编者按：本节目是正见网《正见知音》广播节目中的系列节目，改编自大纪元系列文章《千古英雄人物》，在尊重原稿与史实的基础上，以故事形式为听众们一一介绍中华五千年来德才兼备留芳千古的英雄人物。敬请收听。

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上集说到，帝尧禅让帝位给舜，退休后专心修道，不久驾鹤西去。儿子丹朱从封地赶回来奔丧，并准备为了帝位和舜大闹一场。

夏朝：大禹时代之六

重划九州 再造文明

随着大禹率领众人疏浚大水，浩浩荡荡的洪水退去，土地再度露出来。《诗经‧商颂‧长发》赞叹夏禹治水：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。”上古时代洪水茫茫，大禹治理天下平定四方。京畿之外的诸侯国都收入疆土，版图广大而又周长。“禹分下土，正四方，定诸夏，使其境界更为广大。”

自古中土又叫“神州大地”。相传黄帝统御之地为神州，赤帝（炎帝的别称）统御之地为赤县，合为“赤县神州”。战国时，驺衍认为中国只是天下的一部分：“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。”他把中国之外的天下定为九州：“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”这中国之外，犹如神州一般的九州又被称为中九州，为稗海所围绕。九个这样的中九州又形成了大九州，为大瀛海所围绕。这大九州、中九州和中国之内的九州环环相扣，一如三千大千世界中又有三千大千世界，都是和不同的天体对应的繁荣丰富的世界。

在汉朝，对于中国与天下之间有略微不同的认识：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”而《尔雅‧释地》则把九夷、八狄、七戎、六蛮称之为四海。这四海之内的九州就是自称华夏的中国，也叫神州。

究其本意，“州”是高于水面可以住人的陆地，也就是水中浮出的高地。“州，水中可居曰州，周遶其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，或曰九州。” （《说文解字》）尧舜遭遇大洪水的时代，高山被大水隔成一块块的大陆，是为九州。

另外，州是由大大小小的部落方国所构成。“州，国也。”（《广雅》）“二百一十国为州。州有伯。”（《礼记‧王制》）舜帝命令大禹为代政王，巡行九州，辅佐舜帝，统领九伯，就是这九州的伯侯（《吴越春秋‧越王无余外传》）。这样，我们对于尧舜时代大洪水中的地理行政大致有了一些概念。

洪水平定后，大禹一双大脚一步步数算着步伐，走过重生的黄土地上众多部落居住的地方，在神州大地上划出九州的疆界，建立人间的秩序，开启了新的文明。

大禹不是第一个划分神州大地的人。九州之名最早见于《禹贡》，传说早在神农之时，神州就分为九州。“《春秋命历序》云：人皇氏分九州，神农始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。”《周礼‧职方氏》是这样注疏的：“自神农以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。”另外，传说黄帝安定天下后“方制万里，划燮（野）分州，得百里之国万区。”

大禹承续古制，在完成治水大功之后，重新划定天下九州：冀、兖、靑、徐、荆、扬、豫、梁、雍（《禹贡》）。战国楚竹简书《容成氏》篇上所记九州分别是：夹州、涂州、竞州、莒州、蓏（藕）州、荆州、扬州、叙州、虘州，略异于《禹贡》。此外，《周礼‧职方氏》、《尔雅‧释地》、《吕氏春秋‧有始》中所记九州也各有异。大致来说，九州涵盖了今天的青海、甘肃、四川、陕西、河南、河北、山西、湖北、湖南、山东、江苏、安徽等地。

历来对九州的解释不一，淮南王刘安如此说：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

大禹划神州为九州。舜帝时曾重划为十二州，大禹登基后复又划为九州。

《淮南子‧地形训》中，对于大禹丈量天地之极有更明确的描述：“禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。禹乃以息土填洪水，以为名山。”也就是说，大禹派太章测量了东西间的距离，又派竖亥测量了南北间的距离。

《吴越春秋》上则是这么说的：“禹行使大章步东西，竖亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。”

太章和竖亥是大禹的臣子，两人都善行，竖亥更是个头高大。他右手把著测量器，左手指向青丘之北，大步而行，一步一步从南走到北。“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹命竖亥。” （《山海经‧海外东经》）两人在测量土地时发明了测量土地的工具，创造了中国最早的测量仪器：步尺和量度的基本单位尺、丈、里（华里）等。

《周髀算经》把大禹治天下和“数”的诞生、天地方圆的测定联系起来：“故禹之所以治天下者，此数之所生也。”

“商高曰：环矩以为圆，合矩以为方，方属地，圆属天，天圆地方。……是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩，夫矩之于数，其裁制万物，惟所为耳。” 这本中国最早的天文算学著作赋予“数”近乎神秘的意义。唯有智者圣人能知天地，而智慧来自于勾，而勾又出自于矩。而从矩来演算数字，能自如地裁制万物。

《周髀算经注》则认为大禹治水时观测地形山川，诞生了古代的勾股定律，从而得出了计算之法：“禹治洪水，决疏江河，望山川之形，定高下之势，除滔天之灾，使东注海，无浸溺之患，此勾股之由生也。”

大禹一边治水，一边测量山川河流的深广。他肩上背的准绳和规矩就是原始的测量工具。准绳是为了测量水平、垂直，规用来画圆，矩则是画方。《夏本纪》上说禹“行山表木，定高山大川”，表木就是刊木立为标记，也就是把树木立为测量时的标记。在高山河流上设为高标，即今天测量技术中的标杆法。

《史记‧夏本纪》中说：“禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信：声为律，身为度，称以出；亶亶穆穆，为纲为纪。”大禹不仅是勤恳勤劳，备有美德，仁而可亲，言语可信，就是他的声音也是恒定声音的音律，他的身躯就是度量的尺度，一切的准测都出自于他。他勤恳肃穆，是朝庭百官的纲纪。

在这重新赋予大地秩序的浩大工程中，统一尺度是必要的，而由于禹王身居重位，不仅是他所使用的尺规具有神赐的意义，就是他自身也成了一切度量的准则，因而带有一种庄严的重量。

管子《轻重戊》中还提到了大禹治水时的又一重意义：“夏人之王大禹梳理三江，凿五湖，引导四泾之水，以测度九州的高地，治理九大泽，于是万民明白了城廓、门、里巷、屋宇的建筑，而天下得以开化。”

大禹测量大地及围绕之的一切功业远远超出我们的想像：大禹治水不单是治理水患，还涵盖了治理鸿水、观测地貌、整治山川、开发居住、教化万民的宏阔蕴含。

圣王大禹，开启了华夏文明的新篇章。

参考文献：
1. 《毛诗正义》
2. 《史记》
3. 汉‧刘向《说苑》
4. 《尚书正义》
5. 《汉书》
6. 《吕氏春秋》
7. 《淮南子》
8. 汉‧赵君卿 注《周髀算经》
9. 《管子》

---字部“卬、辛、妾、親”

在文艺、影视作品中，当人们看到奸贼佞党假朝廷之威陷害忠良的情节时，相信大多数人都会义愤填膺、爱憎分明的站在受害人的一方。然而到了现实生活中，面对法轮功遭受中共无耻诬陷、蒙受不白之冤后坚忍不屈的传播真相揭露谎言、呼唤正义寻求昭雪这一如此浅显的事实，为什么却有那么多人不能够正确理解和认同呢？有些人甚至连看一眼真相资料的胆量或者好奇心都被中共吓得荡然无存了，却仍然言听计从的偏信它的鬼话，配合它牵着自己的鼻子走，难道不是咄咄怪事吗？其实这正好说明了邪共意识形态的毒性之大，不但能使人沉痼自若，而且达到了养虎自毙的可怕境地。

【弃、棄】（ 甲）（ 金）甲骨文从子从箕从廾从丶。子表示瘪籽，丶表示轻质杂质等。双手颠动簸箕，使糠秕杂质等扬除。金文改用倒子，更生动的表现瘪籽从簸箕边缘跌落的情势，并省去簸箕，增加二部，其义相同，二表示保留的有用部份与废除的舍掉部份一分为二的情况。小篆或简化为从倒子从廾，或将箕易形，其义大同。泛表丢掉无用的废物。

划时代的思想巨著《九评共产党》，以坚实的史料、精悍的论证、凌厉的笔锋从历史、政治、文化、信仰等诸多层面深刻剖析了中共的丑恶本质。该文的问世，如同亮起了一面威力无比的照妖镜，使世人于刹那间一眼瞥清了中共在画皮掩盖下狰狞可怖的真容。以《九评》为代表，各种激浊扬清、解体邪党文化的资料分进合击，排山倒海般的冲破封锁涌向民众，破除着中共散布的漫诬丑诋，涤荡着受害者身心上的共产污垢，瓦解着中共败坏国人为其殉葬的阴谋，在全球范围内掀起了前所未有的废除毒誓、三退弃共的大潮。

【卬】（ 篆）小篆从匕从。一人俯身向下，另一人跪坐向上，借此示意面对且上仰的姿势。即“仰、昂”的本字。
【仰】小篆从人从卬。抬头向上看的姿态。
【昂】小篆从日从卬。情势升腾高涨、显赫上起，令人仰视。[昂贵]。
【迎】小篆从辵从卬。相向行出，面对着走上去。

这是一场伟大的精神觉醒运动，越来越多的人开始认清正是中共这头在中华大地上肆虐的恶兽，才造成了中国无尽灾殃苦难。因此在善恶的重大抉择面前，已经克服心理恐惧，恢复正常认知的人们纷纷表态与中共决裂：在大纪元网站上声明退出党、团、队的三退人数于2005年4月突破一百万。到2006年4月突破一千万。到2011年8月突破一亿。到2015年4月突破两亿••••••其势摧枯拉朽、破竹建瓴。今日的中国，正在风雷激荡中发生着翻天覆地的剧变。在解体中共、光复中华的历史变局下，世人啊，请你们务必明辨正邪、选择新生！

辛07-4143112字部概义：同字义，瓦解，拆散，裂离，使不能存立。参见该字。
【辛】（ 甲）（ 甲）（ 金）（ 金）甲骨金文从倒置的“立”。表示与组建、确立相反的。使崩溃、瓦解、拆散、破裂的。有顶部加一横者（表示上天），意指这种不能保持完整、不断裂离开的属性源于先天所赋。也有省去两臂的字形，其义相同。另受书写方式影响，金文或有腿间填实者，与“丁”字内部填实情况类似。金文小篆在最下面的头部加丶或一的字形，是通过标示位置强调身体破裂时的头脑反应，即痛苦的心理感受。使“辛”的字义由形态裂解的本义，转到裂解痛感的现义。
【言】（ 甲）（ 金）甲骨文从辛从口，金文小篆顶部加“一”表天赋。（天生就得）不断的翕张嘴唇，开合口齿（所讲说出的话语）。
【音】（ 金）金文小篆从辛从甘。在喉咙内部发生的由通过声门裂的气流冲击导致的声带振动波。
【宰】（ 甲）（ 金）甲骨文从宀从辛，下部或加丿，表示限定（与“犮、曳”中的用法相同）。将房屋内被控制住的动物屠杀、肢解。金文下部或改为毛省，也是向动物体内深剖、割裂之义。小篆简为从宀从辛。泛表解离、分割、裁制（主刀者的操作）。
【商】（ 甲）甲骨金文小篆从辛从丙从口。或有两辛及加貝字形，起强调作用。在柄蒂位置（即操控财物的截断、划拨区）（交易双方为了讨价还价）而对划割的责权利等内容在可调口径内进行计较。泛表通过会谈进行调整以求达成一致。
【辠、罪】（ 金）金文小篆从自从辛。使自己面临被宰割（即接受法律制裁）的严重过错。自讨刑杀的不法行为。据说因为“辠”字形似皇字而在秦时改用“罪”字。
【辜】小篆从古从辛。成为历史的（指先前犯下的）罪过。[无辜：没有既往的过错]。
【妾】（ 甲）（ 金）甲骨金文小篆从辛从女。（古代因犯有过错等而）无法取得名分，不能确立地位的女子。不具备作为正妻资格（只能给人续娶做半妻半奴）的女子。
【新】（ 甲）（ 甲）（ 金）甲骨文从辛从木，或有加斤、加人、去木者，其义大同。金文从辛从斤，或有加木、去枝、留根者，其义大同。小篆从辛从斤从木。（樵夫）砍斫、折擗树木上部的树枝（而非中下部的树干树根）以作烧柴。即“薪”的本字。后造“薪”字表本义。而原字引表树枝裂离后断面刚产生时面世未久、尚未陈旧的鲜活态。
【親、亲】（ 金）金文从辛从見。小篆从辛从木从見。其义相同。（像被采的薪柴那样）原本在一起，具有血脉关联的体系分支在被割舍、拆散后重又相见时所产生的（彼此谙熟融洽，感觉密近贴合）的状态。
“妾”部概义同字义，延续，继连，传递。
【接】小篆从手从妾。（像纳妾那样）使物态续连。使不间断。
【霎】小篆从雨从妾。坠落中的雨水被密集承接（时响成一片和纷急四溅）的情势。泛表短时骤变的声音、动态。
“親”部概义同字义，亲近贴合的。
【襯、衬】从衣从親。与衣物外层亲密依托的内裡。泛表类似的在后面（烘托）的情势。

大叔家的三儿子死了，是被车轧死的，他才三十多岁，还没媳妇。

我是一次回老家的时候，听说这一消息的。堡子里的人谈起他的死，就像谈论一头猪的死，没有丝毫的怜悯。有的老人气愤的说：“报应！”

我知道，大叔死去的儿子，小我几岁，在我的印象中，也算憨实，左邻右舍求他帮个什么忙，也不奸狡。对谁都过得去，就是对父母不孝，总能听到村里人议论他打骂父母的丑闻。

一次回老家，看到大叔，见他满脸血痕，以为在哪儿喝醉酒摔伤的呢，不想，大叔竟破口绝骂：“叫那个忤逆，那个遭天杀的给打的啊！”问为什么，就为一句话，父子俩一言不合就打起来，把七十多的老爹摁在门槛上打……可怜的老爹哪经的住身强力壮的虎儿子的一顿拳脚，结果可想而知。

和父母说起大叔挨打的事，“报应！”父亲没半点儿同情，“他（指大叔）年轻时怎么对待他爸来？一报还一报！”大叔的名声不香，年轻时游手好闲，对老爹老妈也不地道。我小时候，家里生活比一般家好一些，生产队的大牲口死了，各家分点儿肉，父亲总让我把老爷（大叔的老爹）叫来，酒桌上，老爷说着说着，眼泪就下来了，对父亲说：“你比我自己养的都强啊！”

有一回，为吃羊肉，大叔竟把他老爹打到水缸空里，这事一直让我对他不能正眼相看。

大叔不孝顺父母，自己同样承受着儿子对他的不孝，而大叔儿子又岂有好果？这个虐待老人遭报的家庭故事，在村子里家喻户晓，成为善恶有报的活教材。

莫说善恶无所报，从古到今放过谁？俗话说：“百善孝为先”，孝道作为传统美德，传承几千载，使家庭幸福，国泰民安。现在的中国人，不信善恶报应，不信因果，一切向钱看。为了钱，什么事都敢干，什么手段都能使。为了自身利益，不讲良心，不讲道德，致使毒食品泛滥，假冒伪劣产品猖獗，环境恶化，人们没有安全感，整个社会处于互相伤害的危机之中。而这危机、这罪恶的根源，正是中共。中共邪党篡政以来，摧毁中华传统文化，摧毁做人的伦常道德。没有了心灵约束的人，无所不为，无恶不作。今天，只有解体中共，中国才有希望，人民才能见到曙光。

我家的电水壶是2016年初买的，刚刚用了一年。３月９日这天想烧水时，一按灯不亮了，不好用了。第二天早上，又试了一下，还是不好使。什么原因呢？从大法中我们知道，任何物品都是有灵性的，我们身边经常使用的物品都是我们的法器，同时也是我们修炼状态的反映， 我知道我的修炼出现问题了。

我开始静下心来找自己，发现自己近一段时间不重视发正念，特别是晚上十二点，铃声响了，我总是下意识的把闹钟摁死了，但并没有起来发正念，每次都是下半夜一点半或者两点钟起来补发。自己心里知道不对劲了，想做好，可是一到十一点多钟就被困魔干扰了，又睡过去了。

为此，我上网找到明慧编辑部《加强发正念》的通知，学习了好几遍，向内找，不重视发正念，实际上是自己的安逸心、懈怠心造成的，让邪恶钻了空子。正法已接近尾声，师父用巨大的付出延续来的时间，我们不是抓紧实修，做好三件事，简直就是对自己的修炼不负责，是拿师父的慈悲开玩笑。　

上午到学法小组学完法后，将自己近期不重视发正念的行为进行了曝光，不承认是自己的主元神所为，大法弟子的一思一念都会在大法中归正。

回家后我和电水壶对话：对不起，都是我没做好造成的。你也是为法而来的生命，能被大法弟子选中，也是你的荣幸。请你记住：法轮大法好，真善忍好。希望你赶快恢复正常吧。你要变好了，我也要把你的事写成文章发到正见网上，证实大法的超常，给未来人留个见证。

然后我把电水壶接上水，一按灯亮了，一会儿水就开了，电水壶居然好了！我赶快到师父的法像前：谢谢师父！谢谢师父！谢谢师父！一连说了三遍，感动的泪水在眼圈里打转。大法真是太神奇了！

为此借正见网一角兑现所许的承诺，同时把故事写出来与大家分享，万物皆有灵，千真万确啊！

洁（化名）是个老弟子，一次她给我讲了这样一件事：

一天， 她们和几个同修正在一个同修家学法，突然有人敲门，同修开开门，进来一帮警察，不容分说强行把她们绑架到派出所，之后是一个个非法审问。洁当时正念很强，边发正念，便给警察讲大法真相，当时她抱定一念：既然来了，就一定救度这些可怜的众生。当时她没有怕心，心态祥和，真是展现了一个大法弟子的慈悲和善。审问她的警察开始还挺凶，渐渐态度也好了，还说：“如果没人举报，我们也不愿扯这些事，知道你们是好人，可有人举报就得管。”不到一天，被非法绑架的同修全部都回来了。临走时，警察一再说：“我们没打你吧？没骂你吧？”

事后洁想，学法是最神圣的事，为什么会被邪恶绑架？一定有自己的人心和执着。于是她向内找，找了一圈儿，突然找到了：原来，她们学法小组同修的家就在公安局大楼的旁边，每次到同修家学法时，她潜意识中都有一念：我们在警察鼻子底下学法和发正念，这有多了不起？警察都不敢把我们咋样？有种自豪和显示心。这不正的念头被另外空间邪恶看得一清二楚，这是修炼上的漏啊，人心招邪，还牵连了同修。原因找到后，洁发正念彻底清除这不好的念头， 让自己的心态更纯净。

写出一点现象，供同修借鉴。

有同修说到学好法才能真正实修，我想接着说， 真正实修后又能学好法。我们都说要学好法， 那么什么样是学好法，我体会学法看到的不总是一个意思才是学好法，而那又是实修后出现的，体会我们的实修在学法中是能反映出来的。

最初学法时，看到师父讲到的有些法理，曾有过‘谁能做到这点’的想法，时间长了有点学法就是学理论，在法理的认识与做到上相脱节；就是有的只是在理论上认识到了，行动跟不上。问题积攒多魔难大了，被动中我不得不精神起来了，开始实修，排除各种干扰后走出了一步。发现摔了很多跟头后悟到和达到的；正是以前自己认为做不到和不想去做到的，感觉有一种力量往前推着我，让我去明白其实能够做到，也必须做到。以前想逃避，但是都没有逃过去。我就想先前为什么不能主动去修呢，想往前走，那都是必须要过的关，要走的路，为什么只是想着往高处走，而行动上逃避，在那自欺欺人浪费时间，为什么非到无路可走才精神起来呢，那会儿应该是被迷住的，但陷在其中时不易察觉到。

魔难中，我知道只有用师父的法理才能闯过去，于是我认真学法，用法理对照着清理邪恶，就象上战场，一招一式都认真到位，感悟到不去真的按师父的要求做，就破解不了旧势力的安排，就好比在战场上放弃主动，处于被打的地位。当时的初衷是自救，在奋力拼搏闯过去之后，看到和感受到了另一番景色，我发现真的按照师父的要求去做到位还给自己带来了提高，这对当时的我来讲真是意外的收获，我明白了什么是实修和实修的重要。另外从这开始我能主动实修了。

处在魔难中看到的只是眼前，都是旧势力又怎么样了，走出一步，能完整看问题，看到的不再是旧势力，我体悟到了师父的安排。我想起了师父法中讲的：“佛当然不管，那一难就是他设的，目地是提高你的心性，在矛盾中你好提高上来。他能给你解决吗？根本不会给你解决的，解决了你还怎么长功，怎么提高心性与层次?让你长功才是关键。” （《转法轮》）认识到在魔难中我曾有过的‘师父为什么不管我’这样的想法是对师父的不敬。透过魔难我感受到师父就在我身边，一直在看护着我；透过魔难感受到了师父对我的棒喝，我想：要是师父不用这种方式往前推我，我能主动修吗？觉的很难，自己迷的太深，惰性太强了，是师父的棒喝把迷中的我打醒了。从这开始，我能从正面看问题了，脑子里不再去想旧势力，不去看旧势力挖的坑多深，不看眼前吃多少苦，只想师父的安排中让我修出什么。

最初觉的突破都是象得了一百分那样兴高采烈的，在享受这个一百分的同时，再去得下一个一百分。实修中经历的不是想象中的那样，是感到在人中无路可走时，一咬牙豁出去了，什么也不想了，就跟着师父走吧。是在人的思维的绝望中， “一了百了”（《转法轮》）的状态下，出现了柳暗花明；在酷似濒死的体验，在脱胎换骨的感受中得到一次次提高。体会突破是要断开这一层的东西，才能上去，这层跟上一层的观念是不一样的，是要改变观念的。开始悟不到这点，总想去达到自己想象中的最好，阻碍达到这个目标的都视为干扰，思想僵化在那，等于紧紧抓住这层东西不放，在抓不住了，不得已的情况下放手了，以为抓不住是得不到那个最好了，可发现是在放手后才得到了那个最好，这时明白，当时看着过不去的巨难就像有人掰开我的手；是师父借用这让我悟道，让我放手这一层的东西，是师父在往上推我。

由于经济和身体方面受到干扰，一段时间我的思想僵化在我要有钱、我要身体好上，把这作为目标，因为身体好可以多做事，可以证实法，在这层看，没错，站在高处看，这是维护人的肉身；是维护人的表面这层的东西， 就因为抱着这层东西不放，所以脱离不了这个层次，蜕不了表面这层壳。师父《转法轮》中讲：“他就是为了让人最大限度的放弃执著心，什么都放弃，最后连身体都放弃了，所有的心都没有了。”在我自己层次从师父讲法中理悟：我们的修炼虽与释迦牟尼佛的方式不同，我们不放弃肉身 ，但要修这颗心，对肉身的执着得放下；不是放下肉身，是放下对肉身的执着，因为肉身也是表面物质中的东西，是这层壳中的东西。感悟想要得到时没有，彻底放下这个想法时，对身体好坏的概念都没有时，是提高上来了，提高了身体自然也就好，就能做很多事，就能更好的证实法。提高后心是稳定的，不再摇摆，相信没有老病死，就象以前相信有老病死那般天经地义，也不再有病魔卷土重来的担心。

用写文章举例，最初的想法是我要写更多更好的文章，就是想把这件事做到最好，往前走发现摔很多跟头是为了磨去这个心，因为超常的理不是去争一百分，那是常人那层的想法，要突破往前走，就得放淡放下‘我’要怎么样这个想法，直到最后没有这个想法了，打破最初的想法的框框，才是突破。因为最初认为的最好是所在层次的，想要提高是要放下这个心，不是一味在自己所在层次中执着追求达到的，是改变原有想法的。

开始我对自己写的已发表的文章如数家珍，后来不断放下自我、不再去感受自我的东西。从最初的我要写很更多的文章，到最后把哪篇文章是我写的这个念头逐渐放到无，没有属于个人的概念了，在共享的大法资源中不再区分出属于‘我’的东西，把脑子里‘我’的东西放下、放空。体会每个人用什么形式去哪颗心是不同的，就是不在于形式是什么样，而是我们做任何事心纯净的成度，达到那个成度，就会出现师父讲到的各种状态。

我曾在房子这个问题上，摔的鼻青脸肿的，我一次次想还有什么没悟到的。从最初的有好房子好讲真相这样的想法，历经反复摔打，逐渐对房子好坏的概念没了，最后连房子的概念也不存在了，只有跟随师父正法这一念。很多问题上都这样，情的问题上也一样，回想起来有一个时期出现的麻烦事，都是针对去各种情的，父母情、同修情的各走了一遍，在摔了无数跟头后把各种情放下，思维中只剩孤身一人，赤条条来去无牵挂时，感受到突破了。随之打开了一层全新的、原先没见识过也想象不到的，学法也看到了又一层理。

师父讲：“我们作为一个真正的炼功人，应该在很高层次上看问题，不能用常人的观点去看问题。”“可是你跳出常人的层次，在稍微高一点的层次中，你就会发现，常人所认识的这层理，往往都是错的。” （《转法轮》）根据师父讲法，想问题时我就想现在的自己是错的，这样相当于站在更高一层看自己，感悟在自己所在这层看问题，只是刮皮，思想跳出去，不在自己所在这层里看问题，才容易剥下这层皮，这样提高的快。

在找自己的时候，我就想自己的念头是不是被限制，被念头后面隐形的框框，也就是被一层观念限制。用别的同修的事举个例子，一同修说：谁谁这么年轻就走了。我说：你的话里带有年龄大了就该走的因素，是被最表面的老病死的这层框框所限，高层是没有年龄概念的。体悟如果我们修到念头一出都不在表面这层框里，就不受这层框框所限，也就好比剥了分子粒子的最外一层皮。我在念头一出后再倒回来，看这个念头跳没跳出去，就是得下功夫，在经过长时间这样的一个基本功训练后，我在学法中看到《转法轮》中师父讲的：“假如当你進入到细胞与分子之间、分子与分子之间，你就会体验到已经進入另外的空间了。” “我们这个物质身体细胞蜕去之后，而在另外物质空间里存在的更小的分子成份却没有灭掉，他只不过蜕了一个壳。”有了跟以前不一样的理解和感受。另外象打开一层天目一样看到一层理，如: 理悟到师父中《转法轮》中讲的：“人穿不穿衣服都一样了”的一层意思，就是：打比方给我穿上这件衣服我也能看透；表面这层东西迷不住我了。也有师父讲的：“人在房间里，你在外面都看到了” （《转法轮》）的感受；象有透视功能，看原先自己或看有的同修的执着，就象在二楼看一楼那样一览无余。

我的体会就是想怎么脱去表面这件衣服，而不只是只掸掸衣服表面上的土，每遇到问题想我没穿这件衣服时的思想是什么样，每件事、每一念都站在这个角度去想，久而久之，就能脱下这件衣服，就会有突破的感受，学法看到的就不总是一个意思，就会体会到学法的美妙。

最初看到法的内涵，我的感受是超常的，不是常人所能认识的宇宙飞船飞的多高；而是一下被卷入了百慕大那样，以前学法的感受是平面的，原以为那样就将走完修炼全过程了，有些像师父《转法轮》中讲的：“就是因为他不相信，才会造成他认为自己看到的是绝对的，认为就这些了。那还差远去了，因为他的层次就是在这儿。”现在突然打开了一层立体的，明白了自己也就是刚刚起步，明白以前看不到法的内涵，是之前自己没走到这步，没走到这一步；对师父《转法轮》中讲到的很多状态还没有真实的体会。在有了真实体会后，我明白了师父法中讲的世间法与出世间法修炼中的每一步都是要扎扎实实的去做到、去同化完成的。这会儿真的知道了时间的紧迫。

再说点儿学法的体会。

有同修可能说：讲真相的事做的挺好的，还出现这麻烦，意思就是我走出来了，怎么还遇到这些麻烦事，师父在《转法轮》中说：“有多少人是抱着正确的想法去练功的？炼功要重德，要做好事，要为善，处处事事都这样要求自己。在公园里练也好，在家里练也好，有几个人这样想的？”我对师父所讲的一层体会是：走出来和没走出来的都要修心， 走出来光做事不修心不行，得按法的要求去做到才行，得“处处事事都这样要求自己。”

师父在《转法轮》中讲到：“人家都知道这个人练功，办公室的人知道，街道也知道，邻居之间都知道他练功。”诉江后有的同修受到骚扰，可能觉的以前没人知道自己，现在暴露了，因此产生这样那样的想法。自己层次理悟：在修炼路上有可能发生和出现的一些现象，师父在法中都讲了，也就是说一切都在师父的安排和掌握中，表面上看着不好的事，不一定是坏事，正确对待，也能变成好事，感悟不管出现和没出现被干扰状况，能正确认识，都是同化了表面这层理；走过了这一步。感悟师父承认的，我们去做了，肯定在正法中和未来有我们现在体会不到的作用，就是好事坏事不是我们眼前所能看到认识到的这样和这点儿。

有的同修已认识到这点：就是在源头上怎么不让迫害发生，而不是重点在迫害之后怎么营救上。我们都说用法理指导修炼，我就想师父表面法理中有没有讲怎么样做就能避免迫害发生这层理呢，学法中在看到师父讲的：“说不定还没有警察了呢。” （《转法轮》）之后我理悟到了这句法的又一层意思，还有后面“也用不着你打抱不平了。”的又一层意思。前面师父讲的是：“我们还讲了，我们人人都向内去修的话，人人都从自己的心性上去找，哪做的不好自己找原因，下次做好，做事先考虑别人。”有这样的前提，我在自己层次中理悟到这样一层理，就是我们按照师父所讲从私中走出来，修好自己，就能避免迫害的发生。对这点深有体会，我就是把想要解决什么的想法放下，只想着按师父的要求做，修自己，努力让自己从私中走出来，在当初看着摆脱不开的旧势力如影随形的干扰中走了出来，走在道中；走在师父安排的路上，干扰自然就少了。另外前边这些对法的理解其实也是法点给我的，在想了这个问题后看到的。我在实修过程中出现这样的状态，就是有问题学法中能得到解答，还有：同化法有的就是同化师父表面法理中讲到的一些句、词，出现那样的状态。

师父《转法轮》中讲：“因为他们许多人不讲实修，许多东西也不知道。”感悟我们只有实修；真的去做到，才能体会到师父讲到的很多东西，没做到也就体会不到， 因为没实修到那个层次。师父在法中经常讲到的是:“真的做到”就能出现什么状态，如：“如果你真能做到的话，你发现真是柳暗花明又一村！” （《转法轮》）想想我们有真的做到师父所讲；而没出现应有的状态吗？没有！是因为我们没有“真的做到”才没出现，你实实在在修到那，自然就那个状态，不是站在人中只是用高层空间的理感性的撑着自己。

还体会：不是做到一点儿，就：我实修了，怎么没出现师父讲到的那样？得修出功夫来，修出的功夫得达到那个高度，文章中写出的可能是一句话；我做到哪点出现了什么状态，可那是在长时间反复的在一个问题上摔倒又爬起，吃了很多苦后修出来的。还有个体会：就是看着同样的事，有的同修借这件事需要认识的高，有的就不需要多高，认识到就过去了，就是不看事本身，不看别人，就看借这件事，师父安排中自己要修出什么。

以上是自己学法和实修中的一些体会，如有不当之处，请同修慈悲指正。