“我们不要动心”
从高雄看完演出后，我们返回台北，赶上了在台北中山堂的又一场演出。这场的票是台湾同修给亲戚预先买好的，亲戚因故无法成行，票转让给了我们，如此一来，我们有幸第三次走進演奏神韵交响乐的神圣殿堂。然而，与前两次不同，我们遇到了一件意想不到的事。
还未到达演出场地，就听到远处似乎有喧哗声，隐约可见一条白色横幅。来到大厅前，从正面向外一看，才看清楚，原来是一伙乌合之众在中山堂前面的空地上聚集，横幅上写着诬蔑师尊、诬蔑大法的狂语。很显然，这帮人是来搅场的。神韵演出所到之处，官员同贺，名流云集，掌声雷动，今晚这一幕实属罕见。让票的台湾同修说她也是第一次遇到，说别理它们，我们发正念。我点头答应着，可是心里还是很厌恶。同来的同修怒目圆睁，按捺不住的小声说：“应该把他们打走”。话音刚落，正好走过我们身边的一位身材娇小的女子轻声说：“我们不要动心，不要动心。”顿时，我们清醒了，是台湾同修在提醒我们。瞬间，我们看到了与台湾同修的差距，看到了台湾同修那宽广的胸怀，那平静与淡定中潜在的巨大力量，看到了作为一名大法弟子，面对邪恶猖狂时所应表现出的对法的无比坚信，以及坚韧与理性的特质。
终场时分，随着安可曲《高山青》这首脍炙人口的台湾民谣，如雷般的掌声有节奏的响彻全场，人们沸腾着，开场前那帮跳梁小丑的拙劣表演早被抛到九霄云外去了。
演出中我曾有过一丝担忧：邪恶之徒会不会混進来捣乱？其实，怎么可能呢！满场都是师尊法身，满场都是佛道神，谁动的了！后来台湾同修对我说，当晚大厅外就站着警察，它们敢违法警察就会动。在台湾，警察是向着我们的。啊！这就是台湾。
景点上的见闻
在台北，我们陆续去了故宫博物院、中正纪念堂、士林官邸、101大厦等人文景观。一是想了解人文历史，同时也想实地看看台湾同修怎样在景点讲真相劝三退。我们看到，每个景点上都有内容丰富、图文并茂的真相展板，有的景点摆放着制作精美的各种真相书籍、小册子和光盘，也有的拉着醒目的横幅。炎炎烈日下，有位年轻的女同修站在景点出入口，双手高高的举着展板面对游人；有位文质彬彬的中年女同修手捧真相图片，面带微笑迎着游人走上前去；一位戴眼镜的小伙子跟在两名游人身后锲而不舍的讲，直到他们踏上大巴车；一位白发苍苍的老年同修将展板立在胸前，向人们讲述自己及家人的亲身经历；两名女同修身穿黄色T恤外罩薄薄的透明的雨衣，在淅淅沥沥的小雨下展示着第五套功法……台湾同修真的很努力。在海外景点上讲真相劝三退确实难，因为通常只有短短几分钟。大陆人被邪党整的怕心戒心都很强，平时我们在公园里面对面讲真相时，可以根据情况详细的展开讲，在海外景点上一般没有这样的机会，所以真的要难很多。
我们看到的虽然只是景点上短暂的一幕幕，但这足以展现出台湾同修那一颗颗急迫救人的金子般的心。其实，站在高一点的地方往下看，面对大陆，这个保留着中华传统文化、对大法洪传起着完全正面作用、让邪党提心吊胆的宝岛，不就是一块展板吗？她位于海峡一侧，是一块活生生的真实的展板！台湾同修们，你们就在展板之中！
集体学法时的朗朗读书声
应我们的请求，台湾同修带我们先后参加了三个学法点的集体学法，使我们受益匪浅。其中一个学法点位于同修家宅内，临街大门上方挂着“法轮大法好”的横幅。進屋后首先映入眼帘的是一个高高的书架，上面摆满了大法书籍，金灿灿的一片。我们没有带书，同修从书架上为我们取来书，正体字，竖排本。脱去鞋子，進入里屋，很大的一个房间，地上摆放着一个个垫子。同修们陆续到来，大约有三四十人。
那天学的是《转法轮》第九讲，全体齐声朗读。台湾人普通话讲的很标准，同修们朗读时字正腔圆，真是一字一板，读的非常整齐，标点符号停顿的时间都很一致，一个多小时从始至终保持着匀速。几十个人一起朗读能整齐到这种程度，真是令人赞叹。这反映出台湾同修平和与稳定的心态。回想七·二零之前，我们那片集体学法时也是大家一起读，可是有时会读着读着越读越快，快到标点符号几乎没有停顿了，好像在赶火车一样。这可能也折射出大陆人遭党文化污染后普遍存在的一种争先恐后的习惯。当天学法后还有集体发正念和交流。交流中我们也即席发言，谈了自己来台后的感受，台湾同修报以热烈的掌声。谢谢同修！
另一个学法点情况大体相同。学一讲《转法轮》后，还学了《各地讲法》、《精進要旨》和《洪吟》，都是齐声朗读的。在这朗朗的读书声中，你会觉的自己不是在一个房间里，而是身处一座很大很大的庙宇之中，大家在诵经，一部来自苍宇的至高无上的伟大的经。
大学校园里的新学员
我们还参加了一所艺术大学里的集体学法。那天来的人不太多，加上我们十人左右，在一间教室里。大学生们大都是入学不久的新生，毕业于台湾一所专门传授正统艺术的中学，十八九岁，稚气未消。他们有学美术的，有学音乐的，还有学戏剧的，个个才华横溢却不见丝毫浮躁，真是难能可贵。学法结束后，進行了交流。台湾同修谈到作为艺术专业的学员，如何坚持修炼，不被社会潮流艺术所带动。我们谈到在大陆受到的打压和迫害，谈到两岸的强烈对比，希望年轻的台湾同修们珍惜良好的修炼环境。的确，与他们在校园里以学生社团形式自由的学法炼功相比，大陆的情况简直匪夷所思，天壤之别。
从教室出来，我们走在大学校园里。一位很帅气的小伙子从背包里掏出一个塑料袋，里面装着几个馒头，递过来让我们收下。我们说，要给了我们，你吃什么？他挺认真的说，我已经吃过了，我家就是做馒头的。多可爱的孩子啊！看着那一脸的真诚与坦率，我们还能推辞吗？我想到了大陆的青年学子，多么希望他们也能拥有这样的纯真与善良。
结语
都说台湾风景如何美，我们几乎没去欣赏任何自然景观；都说台湾小吃如何好，我们除了酒店提供的早餐和便利店里买的便当外没有品尝什么美味。然而，我们三次现场聆听了神韵交响乐那无与伦比的天籁之音，犹如灌顶，犹如洗礼，如雷贯耳，如沐春风，身心受益远胜于美景与佳肴所能给予。
以前曾经看过一个VCD短片，其中有一段可能是无意中抓拍到的。在台湾同修排字现场，休息时同修们在场地上自由走动，每人头顶上都有一根通天的朦胧可见的白色功柱，同修走到哪儿，头顶上的功柱随之到哪儿，真实不虚，令人惊叹。此次宝岛之行，身处台湾同修之中，虽然没有亲眼看到他们头顶上的功柱，但我们绝对相信，同修们的功柱一定比以前长的更高更高了。有伟大师尊的亲自引领与加持，同修们一定能兑现誓约，圆满功成！让我们携手并肩，共同精進！
叩拜慈悲伟大的师尊！向台湾同修合十！