《群书治要》卷三十五中记载，“山致其高，而云雨起焉。水致其深，而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳报。有隐形者，必有昭名。”

这段话的大意是，山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有蛟龙出没。君子达到了高尚的道德修养，其仁德恩惠就会流布四方。暗中施恩于人的人，一定会得到明显的回报。有人所不知的高尚品行的人，日后一定会有显著的名声。

行善是难以用金钱价值来衡量的，善行对生命的深远影响和意义是重大的。行善本身并不是为了引起他人关注，但是善行一定会为行善者带来厚报和福泽。慈爱仁德可以匡扶正义，让人如沐春风，感化他人。播下善的种子，必有善的回报。“为善最美，行善最乐”。“天地无私，为善自然获福”。在中国的北魏时期，有这样一位大臣，他仁爱积善，他的品格善行受百姓和皇帝的推崇，青史留美名。展开历史的画卷，我们一起去了解他的人生轨迹和事迹。

高允（390年—487年）是南北朝时期北魏大臣，著名文学家。高允少年丧父，大器早成，气度非凡，初为郡功曹。神麚四年，高允成为中书博士，迁中书侍郎，参修国记，教导太子。文明太后称制，拜高允为中书令、封咸阳公，加号镇东将军；出为散骑常侍、征西将军、怀州刺史。高允历仕五朝，太和十一年（487年）去世，年九十八，追赠侍中、司空公、冀州刺史、将军，谥号文。

高允笃信佛法，深信因果轮回报应。他积德行善，仁爱宽厚，乐善好施，正直诚实，救人于危难。高允一生长寿安康，富贵荣显。高允在世时，受百姓敬仰爱戴，受国君信任委以大任，受朝臣称赞尊重，他声名远播，德流四方。高允死后又得到追赠加封，所获荣宠无限，子孙后代德才兼备、享有富贵、出仕为官的也有多人。

大器早成 为官贤明

高允少年丧父，大器早成，有神奇的气度，清河人崔玄伯见到他十分惊异，感叹说：“高子黄中内润，文明外照，必为一代伟器，我只担心自己不能亲眼见到。”高允十来岁时，为祖父奔丧还归本郡，家中财产都让给两个弟弟而自己身归沙门，取名法净，不久又还俗了。高允喜好文学，担笈负书，千里求学。高允博通经史、天文、术数，尤其爱好《春秋公羊传》。郡中召他为功曹。

神麚三年（430年），魏世祖的舅舅阳平王杜超任征南大将军，镇守邺城，任命高允为从事中郎，当时他已有四十多岁了。杜超因为春天快到而诸州囚犯多不能判决，于是上表让高允与中郎吕熙等人分头前往各州，共同评决狱事。吕熙等人都因贪污枉法获罪，惟有高允因清廉公正而得到嘉赏。杜超幕府解散之后，高允回家教书，受其学业的有一千多人。神麚四年（431年），他与卢玄等人一起被征召，拜为中书博士。迁任侍郎，与太原张伟二人都以本官兼任卫大将军、安乐王拓跋范从事中郎。拓跋范是太武帝的宠弟，西镇长安，高允辅佐他很得当，秦地人很是称赞他。

劝谏皇帝 为民造福

太武帝曾召高允一起讨论刑政，高允的言论很得太武帝赏识。帝问高允说：“政事千头万绪，什么是第一位的？”当时，魏朝多禁封良田，又京城中游民很多。高允因此说：“臣少时微贱，所了解的只有田耕之事，请让臣说一说农事。古人说：一里方圆的范围可以辟田三顷七十亩，百里方圆则有田三万七千顷。如果农人勤耕，则每亩可增粮三斗，不勤则损失三斗。方圆百里增加减少的数量，合计有粮二百二十二万斛，何况天下如此之广呢？如若公私都有粮食储备，即使遇上荒年，那又有什么可忧虑的呢？”太武帝很欣赏他的说法。于是废除田禁，全部把它们交给老百姓。

给事中郭善明，性格十分机巧，老想呈显自己的才能，劝文成帝建造宫殿。高允劝谏说：“我听说太祖道武皇帝平定了天下后才开始兴修都邑。他一旦有所修造，不是农闲之季，绝不兴工。现在建国已经很久了，宫室也已经完备了。永安前殿完全可以用来接受万国的朝贺，西堂的温室也可以用来让圣上休息，紫楼台高可以用来观望远近。如果要再修更壮丽的宫室，也应当慢慢地准备，不可急于求成。估计砍材运土以及各种杂役就需两万多人，成年人做工，老少供饭，就合四万人半年才成。古人言：一夫不耕就有人会挨饿，一妇不织就有人会受冻。何况是数万之众无法从事耕织生产，他们所要耗费花销，实在太多了。往古时推论再来验证现在，必然有借鉴之效啊，希望皇上认真思考。”文成帝接纳了他的意见。

正直诚实 免灭族大难 仗义直言 救数千人命

太平真君十一年（450年），崔浩因写《国记》涉嫌讥讽皇族下狱，高允在中书省值班。拓跋晃让东宫侍郎吴延召来高允，让他留宿宫内。第二天，拓跋晃入廷奏启太武帝，命高允随行。到宫门前，拓跋晃对高允说：“进去见皇上，我随你去。假如皇上有什么话问你，你就依我告诉你的应答。”高允说：“这是为的什么事呢？”拓跋晃说：“进去你就知道了。”就进去见太武帝。拓跋晃说：“中书侍郎高允自在臣宫中，臣与他相处多年，高允小心谨慎，臣很了解他。高允虽然与崔浩同事，但他身份微贱，只有听命于崔浩。臣请求宽恕他的性命。”太武帝召见高允，对他说：“《国记》都是崔浩所写的吗？”高允回答说：“《太祖记》，前著作郎邓渊所写。《先帝记》以及《今记》，为臣与崔浩一同写作。但是崔浩政事太多，只是总裁修订而已。至于注疏，为臣所作多于崔浩。”太武帝大怒说：“这比崔浩的罪行还严重，怎能留给生路！”拓跋晃说：“天威严重，高允是小臣，一时间迷乱失次。臣先前问他，他说都是崔浩写的。”太武帝问：“真像东宫太子说的那样？”高允说：“为臣才薄，谬参著作，犯触天威，罪应灭族，今天已到临死了，决不敢虚妄。殿下因为臣为他讲书时间很长，哀怜为臣，为臣求命。如皇上不问臣子，臣便没有这番话。既问了，臣如实对答，不敢丝毫迷乱。”

太武帝对拓跋晃说：“正直，这也是人情所难，而你能临死不移，这就更难了！而且以实对君，真是忠贞的臣子。像你刚才这一番话，朕宁愿漏一有罪的人，也应该宽恕你。”高允竟得免罪。于是召崔浩到皇帝面前，让人诘问他。崔浩惶恐恍惚不能应答。高允事事申明，有条有理。当时太武帝愤怒至极，命令高允拟诏书，自崔浩以下、僮仆吏卒以上一百二十八人全部夷灭五族。高允表示怀疑而不拟诏，太武帝频频催办。高允请求再见一次皇上，然后再拟诏书。太武帝召见高允，高允说：“崔浩所犯，如还有别的罪，臣不清楚。如只是这一项罪行，还不至于被杀。”太武帝震怒，下令武士绑了他。拓跋晃又拜请。太武帝说：“如果没有这人招惹我，就该有数千人死了。”崔浩最终还是被灭了五族，其余的人都仅以身死（也就是改判自身死罪而不夷灭五族）。著作郎宗钦临受死刑时说：“高允仁恕心地，大概是圣人吧！”

拓跋晃后来责备高允说：“为人应当把握时机，不知见好就收，学识又有什么益处？在那种时候，我从旁点拨你，你为什么不顺着点，让皇上那样动怒。现在我每每想起来，还心有余悸。”高允说：“为臣本是东野一介平凡书生，本来就无做官的打算。逢朝廷休明之期，应朝廷选士之举，为官凤池，参撰麟阁，尸素官荣，妨贤已久。大凡史书，都是帝王的实录，是将来的宝鉴，通过史书，今人可以观往，后人可以知今。所以言行举动，无不备载，所以人君应该谨慎从事。然而崔浩世受特殊恩遇，荣耀当时，他却辜负圣恩，自招毁灭。”“崔浩以蓬蒿之才，负朝廷栋梁之托，在朝廷无可称赞的节操，在私下里也无可称道，私欲淹没了他的公正廉洁，爱憎之情障蔽了他公理之心，这是崔浩的罪责。至于书写朝廷起居的事情，说国家得失的事实，这也是史书笔法的大体模式，没有什么违背。但为臣与崔浩其实是同参一事，死生荣辱，义无独顾。能有今天，实在是多亏殿下仁慈广大，违心苟免，不是为臣当初本意。”拓跋晃面容改观，称叹不已。

触犯龙颜无惧 “侃侃言说”

高允经常直言进谏皇帝。文成帝从容听着他的话，有时即使有冲撞之处或者不想再听时，就让左右将他扶出去。遇有不便当朝说的，高允就请求私下相见。文成帝知道高允的意思，把左右摒退后再等待他，对他十分敬重，有时早晨进宫晚上出来，有时几日在宫里。

文成帝曾对群臣说：“现在国家善恶，不能面陈而上表公开劝阻，这不是故意宣扬君主之错而表明自己的正确吗？像高允这样的人，才是忠臣啊。我有对错，经常正言面论，哪怕是我所不愿听的也要侃侃言说，不加避躲。我知道自己的过失而天下不知道他在规劝，这难道不是忠直嘛！你们在我左右，我不曾听到一句正论，但伺机见我高兴时求官乞职。你们持弓带刀侍奉我左右，等于是白白站立，却都做到公、王一职，这个人用笔帮助我匡正错误助益国家，官才不过做到一个郎中，你们就不自愧吗？”于是任命高允为中书令，仍兼著作郎。

君主信任 百姓爱戴 美名远播

文成帝曾到高允家中，只有草屋几间，布被麻袍，厨房中只有一点盐菜。文成帝叹息说：“古时的人有清贫到这样的吗？”立即赐给绵帛五百匹，粮食千斛，拜高允长子高忱为绥远将军、长乐太守。高允多次上表坚决推辞，文成帝不答应。起初同高允一同受到征召的游雅等大多已经官至侯爵，以及高允部下的官吏一百多人也都官至刺史二千石，而高允为郎中二十七年没有升过官，当时百官没有俸禄，高允常让自己的几个儿子砍柴采果来自己供养自己。当初，尚书窦瑾因事被杀，其子窦遵逃到山谷之中，其母焦氏被收进县官衙门，后因焦氏年老而得免受辱。窦瑾的亲朋故旧中没有人敢资助他。高允可怜焦氏年老，将其留在家予以保护，六年后，窦遵才得到恩赦。高允的品行大都如此。

早年时，高允同游雅以及太原张伟同业友好，游雅曾作文评论高允，高允的为人被当时的人所推崇。文成帝非常敬重高允，通常不直呼他的名字，习惯称之为“令公”。于是“令公”的名号远播四方。

和平六年（465年），文成帝去世，其子献文帝拓跋弘继位，当时献文帝年幼又在居丧之中，侍中、车骑大将军乙浑专权，图谋危及北魏朝政。天安元年（466年），冯太后诛杀乙浑，召高允到禁宫中参与谋断大事。高允上表请求恢复先朝的规章制度，建议规定各郡设立博士、助教、招生学生数量等，献文帝听从了他的意见，在郡府成立学校。皇兴年间（467年―471年），献文帝下诏让高允兼任太常，到兖州祭祀孔子庙，对高允说：“这次是检阅德行的行动，请不要推辞了。”后来高允跟随皇帝北伐，大胜而归。从文成帝到献文帝，军国的书信檄文，大多是高允所写。后来高允就推荐了高闾来代替自己。因高允有帮助讨论决定重大政策的功劳，晋爵为咸阳公，加封为镇东将军。

高允不久被授任为持使节、散骑常侍、征西将军、怀州刺史。高允秋季巡视边境，询问百姓疾苦，到邵县后，发现邵公庙遭毁而未重新塑立，于是说：“邵公贤德，现在对他的庙毁坏而不修复，无法拜祭，想为善的人不就没有盼望了吗？”于是上表请求对邵公庙进行修葺。当时高允已经年近九十，仍在劝百姓注重学业，使风化相当地盛行。后来到正光年间，中散大夫、中书舍人常景追思高允，率领郡中故老，在野王的南边为高允立祠树碑，以为纪念。

太和二年(478)，高允又因年老乞求回归故里，上了十多次奏章，皇上终究没有允许，于是因病告老还乡。第二年，皇上又下诏用舒适的车征召他，命令各州县沿途照料。到了都城，拜为镇军大将军、领中书监。高允坚决推辞没被允许，皇上让人扶搀他引入内殿，修改制定《皇诰》。后来皇上下诏让高允进殿时可以乘车，朝贺时可以不拜，又让高允商议制定律令。高允虽年近百岁，但他的志向知识并没有因之减少，仍然专心于自己的旧职，披阅史书。

皇上又下令说：“高允年龄太大，也已经到了很危险的境地，但他家里贫困，养给供应很微薄，可以让乐部派一个乐队，每五天到高允那里去演奏，使高允心情愉快。”特地赐高允蜀牛一头，四望蜀车一辆，素几杖各一，蜀刀一口，又赐给珍奇食物，每到春秋季节经常送到他的住处。不久又命令朝廷负责膳食的职官，每逢初一、十五送去牛肉美酒，衣服绵绢，按月拨发。高允都将之分送给亲朋好友。当时的贵臣显门之后大都已成为高官，而高允的子弟都没有官爵，其清廉谦让到如此地步。后又迁升他为尚书、散骑常侍，经常请他入宫，备几杖，向他垂问国家政事。太和十年（486年），加封高允为光禄大夫，金章紫缓。朝之大议，都前来看望问候。

宽厚仁义 长寿安康

魏朝法律开始时很严苛，朝臣大多被杖罚过。高允经历了五代皇帝，出入三个省衙，五十多年，始终没有遇到过谴责与棒笞的处罚。当初，真君年间因狱讼新案太多，开始让中书用经义来决断疑案。高允根据律法评判行刑，三十多年，内外都称赞高允的公正公平。高允认为，官司的事关系到百姓的生命，常常感叹地说：“皋陶是至德的人啊，但是他的儿子英蓼却先死了。刘邦项羽之时，英布虽是犯人而能称王。经历世事很久，仍然可能会有犯法的危险，何况普通人怎么可能没有过错呢？”

孝文帝曾在西郊处理事务，下诏让用皇帝所乘的马车接高允到西郊皇帝所在的板殿去观看风景，忽然马受惊狂奔，车翻人伤，伤及眼眉三处。孝文帝与冯太后派御医携药前往护理治疗，抚慰探望。负责驾车者将给予重罪，高允奏称自己并未受大伤，乞请免了驾车人之罪。以前曾命令中黄门苏兴寿负责搀扶高允，曾经在下雪时遇到猛犬而惊惧跌倒，扶他的人都十分害怕、高允安慰劝勉他们，不让上边闻知此事。苏兴寿称接待扶持高允共三年，没有发现高允有过忿怒的脸色，对人循循善诱，诲人不倦，昼夜手里常常拿着书，翻看吟咏，对亲友笃厚，对故旧思念，虚己待人，虽然地位高贵，但志向贫素淡泊，素来喜好音乐，每有歌唱人来为他歌舞演唱，他常常和着节拍而称赞。又很相信佛家之学，经常安排斋饭请僧人讲诵佛法，平生喜欢善行恶杀。生性又十分疏简，从不妄加交游。

显祖平定青齐后，将其中有名望的大族之人迁移到代州。当时许多士人因流动迁移到这么远的地方，都饥寒交迫。迁来的人中，有许多是高允的妻族之人，都走到高允门前，高允把自己的财产全部拿出来用来周济他们，慰问周到，人们没有不感谢他的仁厚的。高允又对这些迁移来的人根据不同才能上书请皇上任用。当时议论的人都认为刚归顺的人容易产生异心，高允说取材任能，不应当以此来压抑委屈他们。

高允常对人言：“我任中书时有阴德曾救济恩治过百姓性命，如果阳报不差的话，我的寿命在百岁上。”太和十一年(487)正月高允去世，享年九十八岁。高允去世前十天左右，略有不舒适，但仍不愿卧床不起，呼请医生饮用汤药，出入行止，仍然吟咏不止。如此这样多日，夜间去世，家人都没察觉。去世后皇上下诏给绢一千匹，布二千匹，绢五百斤，锦五十匹，杂彩百匹，谷一千斛用做送葬之费。魏朝自初建国至此，存亡蒙赐赏的人没有一个人有过这么多，满朝人都认为这是莫大之荣。将要下葬时，追赠为侍中、司空公、冀州刺史、将军，爵位如故，谥号为文，赐给命服一袭。

结语

高允信奉佛法，这对他的一生为人处世产生了深远的影响，他仁爱积善的美德流芳千古。高允不畏惧触犯龙颜，正义劝谏为民请命，造福一方百姓；面对生死大难，他临危不惧，仗义直言营救数千人命；他注意礼教和推广传统文化，努力推行教育，教化一方民众；他身居高位，却清正廉洁，不谋私利，赢得世人的推崇；他执法评判行刑公平公正，内外称赞。善的力量是巨大的，读高允的传记有如沐春风之感，感慨良多。

高允的事迹在史书中留下了浓重的笔墨，《魏书》对高允传记的书写非常详细。《魏书》中盛赞高允，“史臣曰：依仁游艺，执义守哲，其司空高允乎？蹈危祸之机，抗雷电之气，处死夷然，忘身济物，卒悟明主，保己全身。自非体邻知命，鉴照穷达，亦何能以若此？宜其光宠四世，终享百龄！有魏以来，斯人而已。僧裕学治有闻，聿修之义也。”

行善，说起来容易，做起来不易；一时一事行善容易，一生一世行善不易。高允毕生行善积德，他的福泽深厚绵长。《菜根谭》上有言，“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍”。世间的财富、地位和名声，如果是通过品行和修养所得，那么就像生长在山野的花草，自然会繁茂昌盛、绵延不断。高允的事迹让人深受启发，人们当及时行善，一生行善，善心常在，虽然不图回报，但是福泽一定是深厚的。“善恶报施，莫道竟无前世事；利名争竞，须知总有下场时。”富贵名利总有到头时，只有美好的善行美德才会长流人间，影响深远。“做个好人，心在身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。”人生及时当行善，让我们心存善念，努力实践吧。

文献参考及出处

1. 魏征等，《群书治要》，唐
2. 魏收等，《魏书·列传卷三十六》，北齐
3. 洪应明，《菜根谭》，明

王老，是坊州宜君县人。住在农村田野的草房里，很慕道好客，把致力于行阴德作为宗旨，他的妻子也与他心意相同坚持不懈。

一天，有个穿着破烂衣衫的道士登门拜访，王老和他的妻子都很礼貌地招待这个道士。住了一个多月，闲暇的日子就和王老谈天饮酒，互相都很欢喜亲近。不久，道士遍体患了恶疮。王老就求医买药给他治疗，更加殷勤关切，然而道士的恶疮却一天比一天严重。等到将要过年，道士对王老说：“这种疮不能用普通的药治疗，只要弄到几斛（十斗）酒浸泡它，自然会好。”于是王老为他酿造精洁的酒，到酒熟时，道士说用大瓮盛酒，“我自己加药浸疮。”道士就进了大瓮，三天才出来，胡子、头发 全都变黑，容颜又变为少年，肌肤像凝固的油脂一般细嫩。王老全家看到道士变得如此感到惊异。

道士对王老说：“这酒可以喝，能让人飞上天。”王老相信他的话。当时正打麦子，王老与妻子连同打麦子的人一起喝，都喝得大醉。道士也喝，又问：“愿意上天去吗？”王老愿意随法师去。 于是忽起祥风，彩云如热气上升，屋舍草树，全家人、物、鸡、犬，同时飞去。还能听到空中打麦声，几个村人看到感到惊叹。只有猫被弃而没飞去。风定了，那雇来打麦子的两个人，被遗留在别的村子的树下。这两人后来也不食人间烟火，都得到长生。宜君县西三十里，还有升仙村留存在那里。

一人得道鸡犬升天，大概就是这个样子吧。不过这种方式都没有出三界的，只是三界内的神仙。

原文：王老，坊州宜君县人也。居于村墅，颇好道爱客，务行阴德为意，其妻亦同心不倦。一 旦有蓝缕道士造其门，王老与其妻俱延礼之。居月余，间日与王老言谈杯酌，甚相欢狎。俄患遍身恶疮，王老乃求医药看疗，益切勤切，而疮日甚。逮将逾年，道士谓王老曰：“此疮 不烦以凡药相疗，但得数斛酒浸之，自愈。”于是王老为之精洁酿酒，及熟，道士言以大瓮 盛酒，“吾自加药浸之。”遂入瓮，三日方出，须发俱黑，面颜复少年，肌若凝脂。王老阖 家视之惊异。道士谓王老曰：“此酒可饮，能令人飞上天。”王老信之。时方打麦，王老与妻子并打麦人共饮， 皆大醉。道士亦饮，云：“可上天去否？”王老愿随师所适。于是祥风忽起，彩云如蒸，屋舍草树，全家人物鸡犬，一时飞去。空中犹闻打麦声，数村人共观望惊叹。唯猫弃而不去。 风定，其佣打麦二人，乃遗在别村树下，后亦不食，皆得长年。宜君县西三十里。有升仙村存焉。（出自《续仙传》有删节）

一、纪晓岚的仆人遭报应

我（纪晓岚自称）的仆人纪昌，他本来姓魏。后来从主人改姓为纪。

纪昌幼小的时候，就喜欢读书，娴熟于文学艺术，字也写得很工整。此人最有心计，一辈子无论做什么事，都会占便宜。到了晚年，他得了一种怪病，眼睛看不见，耳朵听不着，嘴里说不出，四肢不能动，全身痿缩麻痹，整天躺在床上像个木雕、泥塑，只有鼻子还在呼吸，可以断定他还没有死。每天按时给他喂饭，他还能咀嚼下咽而已。医生为他诊断，却发现他六脉平和，并不觉得有什么病状。所以许多名医，都感到很棘手。他就这样拖了几年，才死去。

据一位名叫果成的老僧说：“这种病，属于身死而心活。自古以来，医学典籍上没有这方面的记载。这大概是他的报应吧?”

但纪昌平生并没有什么大罪恶，他不过是务求自己多贪些财利，在算计上，从没有落空而已。他哪里知道：一个人过分的机巧，用心计，占便宜，这也是要有报应的！这很值得人们引为警诫啊！

二、科名由天定，妄求白费劲

清代，乾隆己卯(1759)年，我（纪晓岚）出任山西乡试主考官。有两份试卷，本来都中举。一份确定为第四十八名，但在填草榜时，这一份试卷，被同考官吕令瀶，误装入自己的衣箱中，竟到处寻找不着。另一份确定为第五十三名，但在填草榜时，忽然阴风飒飒，把案前的蜡烛吹灭了三四次，换上其它的考卷，阴风就停止了。因此，这两人在这一年的乡试中，都没能榜上题名。

揭榜后，拆开试卷上封藏姓名的地方，才知道丢失试卷的考生，名叫范学敷，被阴风阻挠填榜的考生，名叫李腾蛟。我当时怀疑这两名考生，大概是做了什么缺德事，以致阴差鬼使，故意阻挠他们的仕途前程。

但是，到了庚辰(1760)那年恩科乡试，这二位考生，又同时中举，范学敷依然是第四十八名举人。而李腾蛟于辛丑(1781)那年考中进士。由此可见，科举功名，也是命中早有定数，在时间上，提前一年都不行。

这么说来，那些人毕生为名为利奔走钻营，又有什么作用呢?即使名利求得了，也还是自己命中所应有的。命中应该有的，就是不去营求，也同样可以得到。所以，顺其自然，不用心机；犯不着明争暗斗，去损人利己。

三、怨憎两相聚，互斗均不利

（纪晓岚的）仆人刘琪，他养了一头牛和一只狗。那牛一见到这只狗，便用角去抵触。那狗一见到这头牛，便扑过去狂咬。因此经常斗得两败俱伤，流血不止。

但这头牛只触这只狗，见到其它的狗，却不会去触。而这只狗，也只是咬这头牛，见到其它的牛，也不会去咬。后来把它们分别拴在两个地方，但只要一听到对方的叫声，它们都会仰起头来，怒目瞪视。

后来，先父姚安公，到户部任职，我（纪晓岚）便跟随他来到京师，就不知道这两只畜生的后果如何了。

有人说：“禽兽虽然不会说话，但都能记得前生的事。这头牛和这只狗，大概就是佛经中所谓前世结下的冤仇，因此，到现在还能互相认识，愤恨不休。”

我认为夙冤这种说法，可以确信无疑。但若说它们能记得前生的事，则似乎未必。我们家有个亲戚，嫂子和小姑互相憎恨，可这位嫂子与其他小姑子都很和睦，惟独与这位小姑似乎有仇；而这位小姑与其他嫂子相处也不错，只与这位嫂子似乎有仇，这难道可以说她们能记得前生的恩怨吗?

其实，怨毒的念头，根植于各人的性识之中，有朝一日相遇，就会像两种药性相反的草药，虽是枯根朽草，本身并无知觉，但因为彼此的气味不相投，就会激起相互的对立和抑制。可见，因果纠缠不清，没有任何造作可以不受果报。

三世轮回只在一瞬之间，何必为一点儿小事，就吹胡子瞪眼睛呢?对人都宽厚和悦一些，是有益的；至少不会结下怨毒。

（均据纪晓岚《阅微草堂笔记》）

悟空曾灭了六个贼人，乃是“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”佛家称为六贼，是修炼要去的人心，也有称为六欲的。

悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。那贼道：“好和尚！真个的头硬！”行者笑道：“将就看得过罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”那贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说什么动针的话！”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”（第十四回 心猿归正 六贼无踪）

其实，悟空吃了仙桃仙丹，已经没有人的东西了，所以他是没有六欲的，与其说灭六贼，不如说他根本就没有。

那么为什么如来还要给他戴上紧箍咒呢？因为唐僧是有人身的，他才是取经的主角。唐僧是在西行的路上慢慢去掉这些人心的。悟空只是一个护法神，他要配合唐僧，而不是唐僧配合他。以后的日子里，该怎么做，都是以唐僧为中心的。为了防止悟空乱做主，只能用紧箍咒来约束他。这才是如来的目的。

尊天可汗

贞观四年三月三日（630年），大唐帝国又迎来另一历史性时刻。四方各部族酋长和首领纷纷来到长安，齐集在太极宫前，共同向唐太宗李世民敬献一个史无前例的尊号——天可汗。太宗说：“我为大唐天子，又下行可汗事乎！”（《资治通鉴》卷一九三）这一刻，文武百官和四夷君长皆山呼万岁。自此，太宗对四夷君长颁发诏书时，一律自称“天可汗”，“是后以玺书赐西北君长，皆称皇帝天可汗”。

天可汗顾名思义为可汗之可汗，为天下最大之可汗。此亦是天意，中土神州，皇在王上，皇可封王，君临天下。此时，众望所归，唯大唐太宗马首是瞻。

定吐谷浑

吐谷浑原为鲜卑慕容部之一支，先祖游牧于徒河青山（今辽宁锦州东北），后迁徙至陇西之地（今甘肃青海一带）。以此建国，领土东西四千里、南北二千里。唐朝初年，吐谷浑多次侵扰兰州、凉州等地，阻断唐朝与西域往来交通要道。大唐皇朝若要与西域进行文化、思想、技术、宗教等交流，则必须打通这一通道。贞观八年（634年），凉州遭到西北吐谷浑王慕容伏允大军侵犯。李靖主动请缨，太宗即任命李靖为“西海道行军大总管”，统帅唐皇朝与西域诸国（突厥、契苾）联军征讨吐谷浑。

太宗《讨吐谷浑诏》

“朕嗣纂鸿业，思恢至道，端拱垂裳，于兹九载，式修文德。宁谧区宇，徼外君长，海表猷渠，无远不庭，无思不服。而吐谷浑蕞尔小蕃，负固河右，地不远千里，众不盈一万，不量其力，不恤其人，肆情拒命，抗衡上国。朕每遣行人，入蕃晓谕，并引其使者，临轩戒勖，示以善道，劝以和亲，欲使境上无虞，各安其业。训导积年，凶顽未改，剽掠边鄙，略无宁息。今上书傲很，拘我使人，内外百僚。华夷兆庶，同心愤怨，咸愿诛讨。宜乘吊伐之机，以展鹰鹯之志，长驱克期，穷其巢穴。罪止吐谷浑可汗昏耄之主，及天柱王一二邪臣，自余部落，皆无所问。夷凶息暴，称朕意焉。”

其大意为：我当皇帝九年来，内道外儒，无为治理天下，四海宾服。而吐谷浑小蕃，自不量力，抗衡上国，虽屡劝而不听，凶顽不改，剽掠边廷，搅扰安宁，又拘压使者，引起公愤。所有周边国家及百姓，皆同心诛讨。乘征伐之际，振我国威。首恶必办，胁从不问。铲除凶暴，乃我所意。

慕容伏允首战失败后，火烧荒野，尽毁草原，以为唐军不会追击。李靖分兵两道追歼，亲率李大亮等部由北道切断其通往祁连山之退路，并迂回至其首府伏俟城（今青海湖西）；李道宗等部由南道穿插追截南逃之吐谷浑军。南道唐军历经无人之境二千余里，于乌海（今青海苦海）大破伏允部。贞观九年（635年），李靖在积石山（今青海阿尼玛卿山）追至且末（今属新疆），途中缺水，就刺马饮血，终于袭破伏允牙帐，伏允丢下妻小溜之大吉，不久在沙漠中被部下所杀。伏允之子大宁王慕容顺斩天柱王，率部降唐，其国土遂尽归唐朝。太宗册封慕容顺为吐谷浑可汗。慕容顺死后，贞观十年（636年），太宗册封慕容顺之子诺曷钵为吐谷浑可汗。贞观十一年（637年），李靖改封为卫国公。

贞观十四年（640年），唐朝在交河城设安西都护府，以管理西突厥和整个西域。贞观十八年（644年），西突厥盟友焉耆攻打西州，安西都护郭孝恪为西州道行军总管，讨伐依附西突厥之焉耆，占领焉耆，俘虏国王龙突骑支。但后来焉耆再次脱离唐朝。贞观二十二年（648年），太宗派遣阿史那社尔、郭孝恪率军讨伐依附西突厥之焉耆和龟兹（今新疆阿克苏），征服两国。然后疏勒和于阗归附唐朝，将安西都护府迁至龟兹，抚宁西域，统龟兹、焉耆、于阗、疏勒四国，史称安西四镇。

各位同修好:

我在做常人的时候，一直有一个观念，就是跟人打交道是最难的，所以我比较明哲保身，不愿管事，也不想当领导，很怕处理人际纠纷。修炼以后知道这是必须要面对的，是心性问题，是自己的执着和观念造成的，如果像师父在《转法轮》中讲的:“达到罗汉那个层次，遇到什么事情都不放在心上，常人中的一切事情根本就不放在心上，总是乐呵呵的，吃多大亏也乐呵呵的不在乎。”那碰到问题就不会觉得很难解决了。

来到全球营救平台后，这些年在参与协调工作中，我慢慢认识到，不断放下自我是做一名协调人应有的素质。我们知道协调人不是领导，协调人是个联络人，组织者，是个有热心、有能力为大家付出的这么一个角色，这个基点一定要摆正，才不会出问题，才不会走偏，才能在协调工作中起到好的作用。师父在《精進要旨》＜如何辅导＞中讲到：“那么我们怎样做好辅导工作呢？首先要把自己摆在学员之中，不要有在学员之上的心。做工作有不懂的，虚心和大家共同探讨。做错了事，诚心的向学员讲：“我也是个和大家一样的修炼者，工作中难免有错，我这事做错了，那就按照对的做”。有一个希望大家共同把事做好的诚意，你看结果会怎样？谁也不会说你什么也不是，反而会认为你法学的好，心胸坦荡。”

记得三年前903培训组成立初期，刚开始的时候搞得红红火火的，吸引了全球很多大法弟子来参与加入，平台的人数也在不断增加，903培训人员也是选那些拨打能力较强的精兵强将担任，平台很重视903培训组，还给我配备了3名副协调，那时各方面排班都布置妥当，新手源源不断进来，正在做的得心应手的时候，905紧急营救组成立了，平台把我们“培训组”两位带动拨打的副协调抽走了，去担当“紧急营救组“的协调人了，这一下子903就有朝中无人的感觉，房间里空空荡荡的，没有了往日的气氛。当时我对协调人意见很大，还去跟他理论了一番。

我当时心性没有提高上来，眼光只放在一个小小的903，希望他一直红火下去，有点像常人做生意开档的感觉，其实是忘了为什么要开这样一个培训直播室了。通过这件事我的心胸打开了，我把眼光投向整个平台，明白903只是一个铺垫，完成整个平台的规划才是我们每个人需要为之付出的努力，才能使平台更上一个台阶，才能在正法进程中起到救人的作用。

后来由于人员不断增加，平台又成立了906清除黑窝组、907重点专案真相组、908特殊案例组等。这时对我心性上的考验又来了，由于这次心性已经到位，所以根本没有觉得是在考验，本着对平台的发展和同修能起到的作用考虑，我主动提出将培训组的主持人调出，来担当901明慧当日迫害案例真相组和908特殊案例组的协调人。我觉得我们都是大法的资源，只要是大法需要的，都应该为大法所用，为私为我是旧宇宙的特性，我们必须修去这个不好的观念，才能成为新宇宙的生命。

这是在做协调工作中心性容量提升的一个例子，我觉得在和同修的协调配合中，在整体环境中我们要修的地方还有很多。比如，在做事方式上，我们有没有党文化的家长作风、强制作风，我说了算的霸道作风，我发现自己有时嘴里讲的是师父的法，可是我的心态、我讲话的语气竟然是邪党那一套的，咄咄逼人、针锋相对，那不也是对师对法的不敬吗；还有在跟其他协调人交换意见时，自己的建议不被采纳、不被人理解时，甚至当面被人指责时，我们又是如何看待的。这时正好是我们拿来修自己的好机会啊！每当我感到委屈了，感觉受到打击了，那里面一定有我需要提高的因素在，一定有我意识不到的执着在，即使自己真的没有错，但心里过不去，那是不是有放不下的面子心、所谓的自尊心、愤愤不平的心、怨恨心、自高自大的心，亦或是专门针对我的党文化中的争斗心来的，或者是不能被人说的心来的。每次这么向内找的时候，我都能挖出平时很难察觉到的人心。特别是找到了不能被人指责的心，想争个你对我错的心。

师父在《曼哈顿讲法》中告诫弟子：“不要争来争去的，不要强调谁对谁错的。有的人总是强调自己对，你对了、你没错，又怎么样呢？是在法上提高了吗？用人心强调对错，这本身就是错的，因为你是用常人的那个理在衡量你自己，你用常人的那个理在要求别人。在神来看一个修炼人在世间，你的对和错根本就不重要，去掉人心的执著反而是重要的，修炼中你怎么样去掉人心的执著才重要。（鼓掌）面对再大的委屈都能够很坦然的对待，都能够心不动，都不为自己找借口，有很多事情甚至于你不需要争辩，因为在你修炼这条路上没有任何偶然的事情，也许相互说话中触动你的、也许和你发生矛盾有利害关系的这个因素就是师父弄来的。”

过去我很难理解师父讲的这段法，现在当我真的碰到了才明白，师父讲的 “向内找这是一个法宝。”（《二零零九年华盛顿DC国际法会讲法》），真的是一个法宝。在自己感觉很委屈，在被无理为难的时候，不是去找对方的缺点，而是挖一下自己当下是什么心态，想一下他为什么这样对待我，我哪里还有漏，如果一个修炼人真的能够做到无条件向内找，那真的会提高很快，而且没有什么关难能挡住你的。什么都能坦然放下，退一步海阔天空，佛道神的境界是豁达、宽容、慈悲、放下、无执的境界。我们是不是应该感谢给我们制造磨难的人，因为所谓的磨难不就是圆满路上的台阶吗？我们回归的过程就是不断放下自我的过程。当我们明白了这些法理的时候，去人心就不再是剜心透骨的忍受了，而是“柳暗花明又一村”的喜乐了。

以上交流层次所限，有不当之处请慈悲指正。

伟大的师父好！

同修好！

集体学法交流是慈悲的师父给大法弟子留下的修炼形式，旨在学员之间能比学比修，互相能有个共同精进的环境，在修炼上能提高的更快。在我们的学法点，很多时候学完法都没人要讲话，为了圆融那个场，通常看到没有人开口我就会主动交流。其实我是个很容易紧张的人，有时面对人多的场合讲话声音都会紧张的变了调，小时候参加一次演讲比赛，结婚后一次代表团队上台演说，最后都是紧张到脑中一片空白说不出话。修炼后还是表现的很突出，其实不是很清楚这个表现的背后隐藏的是一颗什么执着心，只知道那肯定是一个强大的执着，既然是执着就得去，所以该讲的时候我还是会讲。

有一次也是为了圆融，竟然很意外的得到师父一次极大的鼓励 ，有一阵子在收信的时候总是看到法会催稿的资讯，严重缺稿四个字每天都在资讯里出现，在截稿日一再延长的时候我就想了，法会这么神圣的事，为什么会缺稿？师父在《转法轮》里头多次举例学员给他写了心得体会的法，个人层次认识到了写心得体会也是修炼的一部分，也是法上对学员的要求，当然也是学员必须去圆融做好的一部分。所以悟到了就动手把自己的体会写了，过程中发现自己好像没有什么证实法讲真相的事例可以着墨，所以写到一半就写不下去了，在一次发正念的时候，自己参加过的许多活动的片段却一一浮现，这样我终于把一篇比较完整的心得体会写成了，交给区辅导员让他看过如果觉得合适就寄出去吧，结果就被通知了法会那天可以交流，那是做梦也想不到的殊荣，竟然那么轻易的就落到了我身上，可是我却害怕了，怕怯场，怕失态了被看笑话，但后来又认识到了一切都是师父的选择、安排，也是自己必须要修的部份。于是我在法会上全身严重颤抖的情况下完成发言，可是神奇的是我的声音是正常的，会后还被同修夸稳重呢，真是“修在自己，功在师父”（《转法轮》）。

有个同修有一天跟我说：你的向内找我听起来根本都像在显示？还有一次学法日我们分在同组，我交流完了他马上接着说了很多他的感觉，虽然没有指名我就觉得可能针对我讲的，意思是说：如果没有特别值的说的也不一定非要说。另外一天我们区集体学法时我交流完，他同样的话又说了一遍，确定了是说我了，后来学完法我心里不是很舒服的还是去跟他道谢了，其实真正向内找自己，看到那个道谢的背后只是要表现自己修的好，并不是真心的感谢他。有时候家里发生的矛盾心性关没过好也会交流，有个同修就对我留下固定的印象了，还几次在许多同修的面前说我是因为个性不好，总不改的才跟家人搞矛盾……等等。

几次这样被批评后，我开始对自己在交流这方面的心态认真的去查看自己真正的基点，尽量做到不是为了交流而交流，其实真的都没人交流的时候，主持学法的同修就用轮流的方式，有时反而有的同修就能放开的讲自己的体会，自己到底还是个比较新的学员，有时就想干脆就学法吧，反正师父也没说非要交流的，可是后来又想到师父说的：“碰到矛盾的时候都要向内找。”（《美国西部法会讲法》）“遇到问题不要绕开，要面对它。”（《二零零三年元宵节讲法》）修炼就是修自己，同修既然指出来了肯定自己这方面就是有该修的，只有面对，把自己的执着找出来，修下去，其实认真想想，同修愿意说出来真是得好好感谢才是，毕竟旁观者清，同修看的肯定比自己客观了。

还有之前协调人邀我加入神韵团队，我想也没想的就拒绝了，理由是自己常人的工作太忙了走不开。可是当协调人才转身走了，我随之就意识到自己错了，大法需要的时候，我第一个考虑的竟然是常人的事，所以马上跟协调人说我要参加！其实挖一挖看的很清楚，还是怕了，因为去年每周一次的会议，独自驾车往返学法点，几乎每趟都在车上跟困魔拔河，找一找都是不正确状态，也是要去突破的，怎么能逃避不想修掉呢？其实师父都在看着，虽然没有参加2016神韵台湾巡演工作团队，看到辅导员那里那么多卡片都没寄，就认领了部分回家找名片寄出去，没想到有一家人打电话过来让我帮忙买了七张票，还有因为同名同姓打错一通电话，那人也欣然答应一起去看神韵的，就深深的体认到了都是师父在做，自己只是怎么摆正修炼的问题了。

还有一次去阿里山景点讲真相，以前都是步行到真相点，那次同行的一位同修提议搭交通巴士，在等车的时候看到几个穿着体面的陆客，就过去跟他们讲真相，那些人根本就不想听都退到一边去，上车后大家坐的很近，我觉得是个好机会就又开口讲真相，没想到其中一个男人反应很大，几乎是咆啸的不让我讲，这时候坐在我后边的同修也急了，大声的叫我别讲了，对于陆客的反应我能理解，可是同修没有帮忙发正念排除干扰，还那样阻断我，让我心里起了很大的波动，在那样的情况下只好放弃了。大法弟子在证实法的路上如果不能有共识，就无法形成一个整体，那样不管做什么都不会有好的结果的，所以我赶快调适自己，向内找发正念解体所有自身不正确的因素和邪恶的干扰，和同修交流彼此的看法后取得共识，很快的把不愉快的感觉放下了。

回程在等车的地方陆客大排长龙，我们就放开声音把大法的真相讲给一队一队的众生，有人转过头去不听的，也有笑着看着听着的，等都走了，最后就剩下一个小队伍和我们四个同修等一辆车，车来了，那些陆客一开始跟司机抗议不跟我们同车，可是司机说那是最后一班车了，没办法只好让我们上车了，在等车时就大概的把基本真相跟他们说了，可是都排斥不听，一上车我很自然的把台湾的民主自由当开场，然后带入真相，虽然车程很短，那几个人一路上从抵触到后来专注的听我讲，都看着我频频点头，前后态度的转变让我们体会到了大法的威力，还有师父的慈悲。也让我体悟到当我真正能放下自我，师父就会再安排一次机会，这次能救了人，也体现出同修间真正无私的配合彻底解体邪恶的干扰因素起了作用了。

其实这一次当同修邀我写稿的时候，一开始我还是犹豫的，看看题目好像自己这方面也没什么可值的交流的，因为自己也不是协调人，救度众生方面更是乏善可陈，后来想想会找到我也不是偶然的，还是圆融吧，很神奇的是当我觉得没什么可写的，在发正念的时候修炼中那些相关的事件就又一一浮现，我就知道我还是该把这件事做好，毕竟修炼是自己的事，就该对自己负责。

修炼中好像有些事情很自然的就摊到自己的身上了，可是师父又说了：“你们也要明白“自然”是不存在的，而“必然”是有原因的。”（《法轮大法　精進要旨》- 道法）师父还不断在讲法中告诉我们配合的重要，其实在实践中，我也体认到往往自己没有什么想法，主动配合的时候，证实法的效果就会好。

以上一点体会，如有不在法上的地方，恳请同修不吝指正。