一、家家祷告、户户追念周文襄
周忱，字文襄，任江南巡府时，苏州拖逃税款达七百九十万石。周文襄查阅文书，非常奇怪，询问父老乡民，都说：“苏州富户财力雄厚，但不缴损耗附加税，把这部分税，全转嫁于贫民头上。贫民无力支付，纷纷逃亡迁徙。”有见于此，周文襄创建平米制度，官田、民田都加征损耗附加税。苏州税额二百九十多万石。周文襄与知府况钟，仔细核算，清除减免八十多万，按老规矩，团局不能收税粮。周文襄责令成立便民水路运输线，每个乡镇推选富裕而有势力的一人为粮长，负责征收本地夏秋两次田税，加征损耗附加税不过十分之一。又在粮长中选择财势较差的负责押运。根据路程远近难易，适当拨出一定数量的税粮做运费。临清、淮安、南京等地仓库，分等确定支付运费额，填报收、支、余数字，把余粮分别存入县仓，称为余米。米有多余、或减少，第二年征收原损耗附加税的十分之六，第三年征收十分之五。这样做还有剩余。正统初年(1436)淮、扬地区遭灾，盐税亏征。周文襄巡回视察，奏请朝廷核准，责令苏州等府调拨剩余米，每县拨一、二万石，运到扬州盐场储存，做为该县来年田租。盐户上缴私盐换米。当时米贵盐贱，官府得以存盐，盐民得以充饥，公私两利。周文襄在江南二十二年，每遇水旱荒年，便从实际情况出发，制定相应的临时济民措施，用余米做调济。正赋以外，没有任何杂税，而每年上缴朝廷多达百万。至于一些公共场所、学校、贤祠、古墓、桥梁，河道修缮、整治、疏理的经费，都仰赖余米。周文襄离去江南后，这里的百姓，家家祷告、户户追念周文襄。
【冯梦龙评曰】
其后户部说助农余米，失于稽查考核，奏请派主管部门全部收归官府。于是征购混乱，拖逃税粮越来越多。余米备用，本来是以缓和、救济灾情为主。后来收归官府，官府不能使余米增加，而百姓又失去了依靠，试想当今春秋两税的损耗附加税，何止十分之一，实征税额高达十分之五、六。从前为什么能征收少还有剩余，现在加派多反而不足?江南百姓怎么能不家家祷告、户户追念周文襄先生呢?
何良俊说：周文襄做江南巡抚十八年，经常驾着小船，沿村逐巷，随处询访。遇到乡镇老农，就请到一起，坐在竹塌上，考察地方政务、风土民情，所以制定记粮加耗的制度。然后又针对金花银、粗细布等项生产，适当加税，斟酌补益，减轻田税，各项措施，真可说是尽善尽美！顾文僖说：“ 遵循周公（周文襄）的制度，税政就得到治理，违背周公的措施，税政就要混乱。”这种评语，并非空话。从欧石冈变更论田加耗之法，遂使国税亏损，遗祸无穷。有地方责任感的人，能不留心吗?
二、百姓称赞知府是神仙！
陈霁岩，任开州知府，正赶上崇祯己已年(1629)水灾，他责令主管部门，规定最困难户，救济口粮一石，差一些的救济五斗。务必让灾民得到实惠。
发放救济粮时，编号、打旗，领粮的按顺序，进仓领取。灾民近万人，无人吵闹。陈霁岩知府，亲自坐在仓库门旁的小棚子里，执笔点名，注意观察衣着容貌，把最困难户，暗记下来。次年春，上司公文，责令再次救济最贫困户。办事人员，提议颁布告示，让个人申报。陈霁岩知府说：“不用了。拿出前次点名册，查出其中的暗记就行了！”于是立即看册，直接通知重灾户领粮。
百姓得知其事，都把知府，当成神仙，赞叹道：“陈霁岩知府料事如神，他准确知道谁最穷困，最应该补助。太精准了，真是神仙啊！”其实是前次领救济粮时，人们都没有伪妆，真态尽显。因为去年他早就在名册上做了记号。
三、济民有方，一举数得
陈霁岩在开州的己已年(1629)冬天，仓库存粮用光了，抚台命令各州县动用库存白银二千两，收购粮食．这时粮价飞涨，每石白银六钱。各州县遵命执行、派大户认领购粮，出价五钱一石，大户自己陪一钱，另增损耗一钱。水灾之后，大户怎么能承受得了?而入仓粮仅有四千石。
陈知府坚央不执行，竟因此被弹劾。因为灾年，免予处分。到第二年秋天，全州丰收，附近州县年景也好，粮价降到三钱一石。这时陈知府才申报抚台批准动用库存白银二千两，派大户分别认领购粮。报价三钱，如数支付。此后粮价更降到二钱五分一石，大户请扣除多余的差价，知府笑着回答：宁增加购粮数，不能减少粮价银．这样比上年买粮．增加三千多石，全部退还上司所拨外，净余七百余石，全部发给流民，让他们安家，恢复生产。
以前本州有土城十五座，因连年大雨浇灌，有十几处崩塌。第二年秋天，有人主张修复，派乡民出工，知府不准。曾经两年遭灾，流亡的百姓，听说免除了灾年粮税，都想归还故乡。因此知府发布告示，招抚流民说：“欢迎尽早还乡种田，官府一定发放救济，帮助你们安家种麦。”于是指令以前大户所购的余粮，限期发放给还乡流民。同时在各城门一里地外，竖上木牌，让流民将领来袋子装满土，背到城上，填补崩塌之处。由乡镇保甲长，在脸上盖印，然后到仓库验印发粮。发放了救济粮，招回了流民，又修复了城墙，一举数得。
四、深入实际，仔细摸底
北方州县，只有审理公平承担徭役，是理政治民的首要任务。三年审理一次，召集一州八十八里的百姓，集中在院子里，校实勘定。从最富到最穷，定为九等，赋税、劳役，都据此摊派。其中主事人有里长、老人、书记官，根据他们的意见审定。这三人，因此得便揽权索贿。
陈公（陈霁岩）到任，按期审理均徭，尚待一年以后。便取出旧卷宗，逐册查看。自上上至下下七等，按名单、籍里分册填写。每日上堂，随身携带，或假日、或断讼、或清理杂务，遇到懂事而且朴实的人，出其不意，召到办公桌前，问明是何里人，就挑出该里的大户，询问其家境如何?近年谁是暴发户，哪家逐渐衰落等等，按回话人的答复，亲自记录在册。记录的情况，还要多次核实，被询问者的回答，大体一致。
有一天，又点查农民，集中本州二百多人，各发给一张纸，让他们分别写上本里自万金至百金的富户名单，严格告戒：不要谎报欺瞒。又赶上朝廷圣典，先声称要点齐各里民工，届时全部集中，就让里长，老人、书手，到察院分坐三处，分别发给纸笔，让他们开列大户近年之消长，殷实厚道者不列名单。以上的专题采访，编成底册。审理时全保甲人，一齐在堂下，陈公亲自考核。选择其中一两个老实忠厚的人，做为公正，与里长一同汇报大户中谁该升、谁该降。这些人因为底册记录甚明，所以都据实举报。于是斟酌审定，费时不久，便可编出服役名册。这样，一天审理四、五个里。经常是州官等待百姓，而不让百姓等待州官。方便了百姓，又合理地分担了徭役。这种深入实际，仔细摸底的调查研究，为执行政策，提供了依据。实在是好！
五、粮价稳定，大家太平无愁
赵清献在熙宁年间(1068—1077)出知越州。两浙地区，遭受虫旱灾害，米价飞涨，因饥饿而死的人，不绝于路。各州都在通衢大道，张贴布告，明令禁止抬高米价。
唯独赵公（赵清献）张贴的告示相反，让米商“增价买粮”（多多买粮，卖粮时可以增价）。米商们买粮食多了，集中到米商手里后，粮价反而降了下来。外地闹饥慌时，这里的米商仍有米卖、赚钱，百姓不缺饭吃，大家太平无愁。
【冯梦龙评曰】
一般说来，物以稀为贵，多则贱。赵清献的政策是不求贱，而求多。多了以后，自然会便易下来。这真是聪明人。
六、分散安置，灾民很受感动
郑公做青州知府时，河北遭水灾。百姓为了找吃的活命，到处流窜。郑公宣传“济困扶贫，善恶有报”的天理，动员本地区百姓出粮，增加官仓储备，分别存放在十几处，同时考虑到吃水烧柴的方便。官吏有资望的、等待补缺的和寄居本地的，都用自己的俸禄，捐助救灾。把逃来的难民，分别集中多处安排，又派人带着酒肉饭菜慰问，并指派穷民中的老弱病残人员，负责领取救济品。一切安排热诚周到，灾民很受感动。
于是人人尽力，开垦山林坡泽，生产自救。凡有死伤，都采取措施，帮助埋葬治疗。
第二年小麦丰收，灾民生活更加改善，青壮年中，主动应招募当兵的，有上万人之多。
皇帝得知青州安置灾民的情况，成绩优秀。便派特使，去嘉奖慰劳。以前救灾，都把灾民集中在城镇，设立粥锅，统一管理。因此有的生病，发生瘟疫；有的喝不到粥，领不到救济粮，竟然饿死。这种做法，名为救济难民，实际是致他们于死地。郑公救济灾民的这种办法，简便易行。朝廷号召各地，都以他的办法为范例。
【冯梦龙评曰】
郑公能在贫弱的环境中，创造出富强来。这才真正是经国大手笔！
七、灾民到这里，就像回了家！
滕元发担任郓州知州，正逢灾年饥荒，他向淮南借米二十万石，做储备。当时淮南、京东地区都缺粮，他便向城里的富户宣布：灾民将要流窜到这里，没办法安置，要发生瘟疫，势必涉及到你们。这样会对大家都不利。我想在城外废弃的旧营地，搭些席棚，安置他们。大家都赞成。
于是，搭起二千五百间，临时住房。灾民陆续到来，按到达先后，分别拨给地种，安排锅灶，发放器具，并按照军队的办法，编制组织。年龄小的烧火，青壮年砍柴，女人打水做饭，老年人在家休息。灾民到这里，就像回了家。
皇上听到后，特意派工部郎中 王右，来视察。王右看到，灾民住地房屋、街道整洁，男耕女织，如同军队的营盘，非常吃惊，他画了图，向皇上汇报。皇上特意发布诏书，通令嘉奖。
【冯梦龙评曰】
祁尔光说：滕元发处理流民的办法，与郑公大体相似。但郑公的办法，是分散而不骚扰；滕元发的办法，是集中而能善管，二者都值得效仿。
八、讨伐不如安置！
成化初年(1465)，从陕西到荆、襄、唐、郑一带，都是高山大谷，绵亘千里，却无人治理。于是，这里就成了逃亡、盗匪、流寇集聚、窝藏的地方。李千斤就是在这里作乱的，以后还有李胡子。这些流民聚事者，不下万人。
都御史项忠，下令主管部门追捕，好多人被打死。祭酒（官职名）周洪谟，很同情，作《流民说》一文，大意说：东晋时，松滋县百姓，逃亡到荆州，荆州为他们安置到滋县，即以滋县命名此地，给逃亡来的百姓置居。陕西雍州百姓，逃亡集聚到襄阳，于是在襄水边设置南雍州。以后松滋便隶属荆州，南雍并入襄阳。至今有一千年，平安无事，这是前代处理流民办法得当的结果。现在若是允许流民，靠近县城的可以加入户籍，离县城远的可以设置州县，派定官吏，编制里甲，放宽徭役，使他们安居生活，流民便可和一般百姓一样，为什么要驱逐他们呢? 为官者应当爱民如子，讨伐不如安置！
李贤 很赞成这种主张．到成化十一年(1474)，流民又一次逃聚到这里。李贤便引述周洪谟的说法，上奏章给皇上，派副都史原杰，到当地处理此事。原杰一个个地到各郡县的深山穷谷，宣布皇上的善意，访问流民父老，他们都高兴兴地愿意加入当地户籍，做良民百姓。于是召集湖北、陕西、河南三省官员，稽查流民，共有十二万三千多户，都分给他们土地，让他们开垦种田，上缴赋税徭役。建立州县，加强管理。便划定竹山地区，设置竹溪县；划定郑津地区，设置郑西县；划分汉中洵阳一带，设置白河县。把西安的商县，提升为商州；又把商州，划分为商南、山阳二县；又分割唐县、南阳、汝州的土地，设置桐柏、南台、伊阳三县。这样使流民和当地人，参错杂居。又就郧阳城，设置郧阳府，以统辖郧县、竹山、竹溪、郧西、房山、津县等六县之地。又在郧阳设置湖广行都司、郧阳卫，以为保安措施。
因为善于选用贤能之士，担任太守、县令，使流民都得到安居乐业。
【冯梦龙评曰】
当今招抚流亡迁徙的百姓，都是一纸空文。即使有地，却没有住房；有田，也无法耕种。百姓怎么能够归服?难怪他们变为流寇了。假如能拿出讨伐山贼经费的一半出来，选择一个实心干事的人，专管招抚，筹划百姓谋生之计，百姓便庆幸有了生存之路，谁乐意当贼寇呢?专门用钱财、兵力，去镇压流寇，去维稳；不如拿些钱去安置流民、贫苦人，使百姓安居乐业，为上上之策。
九、百姓作揖，感谢清官！
治平年间(1064—1067)，河北灾荒，接着又发生地震。百姓一粒粮食没有，往往贱卖耕牛，以苟延岁月。这时，刘涣担任澶州知府，拨出公款买牛，次年地震平息了，逃亡的百姓陆续回来，但没有耕牛种田，市场的牛价，上涨十倍。刘涣把所买来的牛，按原价，卖给百姓。百姓作揖，连呼：“青天老爷！”感谢不尽。
所以河北一带，只有澶州百姓，没有流离失所。
十、丁谓先挖路，再复修，事半功倍
北宋真宗赵恒 祥符期间(纪元1008—10I6年)，皇宫中，起了大火，烧毁宫殿，甚为严重。当时的丁谓，负责主管被火烧毁宫室的重修工作。丁谓忧虑取土建殿的地方太远，多有不便，于是就命令建筑工人，挖掘附近的重要交通道路，取土。用了没有多长时间，就把一条重要的交通要道，挖成了一条巨大的深沟。并把汴水的堤防掘开，引用汴河的水，都流进这一巨大的深沟，成为一条小运河，调遣各地的竹木筏及船只，运输各种建筑材料，所用各种建筑材料，都是通过小运河，运进来的。这样，重建的工程，就迅速方便。
等到丁谓把重建宫室的重大任务完成后，就用原来拆除的被烧宫室的破砖烂瓦和废土，再填进水沟里去，重新修成重要街道，恢复了原貌，并且焕然一新。这样做，是一举数得！用水运比陆路运费低、用人少，还可为建筑宫室提供水源，计算起来，可节省的费用很多，可以用亿、万来计算。又大大的节省了时间。朝廷内外，都称赞其策划精良，有创造性。
【附录：历史人物大辞典】（此系笔者所附）
丁谓(966～1037)北宋臣。字谓之，一字公言，苏州长州(江苏苏州)人。淳化进士。《宋史》言其“机敏有智谋，险狡过人”。大中祥符元年(1008)为右谏议大夫、权三司使。与王钦若，迎合真宗，大造宫观、屡上祥异（多次讲天降祥异，是圣皇之福：乱吹捧皇帝）。五年(1012)任参知政事。天禧四年(1020)排挤寇准去位，拜相，封晋国公。勾结宦官雷允恭，独揽朝政。后被贬崖州、雷州。死于光州。
（笔言附言）冯梦龙的《智囊》中，选择了少数奸佞人物，在某个时期，所做的好事。用古人的话说：这叫做“不以人废言，不以言废人。”
这是笔者所选择、留下的一篇，以窥见冯梦龙的风格。
（以上均据明代冯梦龙《智囊全书》）
龙是真实存在的生命，只不过是在另外空间里，一般不会显现到这个空间中来。但特殊情况下，会显现到这个空间里来，据《平湖县志》记载，明代就发生了这样一件奇事。
明万历十六年(西元1588年)，平湖县（今浙江省平湖市）发生了一场大旱灾，很多人在灾难中被饿死了。当年秋天，忽然有人发现海上出现了一条巨大的白龙。白龙在海面上腾空飞舞，半边天空都被红光照亮。人们只能远远的看着这条龙，只见其从空中垂下龙头，鳞甲也随之而张开，好象打磨过的银片一样泛着银白色的光芒。在龙头上的两根龙角之间，还站着一位戴金冠穿紫衣的神人，神人仗剑而立，从地上人的角度看这位神人只有一尺多高。
海面顷刻间狂风大作，云水翻腾，天空立刻变的非常阴暗，咫尺之外都看不清东西了。这时白龙忽然吐出一颗龙珠，龙珠光芒四射，形成一团斗大的圆光，好像中秋明月那么明亮璀璨。龙珠在空中飞舞片刻后，就被白龙收回口中。白龙也随之消失不见。人们事后发现当地东湖的湖水已经被大风快吹干了，儒学前楼的房屋和石坊都被狂风吹坏，甚至还有人和小舟被狂风吹到空中，最后不知去向的。
这次白龙腾飞于海上的事件，并非出于文人笔记，没有任何文学虚构的成分，而是出于地方县志，是当地政府编纂并认可的地方史，可信度相当高。有力的证明了龙的真实存在，而且龙头上还站立着神人，更加说明了神的存在，有神论才是对的，无神论不过是一个错误罢了。
资料来源：《平湖县志》
原文：万历十六年平湖旱，饥死无算。秋有白龙腾海上，红光半天，空中遥见龙首下垂，鳞甲奋张，晃晃若磨银。两角间有金冠紫衣，仗剑立者，其神长尺许，云水腾沸，咫尺晦冥。龙忽戏吐颔下珠，光芒团圆大如斗，粲粲一似中秋月。顷之遂收，约在墖院前水中央，东湖水尽涸，儒学前楼屋石坊俱坏。空中拽人舟而腾，有不知去向者。
从帝王教科书《贞观政要》谈起
在日本，一直有关于帝王学和宰相学的研究，而记录唐太宗君臣政论、讨论治国要领的史书《贞观政要》被视为最典型的帝王教科书，不仅天皇家族和幕府将军德川家康酷爱研读，就是今天的日本学者、企业家，也爱不释手。研读汉学经典和中国史书，尤其是记录帝王、宰相政论和典故的史书，对今天的“商业战国”时代，人人皆可成为“企业帝王”的时代，显得尤为重要。帝王学或者宰相学，实为领导学，也就是高层管理学。
无论是被誉为近代日本宰相之师的儒学家安冈正笃，还是当代汉学研究者，抑或是近代商企之父涩泽荣一和当代商界领袖、世界著名的经营家稻盛和夫（两大世界级企业集团“京瓷”和KDDI电讯公司的创业者），都能领悟出帝王学的核心智慧，并用于实践。
稻盛和夫在自己的著作《活法》（原名：生き方）中就明确道出他的经营观：他创业时，没有学过经营管理，是个外行，出现棘手问题，就回到小时候父母最初的教育，不撒谎，不贪利，诚实正直，思考作为一个人，哪些是该做的，那些是不该做的。最后发现，无论是经营管理，还是国家政事，甚至是家庭小事，邻里纠纷，都会变得很简单。经营中不管面临的问题多么复杂，显露的表象多么错乱不堪，看似焦头烂额，令人无可奈何，只要抛开名利的执着，回到做人的原则不动不变，就会找到问题的要害，很快做出决断，解决方案瞬间就会浮现出来。
他还说，日本当代政界和商界近年出现许多不该有的堕落，就是本末倒置，重才智，轻德行，选才看重聪明才智、急功近利的结果。他一直奉行选人德行第一，勇气第二，才智第三的原则，他一生成功不败的经营“神话”，证明了他的领悟顺应了天道，正是为政以德的正确性在经营管理上得到的见证。
他的话，一针见血地道明了帝王学的核心智慧，就是孔子所言的四个字——“为政以德”。这是施政和经营的要诀。是决策和处理复杂问题的关键原理。
德者，得也，不德者，不得也。四五千年前的神创汉字，其内涵早就揭示着做人的真机。神传文化的奥秘，几人识破几人得。日本民族因继承正统汉学，领悟本质，触及浅层真机，得以腾飞和繁荣。
帝王和宰相，在大陆，被歪曲为冷酷无情，六亲不认的权谋家。仿佛个个都是为了维护王权，不惜大开杀戒，不分是非只顾维护王室体面的伪君子。无论是电影、电视剧还是文艺作品，统统都在“有血有肉、合情合理、形象生动”中潜移默化地抹黑我们本应引以为傲的祖先和文化。所幸，日本德川将军酷爱汉学，儒家典籍和史学研究，得以一直秉承汉学的正统，代代延续。由于各界精英勇于实践，从各个角度为今天揭示和归正被中共歪曲的儒学真谛，帝王形象，留下了宝贵的证据和借鉴。
我们今天试着以日本当代汉学者“守屋洋”所著的《帝王学讲义》中涉及的论述来解读《贞观政要》 这本经典帝王教科书，重启汉学中领导者的智慧。
除了《帝王学讲义》，我们还会涉及安冈正笃的《东洋宰相学》以及我之前一直论述的涩泽荣一的“论语讲义”等相关著作。看看这些近现代日本汉学者和精英，是如何“温故知新”，成为各界导师的。期待我们这些被邪灵共党在腥风血雨中强行中断汉文化正统，被植入仇恨与争斗60多年的炎黄子孙，能够早日摆脱党文化的洗脑和蒙蔽，重拾往日的风骨。
何谓帝王学
狭义的帝王学，就是为君者，如何按照做人的正理，来处理政事，治理国家的学问。为何这样说呢？
记得以前我借助涩泽荣一的讲义，在讲解孔子《论语》学而篇的时候，讲过孔子的教导，集中体现在“学而篇”中，该篇是核心论点，首先讲明教育的目的，让人读书为学的目的，就是为了明理，明白做人的正理，然后不断在生活中实践练习，此为学和习的真谛。接着，还要注意运用中庸之道，以避免过犹不及的危害。从此你能安贫乐道，不被物欲功名所捆绑和束缚，你就能活出自信满满的快乐人生。
懂得了这个道理，你就是一个真正智慧的君子了，就能拥有不变不动的君子的德行与修养了，那么你就可以成为为民造福的人才了。 这是对所有人，从君王到庶民的基本人格教育，是不分贵贱上下的人性向善的教育。但是不同的人，有不同的社会工作和责任，因此，儒学，又可以从不同角度分开论述。商人践行儒学，就是商道，医者行医，同样会形成医道，因此帝王践行儒学，就会形成为政之道。
而孔子最大的愿望，就是君王能以身作则，上行下效，民风迅速归正，是天下太平的捷径和关键。所以首先教育好为君者，也就是后来的帝王，上梁正则全民正，上梁不正则下梁歪。因此他曾周游列国，劝诫君王为政以德。这是他的最大的愿望。当意识到短时间无法实现，孔子便开始办教育，要培养所有人懂得为政的道理，为君为臣的道理，当然也包括最基本的为人的道理。目的是为了以德教化天下。
所以“学而篇”之后，马上就是“为政篇”。讲述为政的道理，必须要以德为核心。懂得了做人的根本道理后，开始在帝王或者为政者的角度，具体展开这个层面的人，如何以仁德治国的论述。也就是说，帝王，如何在治国施政方面实践做人的正理，所形成的学问，就是帝王学。当然如果集中讲宰相如何辅助君王施政，则是宰相学。我这里只是以帝王为主。实际上只要是参与政事的官员或者企业的领导，只要你站在管理民众的位置上，基本道理是一样的，都会面临识人、用人，或者如何带领大家心甘情愿共同办好事情的问题。这是广义的帝王学。
而唐太宗的君臣关系与治国之道，是为政以德的完美实践，使得贞观之治成为人类文明的最顶峰，太宗的盛名因此流芳千古，他终于完成孔子的理想，实践出一套完整的帝王学，被记录下来，成为《贞观政要》。太宗因此成为历代明君和现代领导者的典范。
前些天，看到网上一篇文章：一个老同修偷偷攒了二万元私房钱，藏在房梁上，老同修后来被病业迫害走了。看了这篇文章后，很惊讶，自己退休后也藏了一笔私房钱，打算以后干点什么用，由于没藏好，被孩子走漏风声，不修炼的老伴把我好一顿过堂，钱全没收了。我一直没觉得这与修炼有什么关系，看了同修文章，我才发现是漏，一个很大的漏。
本来我不缺钱，以前做过生意，又有工资，为什么要私藏钱呢？就是觉得家里钱一直老伴把着，花钱时得朝她要，不方便。再说，有些花钱地方不能告诉她，比如：家里有几门穷亲戚，谁来借钱了，老伴抠门，能给吗？我手头攒点，关键时候接个急。还有，资料点用钱或请律师营救同修什么的，自己也不遗憾。再有就是，偶然有个什么意外开销，自己有一定的独立经济储备，不尴尬，反正也不出大格，多年来我一直是这个认识。
受同修文章触动，我重新认识这事，一下子觉得这是一个很大的人心，是一个强大的私，而且这种人心被败坏了的世俗观念遮盖的严严实实，比释迦弟子当年攒“要饭碗”还严重，因为要饭碗不管攒多少，不过用于装饭。私房钱就不一样了，面对眼前的花花世界，心性一时把握不好时，没准干出什么让自己悔恨的事来（我曾有过这教训，但不是男女事）。
我还发现，藏私房钱在同修中很普遍：身边有个再婚同修，不修炼的丈夫对她非常好，可同修还是背着丈夫偷偷攒了几万元，说是给前窝孩子成家时用。还有个上班族的同修，多年来每月200元的岗位津贴妻子一直不知道，他偷偷攒起来，说是给车加油或自己干点什么方便。还有个女同修跟我说：“我倒没攒什么私房钱，就是偷偷攒了点别的东西，丈夫傻乎乎的，不知道呢。”
作为修炼人，到底该不该藏私房钱？用大法衡量一下就知道该不该做？我们是从旧宇宙中脱胎出来的生命，属性是为私为我的，特别到了坏灭时期，这种私表现的就极为严重，说话、想事、处理问题，都是围着私打圈子。单位里普遍设小金库；当官的普遍有灰色收入；名人普遍有阴阳合同……在为私的红尘潮水中，人们已经分不清这有什么不对？只有大法弟子才逆流而上，只有大法的明镜才能使我们看清什么是清和浊？用大法衡量就知道什么该做？什么不该做？大法弟子要成就的是24K金，将要圆满的世界里也是没灰尘的。藏私房钱，这不是大法弟子干的事呀？两口子过日子，搞这种小动作，对良心也是一种欺骗，可耻呀。这让全宇宙的神怎么看我们？
记得，猪八戒在取经路上，曾偷藏过私房钱，不小心露馅了，被大伙取笑一通。大法弟子做事要光明磊落，堂堂正正，在没人看见时，更要检点，不能藏半点私。
另外，没了私房钱，也不一定就会有什么难事，藏私房钱，不过是挖个坑等着，没准真求个事来。如果自己真要用钱的话，修炼人做事要“真”，夫妻商量一下，也不一定就是你想的那样。如果夫妻一方真的不给你钱的话，那也没啥：修炼中没偶然事：那就是一关，把心放下！彻底放下！那一关不会因为你没私房钱就过不去。我们不能学常人那一套，这是修炼境界问题。“私”和“藏”都是怕见人的生命，是摆不上桌面来的，做这事自己都觉得矮三分，是不光彩的。修炼到最后了，如果同修有私房钱，可曾想过：这钱你打算咋花？带到哪？如果你觉得这是一个不干净的私心话，那就彻底去掉，干干净净跟师父回家！
一点浅见，意在交流，供同修参考。
我是零七年才得法的新学员，要说起我的修炼之路真是惭愧的很！其实我和大法很有缘份，因为我妈、以及家中的几个亲戚都是师父的老弟子，他们都是九几年就和大法结上善缘的，那时我还是一个不太懂事的小姑娘，因为在学校受邪党文化影响，所以一直都不支持甚至阻挠她们修炼，这样不但影响了正法的進程，也让我错失了很多与大法结缘的机会。随着自己慢慢的长大，步入社会后才知道邪党统治下的中国到处是乌烟瘴气，以前的理想抱负化为泡影，感觉自己突然没有了前进的方向，在迷惘中，摸爬滚打了七、八年，生活还是一团糟，尤其是有了孩子以后，更感觉来自各方的压力让自己都喘不过气来！
由于我天天为生计忙碌，女儿都是我妈帮我带，有一天，女儿神奇的举动让我很是吃惊！那天我因为劳累过度病倒了，躺在床上休息，当时女儿刚刚四岁多一点，她看到我很痛苦，就学着姥姥打坐的样子口里还不停默念着什么，过了一会我就感觉浑身轻了很多，我就问她：“宝贝儿，你刚才念的什么呀，妈妈怎么突然感觉浑身舒服了很多！”她一本正经的说：“妈妈，我刚才请师父给你治病呢，如果你也像姥姥她们那样，就不会生病了。”当时只是很感动，也没特别在意，接着发生了一件事让我的心灵为之震撼了！
那是零七年三月五日夜里，女儿突然发起高烧，浑身都有点发抖，我吓坏了，抱着女儿准备去医院，当时已经凌晨一点多了，在路口等出租，也不知是我们家住的偏僻还是天太晚，等了十几分钟也不见一辆车，看着怀中的女儿都快不省人事了，自己却无能为力，我急的眼泪哗哗掉，而我妈竟然很安静的站在我旁边一动不动，我正准备朝她发脾气，发现她正在默念什么，感觉过了几分钟，突然一辆出租车仿佛从天而降停在我的身边，等我们坐上后，这车就风驰电掣般开跑了。当时坐在车上我就感觉这辆车和一般出租车不一样，我就问开车的师傅刚刚是从什么方向来的？那位师傅看看我笑而不答！转眼间就到了儿童医院，我准备付打的费时又一件怪事出现了，就在我下车掏钱的一瞬间，那辆车就从我眼前消失了！一直到给女儿扎上针我都像在梦里一样，看到我迷惑不解的样子，妈妈轻轻说了一句“是师父救了你的女儿！”回想起刚才发生的一幕幕，我恍然大悟！
从此后我怀着无比感恩的心开始看师父的《转法轮》，可能是我和大法真的很有缘，我看第一遍《转法轮》就有一种“一见如故、相见恨晚”的感觉！就这样我虔诚地看完了《转法轮》还有《哄吟》，从此我也和妈妈一样每天学法炼功发正念从不间断，因为我知道以前错失了太多结识大法的机缘，得法后总感觉时间紧迫、得法太晚，如果再不勇猛精進就赶不上正法的進程了，这样岂不是辜负师父救度我的一片苦心？所以现在我把大量的时间都放在正法修炼上，我相信虽然自己得法较晚，但在大法的指导和师父的保护下，我会越来越精進！正如师父所说的“作为一个修炼的人，可以给你改变人生道路，也唯有修炼才能改变的。”“修在自己，功在师父”（《转法轮》）。
这是我自己在修炼道路上的一点点感悟，把它写出来希望与同修交流、共勉，层次有限，请同修慈悲指正。
一九九六年中秋节刚过，我娘家妹来家里看望我，还神秘的从随身携带的包里掏出了一个东西，顿时我的眼前金光闪闪刺得眼睛好半天才睁开，当我看到是一本叫《转法轮》的书时，那个激动和喜悦的心情是无法用语言来表达的，当时只能用一句话来概括：“这就是我要找的！” 从此以后我克服种种困难，真正的走上了神圣的修炼大法之路。我尝试着遵照大法的要求，依真、善、忍法理要求自己，坚持每天炼功。短短的几个月里，除了身体上明显的和潜伏的病症全部消失之外，家人和朋友都说我年轻了十岁，皮肤变的细嫩，白里透红，更为突出的是，性格也变得很温和，家人和朋友在我身上再也看不到以前那个动不动就乱发脾气的我了，都觉得这个功法太神奇了。
现将我在师父的慈悲呵护下，一人炼功，全家受益的神奇经历给各位同修汇报一下：
先说发生在我身上的事情。二零零零年的一天早上，我骑着电动三轮车去菜市场赶集。走到三岔口的时候，一辆越野轿车突然逆行快速的冲向了我。我来不及躲藏就被撞在了地上，又被撞掉的电动三轮车的车盖扣在下面。等我慢慢爬起来后一看，三轮车整个都散架了，连车座下的电瓶都撞出去老远，幸运的是我毫发未损。周围来帮忙的人都在议论怎么这么神奇啊，三轮车都被撞变形了，人却没有一点受伤。有很多旁人都以为这非得出人命不可，结果是有惊无险。是师父保护了我。司机是一位二十多岁的女孩，此时已被吓得不知所措哭起来了，看到我起来了，赶紧过来，又是道歉，又是要送我去医院做检查，还说要赔我一辆新车。我告诉司机：姑娘，没事的，我是修法轮大法的，身体好好的没撞坏，也不会讹你钱，更不要你赔新车，这车修修就行了。司机一听急了，非得要赔辆新车，我借此讲了真相，又劝她 “三退” 了。看时间不早了我也没啥事儿，就让司机走了。可这个小姑娘还是有点不放心，就给我留了个电话让有事给她打电话。
再说儿媳的故事。儿子、儿媳都明白大法真相，支持我修炼，儿媳还学过一段时间的法，因怀孕就放下了。二零零六年正月初八的晚上，突然接到儿子的电话说，怀孕七个月的儿媳突然昏迷不醒现在正在县医院里。我赶紧赶到县人民医院去，儿子看到我后说是因高血压引起脑出血，脑水肿已将颅腔挤满，情况非常危急，随时都有生命危险。儿媳已经被送到了手术室，当时我就求师父，一定要保佑儿媳妇平平安安的，结果两个小时后我儿媳剖腹产顺利平安地给我生了一个大胖孙子，我和儿子都高兴的合不拢嘴，是大法救了我儿媳和孙子的命啊！后来儿媳见人就说：“多亏了法轮大法呀，在手术室里中间醒过一次，当我一醒心里就念‘法轮大法好！真善忍好！’现在，儿媳和孙子一切正常，每天都听师父讲法。通过这件事，家里的亲戚朋友都明白了：修炼法轮大法，明白大法真相，真的受益无穷。
以上是我在修炼中助师正法的点滴体会，再次叩谢师尊慈悲救度之恩！弟子不辜负师尊的慈悲苦度，在最后的神的路上，正念正行，救度更多的众生，圆满随师还。