现代人的古文解读方式都是不准确的，为什么这么说呢？

先说一下现代白话文与古文的根本区别，现代文与古文有两大区别：

一、现代文语法多，死板，像笼子一样，将现代文固定死了，所以能承载的内涵变小了。古文语法很少，非常自由，随意而用，所以承载的内涵大。

语法就是语言的法律、法则，是限制语言的，将语言秩序化的。没有语法不行，没有语法那就形不成词，组不成句，更成不了文章。没有语法，无法表达，所以必须有语法。那古文与今文的语法差异在哪呢？

打个比方：法律是限制人的言行的。唯有在人心生恶，要做坏事的时候，才需要法律。

在古时候，人心很淳朴、善良，社会道德很高的时候，夜不闭户，路不拾遗，那个时候几乎是没有什么法律的，非常少，只有非常简单的几条王法。

而现在，人心不古，人心变得非常复杂，崇尚暴力，尔虞我诈，社会道德非常低，所以就必须制定许多的法律来全方位约束人，将人关进笼子里，使人不做坏事。即使是这样，还是不断有人在钻法律的漏洞，所以法律还在不断地增多，不断补充，最后将有一天，法律会形成一张天罗地网，将人类死死封住，人类将没有喘息的机会。所以现代法律条文不计其数，以至于任何一个专业的律师和法官，都不可能记住所有的法律条文，一些律师自己犯了法自己都不知道，更何况普通人。

这个原理可称为多重法则。

就像法律，它其实是建立在人类道德法则之上的第二重法则。人类自身的道德是第一重法则，它是源自于人类自身的内层法则，这个才是根本。人的一切言行都是受人心道德所约束的，在任何法律看不见的地方都是如此，只有当人心道德不行了，不能约束人的言行时，才需要第二重法则来继续约束，就产生了法律。

第一重法则所无法约束的部分，就会溢出。这溢出的部分，就没有法则来约束了，就会胡来，失去秩序。那么就需要第二重法则来约束这溢出的部分。

所以第一重法则强大时，第二重法则就弱小，第一重弱小时，第二重就相应强大。若第一重法则足够强大，足以约束一切时，就不需要第二重法则。所以人心道德高尚时，法律就少而弱，道德不行时，法律就多而强。

古文和现代文的语法就是如此。语法相当于文章的二重法则，制约于文章一重法则的溢出部分。那一重法则是什么？一重法则就是文章的基本构成元素其本身的道。

那古文和现代文的基本构成元素是什么？这就引出了古文与现代文的第二个根本区别：

二、古文的基本构成元素是字，现代文的基本构成元素是词。将古文拆开，是一个一个的字（除典故成语外），解读古文必须一个字一个字去读。而今文拆开，只能拆成一个一个的词，再拆文章就解体了，没有任何意义了。

词虽然是由字构成的，但字和词的区别太大了。打个比方：就像原子和分子。分子虽然是由原子构成的，但是它们的能量相差太大了。一小颗原子弹可以摧毁一座城市，而同样份量的炸弹，只能炸很小很小的一块地方。

古文的字和今文的词，其能量、内涵的悬殊就有这么大，说词系列就是将词解构为字，再重组为词，将能量释放出来。

中华是道传文化，源于道，上古传说中都是人神同在的，神秘莫测，不可用人类今日之狭隘智慧去妄自揣测，当年仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”，中华文字便是如此，源自于道，高深莫测。

要了解古文的字本身所隐含的道，要解开这个字，得从这个字的源头开始，这个字是怎么造出来的，得查它的字源，查它的甲骨文、金文，隶书等，看它的起源和发展演变，看它最原始的字形，看它造出时，是由几个部分构成的，由哪些偏旁部首和基本元素构成的，了解了这些，才能明白它的本义。

知道了本义是第一步，这是解开了这个字的道源，还要结合这个字的道统和演化去解读它后天的过程和内涵。

首先根据这个字的本义，根据它的道源，去无限拓展和引申，这就是这个字的先天内涵，是它本义所涵盖的范围，是它的能量场。就像一块磁铁一样，这块磁铁就是这个字本身、本义。而它所引申、拓展了来的意义，就是这块磁铁周围的磁场，可延伸至无限远。越近磁力越强，越远磁力越弱，直至慢慢淡化消失。凡进入其场范围内的，都受其磁力作用。

然后还要结合这个字的道统和演化，发展过程中产生的变化，生成的一字多义，通假字等去解读。这是后天附加内涵。

个人认为：字的先天内涵才是最纯净的。后来附加的这些，其实是对字道的污染和变异，是对字先天内涵的污染、强加。但历史发展到这一步已没办法倒回去重塑字义了。

就如道家认为天地万物是由阴阳二气和合而成的，道生万物，万物中都含有道，都含有阴阳。那么这个阴阳二气就可看作是道源，看作是天地万物的本义，然后根据这个本义去拓展，去引申，就生出了五行，生出了天地万物，生出了大自然和整个世界。那这个道源所生出的整个自然和世界就是它的内涵，它所涵盖的范围。

所以古文中的每个字它所拓展、引申，所包纳隐含的内涵，就是一个世界。这个字的本义、来源，就是生成这个世界的道源，这个字就是这个世界的王和主宰。用了这个字，就牵动了这个世界，等于把这个世界引用了，这个世界有它自身的道和法则，有它自身道所生成的多姿多彩的万事万物，等于把这一切都牵用。

而现代文的基本单位是词，它的意义基本是固定的，单一的，它有单一固定的指向，而古文的字的内涵，则是向所有方向无限扩散的。词是由字构成的，虽然字的内涵非常大，是一个世界，但是字一旦构成了现代的词后，就将意义和方向固定下来了，单一化了，内涵几乎都失去了。

打个比方：古文的字是天上的飞鸟，水中的游鱼，是活的。而现代文的词，就是鸟笼和鱼缸，是固定死的。古文的字可在它的能力和内涵范围之内，无所不在，任意翱游，随心所欲。而现代文的词只有一个固定的狭小空间。

所以古文的字，它本身就包纳着巨大无边的内涵和道，也就是说它的一重法则非常强大，所以它的二重法则就相对很弱小，因此古文的语法非常简单、自由，随意而用。

而现代文的词，它的意义和内涵固定住了，非常单一，自身的道法太狭隘弱小，也就是一重法则太弱小，所以二重法则就相应强大，因此现代文的语法非常庞大、死板。

以上则是古文与现代文的两大根本区别。

了解了其根本的区别后，接着就可以根据不同，制定最合适的解读古文的方案了。

古代儒生，从小学习古文，都是靠背、靠读，通过慢慢积累，而形成对古文的心灵感应，形成与古文内涵的对应和共振。也称作书读百遍，其义自现。

古代的私塾老师教小孩的时候，一开始就让背，根本不讲意思，不作讲解，只是一味地背诵、感应。小孩刚开始也是根本不懂，一窍不通，背熟后也不知什么意思。但几年背下来，这种对古文的感觉就在小孩的心中不断孕育，孕育到一定的时候，当将四书五经等全部背熟了以后，就种感应就产生了，就一下子全部通了，全部懂了。

到这个时候，再拿起古文来，就直接能够感应了，形成共鸣，像第一语言一样，根本不必去通过翻译成白话来理解。

这是古人学习古文的方式，现在人学习、解读古文的方式是先将古文翻译成白话文，然后来理解。现在基本全部都是这种方式。

这种方式对吗？肯定不对。前面说了古文与现代文的两大根本区别，古文是活的，现代文是死的。

打个比方：古文就像是一条河流里的游鱼，将它翻译成现代文以后，相当于将这条鱼抓起来，装进鱼缸中，从而丢失了整条河流。

因为古文中字的内涵是非常大的，非常宽广的，而现代文的词含义就固定下来了，是固定死的，将古文翻译成现代文，那么内涵就大部分丢失了，得到了鱼缸而丢失了河流。

我们从史料中可知道，古人读书的时候，摇头晃脑，抑扬顿挫，情不自禁，现代人不理解这些，现代人读书不会情不自禁地抑扬顿挫，摇头晃脑，因为现代人根本无法体会古文的精微与玄妙。等哪一天，你能够真正感应到古文的内涵和微妙时，能与古文相通时，你也会读得情不自禁地摇头晃脑，心中生出莫名的喜悦。

古代儒生学习古文，那是经过多年痛苦的积累和孕育，才能达到相通、豁然开朗的。现代人根本没有这个时间去从头积累、孕育，对古文又理解不了，而翻成白话，内涵又都丢失了，变得枯而无味。

那现代人应当怎样解读古文？

这里有一个比较取中的方法，且称其为会意法。

读通古文首先必须明白“两境”。

何谓两境？其一曰语境，其二曰意境。

语境就是古文通篇文字所表达的整体意思范围，以及作者写文章时所处的环境与针对的对象。意境就是古文背后所表达引申出的内涵。

打个比方：古文是河中游鱼，那语境就是河流，游鱼虽然是活的，但无论怎么游，都不可能游出河去，河是它的范围。所以古文文字所表达的内涵虽然无限宽广，但不可能超出语境，在语境范围内的内涵都可保留，超出语境的内涵都得舍去。

如果顺着这条河流一直追寻下去，可能会发现世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追寻下去，会发现河流最终流向了大海。这个桃源和大海就是古文的意境。

古文的表达和内涵，虽然是无边无际的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一样沉长高阔、广袤无际。这取决于写文章的人的层次和境界，取决于他的智慧和容量。如果作者的智慧和容量像大海一样广袤无边，那么他写的的文章内涵和意境就是无边的大海。如果作者的容量和智慧，只有鱼塘那么大，那么他写出的文章内涵最大也只能是鱼塘，这只与作者的修为境界有关，与古文无关。

也并不是内涵如大海的文章，人人都能读出整个大海来。这取决于读者的智慧和容量，只与读者的修为境界有关。如果读者的智慧和容量只有鱼缸大小，那么意境如大海的文章，他只能读出鱼缸来。因为他只有这容量，内涵再大，他顶多也只能舀出一鱼缸的海水来。

所以古文的解读非常重要，我发现现代人解读古文尤其是那些圣人的经典，都是把大海装进了鱼缸里，而且将这当作了全部大海。

所以古文最好用会意法来读，那什么是会意法呢？

简单点来说，古文是活的，如果想从A点达到B点，对古文来说，它是没有路的，是活的，它只有起点和目地，没有固定的路，但哪都是路。而现代文就是一条固定的路。
会意法读古文，就是先走出一条固定的路，走出这条固定的路目地是明白起点和目地所在，找到根本方向，不至于迷失。方向确定了以后，再把这条路给铲掉，使没有路了，大道无形，只剩下方向，任意而行。然后顺着这个方向，找到意境所在。

具体思路是：先将古文译成现代的意思。译成现代文的目地是走出一条固定的路来，走出这条固定路的目地是弄明白整篇文章的语境，弄明白文章大概表达的意思和范围。

弄明白整篇文章的语境后，就开始将路铲掉，只留下方向，任意去走。这时就可以将古文分解为一个个的文字，然后解读这一个个文字的内涵，再将这些所有文字的全部内涵都组合起来，会成意之河流。对于文中核心的字，要查找它的字源，找出甲骨文、金文等来解读这个字元始内涵，并且结合历史的变化读它的拓展、引申义，这时就找到河流了，文字就活了。

最后作修整，将超出语境部分的内涵全部铲掉，留下语境范围内的。找出河流后，再沿着河流去品味、溯源，找出背后高层的意境所在。

这就是会意法。

古文所能表达容纳的内涵是无限的，凡人思想所无法企及的地方都能表达。但凡人作文章，并没有如此大的内涵，因为这是由作者的层次境界，智慧容量所决定的。历史上唯有至高至圣的真道神人等，才能作出内涵博大无际的文章来。也唯有这样的经书神作，才需要用会意法来用心品读。

所以古文其实某种意义上去认识，它也是一种修行，因为它有自己的道，非常博大深远，与人的修为境界是紧密相连的，人的境界层次越高，智慧容量越大，他所写出来的，他所能读出来的古文的意境就越博大、深远。随着境界的提高，智慧的提升，对于古文的运用和读写也会越来越得心应手，随心而用，直至“从心所欲而不俞规”，“笔落惊风雨，文成泣鬼神”。

一、尧寻访继承人

尧清楚自己的儿子丹朱德才不足以继承帝位，他时常注意寻访继承自己帝位的人。

《吕氏春秋》记述，尧以天下让于子州支父，子州支父婉言谢绝。

《高士传》记载，帝尧让位给许由，他不接受，说自己要“修身养性，不问世事。”

尧欲以天下让巢父，巢父也不受。

尧又让位于蒲衣子，蒲衣子说道：“帝勿过分焦虑，贤人早降人世，近日即可得也。”

尧征询四岳，谁能继承帝位，四岳向帝尧推荐了舜。

二、风雨童年

在古冀州平阳之西南数百里有一个小小村落，叫姚墟，其中一户人家姓虞，是颛顼的后代。舜就出生在这户人家。

据《史记》，舜的父亲是瞽叟，母名握登。

舜，名“重华”，传说目有双瞳而得此名，舜是其谥号，《谥法》说：“仁圣盛明曰舜。”

瞽叟和握登生了两个儿子，舜是其次子，生于姚墟，故姓姚。自小聪明睿智，排行第二，所以又叫仲华。

据《竹书纪年》，舜“母握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳，故名重华。”

此外，舜的形体还有许多奇异之处：他的掌心，有文如“褒”字，前额突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，龙颜大口，口大可以容拳，龙颜而日角。

舜两岁时，生母去世，父娶了继室。后母后来生有一子一女，儿子叫象，女儿叫敤首。有了亲生子女后，后母对舜兄弟俩经常打骂，还挑动舜的父亲对兄弟俩无端责罚，兄弟俩经常饥一顿饱一顿，舜的哥哥受不住折磨，过早死去。

舜十岁左右，有个叫务成子的修道人主动教舜和其他孩子读书。务成子知道，舜苦尽之后，将来必成大器。

舜的后母不想让舜去读书，在邻居的安排下，舜给邻居家放牛，同时跟随务成子学习读书、写字和做人的各种道理，以及天文地理及治国平天下的道理。就这样舜一边放牛一边上学，随务成子读了三年书。后来舜又师事尹寿子。

三、仁爱孝悌的典范

舜在中国历史上是孝悌的典范，二十岁时以孝悌闻名天下。

舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里。史书称，舜父顽劣，是非不分，顽固而不讲道理，且双目失明，人称瞽叟。后母愚昧，阴毒狠辣，口中没有忠信之言。其同父异母的弟弟象则凶傲不羁，性格狂傲，极端自私，心狠手辣。这三个人都想要除掉舜。

舜以宽仁、孝顺、友爱尽力处理好家庭关系。对父母恭而尽礼，孝敬恭顺，虽然父母不喜欢他，但他始终不失人子之道。当舜的父亲用小棒打他，他就站着不动；当父亲用大棒打他，家里人要加害于他的时候，他就及时逃避；家里有事需要帮助的时候，他总是在父母身旁侍候着。

身处逆境，舜却能表现出非凡的品德，能忍常人所不能忍，舜所展现的高尚道德、孝悌忠信，在中华传统文化中独放异彩。

一天，一只赤色的三足鸟出现在舜家里的庭院中。方回说道，赤鸟就是朱鸟，乃日中三足乌之精。大凡人子至孝，则三足乌来集其庭。舜事父母至孝，故现此鸟。

四、德化众人

舜不见容于父母弟弟，到外地谋生。由于舜待人谦和，宽厚忍让，到处受人欢迎尊重。他每在一个地方，人们都愿意往他生活的地方聚集。

舜在历山开垦耕种时，有大象下山，用鼻子卷起锄犁，帮助舜耕垦，众人都觉神奇。又见飞鸟来帮助舜除田间杂草。人们说：“虞重华历经磨难，必有后福。象耕鸟耘，就是不凡之预兆。”在历山，时有为争地打斗的现象，舜主动将自己开垦的肥沃的土地让给体弱力衰的人，自己去开荒耕种贫瘠的土地。在舜的影响下，历山的人礼让成风，和睦相处，到历山开荒种地的人越来越多，逐渐形成大的村落。

舜在雷泽捕鱼时，也有人为渔场发生争斗，舜就把鱼多的渔场让给别人，自己去别人不愿去的地方捕鱼。在他的带动下雷泽的人都能互相谦让，争相把好的渔场让给别人，再没有了争斗。

在河滨（永济县北部）烧陶器时，河滨的人造的陶器十分粗劣，舜用心投入，制出的陶器既美观又耐用，而且表里成色相同。陶工们都向他学习，因此河滨出品的陶器都不粗疵而特别精细。

舜处处为他人考虑，宽容忍让，德化众人。《尚书‧大传》说：“舜不登而高，不行而远。”许多人慕名迁徙到舜居住的地方。于是，舜居住的地方，一年就成了一个小村落，两年就成了一个小镇，三年就成为拥有好多人口的城市。

五、被推举为尧的继承人

舜三十岁时，尧帝访求天下有才德可任用的人才，四岳推荐了舜。

一天夜间，舜做了一个梦，梦见自己头发长达天体，眉毛也长达天体。不解其意，有人恭贺道：“头发上达天，是指帝也；眉低一格，其眉毛长达天，是说低一格，但权力与帝相等。说不定帝尧要用你！”舜说道：“吾一匹夫，不敢妄想。”

几天后，尧派的人访到了舜，随后帝尧召见了舜。

据《旬子‧尧问》，尧问舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”

舜对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”

大意是说，主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺，又哪里要特殊的办法去招引，使民归附呢？

接着舜提出了事奉天、治理土地和关心百姓的为政理念。

帝尧十分满意，把两个女儿嫁给他，从两个女儿身上观察他内在的品德。又让九个儿子和他交往相处，以观察他的处世和才干。尧给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，还赐给他牛和羊。

婚后舜带着尧的两个女儿，住到妫河边的家中。舜还像以前一样侍奉父母，友爱弟弟、妹妹，更加恭谨。尧的两位女儿，也没有傲慢之心，克尽妇道。

看到舜如此显荣，舜的父母又是妒忌，又是恼怒。象则想着霸占这些财物。他们三人又想加害舜。于是心生一计，让舜修理粮仓，从下面放火烧仓。这天舜带了两个斗笠，火起时，舜双手各持一个斗笠，飞下粮仓，安然离去。

一计不成又生一计，他们让舜清理水井，等舜深入井底时，他们立刻把土石往井中填，帝尧二女授舜百龙衣，舜穿百龙衣，凿一横穴而出，逃脱此难。

事后，舜仍然像以前一样侍奉父母，友爱弟妹。由于舜的孝心至诚，终于使父母醒悟，象也逐渐改邪归正。

六、历经从政的考验

经过考察，尧见舜居家和处世一切表现确是一位贤者，于是尧命舜任司徒之职，考验他处理天下大事的能力。

颁施五典：帝尧命舜代理司徒之职，首先实施的是推行五典教化，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德。舜推行五典教化，卓有成效，民众都能自觉遵守，天下安宁、百姓和睦。

二是，尧任命舜为司空，总理天下政务，管理百官。舜把各种复杂棘手的事情都处理得井井有条，百官乐从。

三是让舜接待四方诸侯，四门穆穆。舜将这项工作干得庄重、肃敬，合乎礼仪。

四是派舜到各地巡视，考察洪水情况。在山野丛林大川草泽之中，气候异常，随时有狂风暴雨，弄不好就会迷失方向，还有毒蛇猛兽侵袭的危险。一天，舜等一干人来到人迹罕至的森林中，先是遇到了狼群，众人惊恐。舜走上前，群狼都转身窜向林中而去。之后又遇到了三只猛虎，雄虎看见众人，大吼一声，大家更是心惊，舜向前对猛虎说道：“我们奉天子之命，到此地考察洪水，要拯救万民，不料遇到了你。你赶快回入洞中，不得在此阻碍大路，恐吓行人。” 雄虎领了雌虎，衔了小虎，转身离开。事后帝尧听闻此情景说道：“那不是天神呵护，就是诚感万物。” 舜在暴风雷雨中，不失态，不迷失，在各种复杂多变的情况中都能保持冷静，从容镇定，妥善处理一切问题。

七、创办教育功垂万世

据记载，尧、舜时已有了专门的教育机构，可以说是学校的雏形。

《礼记‧王制》说：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”《礼记‧明堂位》说：“米廪，有虞氏之庠也。”米廪指古代的粮仓。庠，是养老的地方。尧、舜时将粮仓作为养老的地方。

老人中有朝臣、有平民，将朝臣中的老者养在上庠，将平民中的老者养在下庠。他们都是历尽世事、颇有经验的人。于是，便将孩童召集于此，请这些长者为之传授知识和经验。如此一来，米廪也好，庠也罢，就兼而有了两种用项，即养老的作用未变，又增加了传授知识的功能，古代的专门学校就这么诞生了。

到西周基本上仍沿袭尧、舜时期的养老和教育方式。

通过推行五典教化，倡导“九德”，开办教育，舜奠定了以道德为核心的传统文化，《史记》说：“天下明德，皆自虞舜始。”孝于亲，忠于君，惠于民，天下为公，舜为中华民族树起了一座传统道德丰碑。

八、虞舜摄政

经过历练和考验，尧认为舜仁慈有德、有智慧、有才能，可以把天下传授给他。

舜推让说自己的德行还不够，坚辞不肯。这时，尧年事已高，也需要有人协助他。大司农等建议舜暂作为“太尉”摄政。“太尉”中“尉”字的意思，是自上安下的意思，希望他能够安定万民。

九、现河图虞舜受禅

据《竹书纪年》：尧在帝位七十年，凤凰在庭，硃草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。帝尧认为归功于舜，将以天下禅之。于是尧乃沐浴斋戒，修坛场于河、洛，虔诚祷告上天，选择吉日，率舜等升首山，以求得神的开示。

尧、舜等登首山，在河洛之滨，帝尧一行看见五位老者在游玩。老翁个个庞眉浩首，衣冠异于常人，神态举止不凡。他们兴高采烈，一边舞蹈，一边歌唱。只见一老者高声唱道：“河图将来，特来告帝以期。”第二位老者接唱道：“河图将来，特来告帝以谋。”第三位老者接唱道：“河图将来，特来告帝以图。”第四位老者高声接唱道：“河图将来，特来告帝以符。”第五位老者高声接唱道：“龙马含甲，龟背洛书，白玉为检，赤泥封口。”相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老唱毕，倏地化为五颗流星，毫光熠熠，划向天际，其方位正是昴宿的宫度。现在河南省商丘市虞城县西南有五老山。

帝尧君臣很吃惊，帝尧问舜：“这五老说你知道，他们究竟是什么神灵呢？”

舜道：“臣昨天夜里仰观星象，发现天空中金木水火土五星突然不见，好生奇怪，原来他们一起下凡来此游玩。依臣看来，这五位老翁定是五星之精所化。”

帝尧道：“他们说河图要来，想必在此河中有神奇的事要发生。”于是帝尧率群臣斋戒沐浴，命太史在翠妫河畔择日筑坛，并择定行礼之期在二月辛丑日昧旦。

到了辛丑日的凌晨，经过几天斋戒沐浴后的帝尧带领群臣，来到坛上行祭礼，场面庄重肃穆。帝尧将一块白玉沉入河中，作为对天地神灵的贽礼。行礼完毕，大家下坛休息一会儿，再到坛上等著河图到来。此刻，天已放亮，极目远望，河水奔腾不息。日上三竿以后，忽见河中发出一道五光十色的光华，灿烂夺目。时过不久，大家看到河中透出一股氤氲淑气，如烟如霭，如绵如絮，若远若近，与这灿烂的光束交相辉映，转瞬之间，这股淑气充塞于天地之间。又过了片刻，四周山上腾起一片白云，直上天空，遮住了万里晴空。接着就是狂风大作，树木飘摇，顿时天昏地暗。忽见河水汹涌奔腾，一条长龙昂首出水，大家定睛一看，原来是一匹龙马。

龙马口中衔著一块碧绿的东西上得岸来，登上祭坛，把口中所衔东西放下，随即转身入河而去，霎时风消云散，长空一碧，艳光淑气，依旧照绕。帝尧率群臣上前观看，原来是个玉匣，形状很像龟甲，背广九尺，匣身上饰有黄金，用青玉绳捆着。帝尧命人打开，果然是幅河图，上面详细记载了天上日月星辰之方位、地上山川江河之脉络、人间帝王更替之代数，最后还写了“闿色授帝舜，虞当受天命。”

据《尚书‧中候握河纪》记载：帝在位七十年，夏仲月甲日，到稷的地方祭祀。祭品沉入水里，顿时，五色荣光从河出，美气四塞，炫耀熠熠。白云随风渐起，龙马衔甲于口，飞跃坛上。甲象龟背的形状，长宽有九尺，上有文字写的是尧以后虞、夏、商、周、秦、汉当受天命。尧帝记录下来，并密藏之。

后二年二月仲辛，尧又率群臣来到河洛，设坛祭神，沈璧于洛水。祭祀礼毕，退下祭坛，到太阳西下时，忽然看见洛水之中透出一道红光，只见一个大玄龟负书而出，止于坛，将身一侧，背上之物落在坛中。那大龟依旧回入洛水而逝。原来是龟背甲做成的书，赤文朱字，其书言当禅舜。

帝尧说：“龙衔河图，龟负洛书，以示天象，天命不可违！” 河图和洛书所展现的神喻都明确说要禅位于舜，于是帝尧不再犹豫，决定择吉日禅位于舜。

帝尧于正月初一在文祖庙举行隆重仪式禅让于舜，代行天子之政。帝尧为了让舜充分用权行事、独立决策，不要凡事请示，自己也可摆脱政事，颐养天年，他命人在陶邑北面的城阳（今河南省濮阳县东南）地方，建了一所游宫，作为帝尧的修养之地。

舜接受禅让后列出了祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。

十、明天象以齐七政

《尚书‧舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”就是说舜通过观察天象来检查七项政事是否符合天意。璇玑玉衡是上古时期观测天文的工具。上古之世，都把观测天文、天象作为最重要的事情，通过观察天象和日月星辰的运行情况，来考察执政得失，是否符合天道。推天道以明人事，达到“与天地合其德，四时合其序”，使自己的行为不偏离天道。这就是中华传统文化“天人合一”的理念。

十一、泰山封禅

舜接受禅让后代行天子之政，四方巡视，第一件要做的事就是祭祀天地、日月星辰和各路神祇。二月，舜到东方巡视，到了泰山，斋戒沐浴后举行泰山封禅，即举行大型仪式祭祀天地，向上天报告。“封”，就是祭天，“禅”，就是祭地。

祭祀仪式庄重盛大，首先祭拜天地，虔诚感恩皇天后土，向创世主报告受命于天，接收禅让。然后祭祀日月星辰。接着点燃木柴，熊熊火光照耀着天地，同时钟鼓齐鸣，有舞者随着音乐起舞，赞美天帝，祈求上天的保佑。整个祭祀仪式庄严神圣。

然后用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。

泰山封禅由来已久，伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾；尧、舜、禹、汤等都曾到泰山封禅，向上天汇报，答谢“受命于天”之恩。

接着，舜召见东方各诸侯。

虞舜在代行天子政事以后，制定完善各方面的制度。规定了公、侯、伯、子、男五等诸侯觐见天子时所执的瑞玉及其它的物品，即公持桓圭、侯持信圭、伯持躬圭、子持谷璧、男持蒲璧五种玉制符信觐见天子。并制定了奖惩措施。舜还规定了各级爵位的官职衣服。

五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭祀泰山一样行礼仪。

八月，舜到西方巡视，到了华山，祭祀礼仪同祭泰山一样。

十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同在泰山一样。

此后虞舜每隔五年在全国巡视一次。不巡视的四年之中，各诸侯按时到帝都朝见，向朝廷报告政绩得失。舜采用三岁一考、五岁一巡，明确了朝廷和地方诸侯的从属关系，奠定了天下一统的构架。

十二、设立刑法

舜使皋陶主管司法，他以为用刑之道，出于万不得已。根本办法首在教化，使人人知道善当做，恶不当做。与其使他们以犯刑罚为可畏，不如使他们以犯刑罚为可耻。

当时所制定的刑律是：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”以象刑作为常刑，象刑即是把常用的刑罚以图画的形式画在衣服器物上，以作警示，使其知羞耻，加以改过；采用流放的方式代替割鼻、断足、刺字、阉割、砍头五种刑罚，以示宽大；对于官府里的人犯一般罪只用鞭打；对于学府里不服管教的学子只用木条抽笞；没有犯罪动机，但却造成犯罪事实的，属于过失犯罪，可以通过向国库交纳罚金来赎罪，这在后来的法制中一直有所沿用。

舜之时，人事管理方面就相对多了起来，《文献通考‧职官考一》称，“陶唐氏以前之官所治者，天事也。虞、夏以后之官所治者，民事也。”舜以道德为本教化万民，开创教育，设立刑法，定期巡视四方。刑法是国家管理中的强制手段，刑法的加强标志着这一时期具备了国家管理的职能。这一时期，强化了教育、奖惩等管理体制。＃

（大纪元）

清明节既是一个节气，也是一个节日，"物至此时，皆以洁齐而清明矣。“清明祭祖自周朝开始，到唐朝成为官方节日，宋朝极盛，元朝多从本俗，明朝把清明列为时享，历经清朝、民国，一直到今日，一直保留着清明祭扫，怀远追祖的传统。

唐朝的清明节

清明祭祖，慎终追远，对于重视孝道的中国人来说“丧祭之礼立，则孝慈著”。《传》曰：“礼者，天地之序也。”唐玄宗时，清明祭祖正式成为五礼之一：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为例程”。"五礼之序，以吉礼为首"，清明节的祭礼属于吉礼。《礼》曰：“化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”

唐代宗以前，清明节与寒食节连在一起。寒食节三天之后是清明节。唐代宗令“自今以后，寒食同清明”，寒食节与清明节合而为一，并逐渐为清明节所取代。这是《唐会要》的记载。

清明祭祖，还有戴柳的习俗。清明戴柳是从唐高宗流传下来的。《岁时百问》“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。”

祭祀祖先之后，清明节的娱乐活动也很丰富。

清明踏青，游春。杜甫《清明诗》描写唐代唐代宗大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”

清明节踢蹴鞠，就是踢足球。诗人王维的《寒食城东即事》一诗中对足球赛进行了描摹：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”唐朝风气开放，女子也踢足球。韦庄的“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”，王建的“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球”，描写的都是宫女踢足球的场景。

有资料可查的清明节最有趣的比赛当是清明节宫廷里的拔河比赛。《唐语林》记载了这次，七个宰相和两个驸马在东边，三个宰相和邱将军在西边，八比四，东边不出意外的赢了。

观众是皇帝下诏来的："令中书门下供奉官五品以上，文武官三品以上，并诸学士等，自芳林门入，集于梨园球场，"皇帝本人也带着皇后和公主来观战。输了的西边很不服气。上奏皇上说这比赛很不公平，要从新来，皇上不许，西边还是输了。一场拔河比赛也要上奏皇帝要求从新裁定，做到了宰相也有童心未泯啊。

清明节也荡秋千。唐玄宗称荡秋千为“半仙之戏”，正因清明时节处处有人在玩秋千，因而又将它称为秋千节。清院本的〈清明上河图〉中可见到人家庭院里的“秋千”。半仙之戏一直游戏到明朝：“自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。”

清明节斗鸡，这是个招人诟病的习俗。初唐四杰的王勃，因为写了一篇《檄英王鸡》，激怒了唐高宗，说他教坏皇子，逐出沛王府，丢了侍读的职位。

清明节的诗词中有表达扫墓祭祀的悲哀，实际上更多的诗词表达的是清洁明亮的美好心情。

唐朝初年时寒食节和清明节放假四天，到了贞元年间增加到七天。到了宋朝，清明节基本取代寒食节，依旧放假七天，这在传统社会是最长的节日了。

宋朝的清明节

清明节在宋朝最为隆重，《清明上河图》是清明节盛况的细致入微的写实。北宋时，清明节在冬至后的一百零五天，是一个盛大的节日。《东京梦华录》记载，东京宫城朱雀门外近东的迎祥池“夹岸垂杨，菰蒲莲荷，凫雁游泳其间，桥亭台榭，棋布相峙。”在每年的清明节这天让普通百姓进来烧香游玩一天。

寒食节前的一天称作“炊熟”，用面做成飞燕，用柳条串起来插在门框上，叫做“子推燕”。女孩子满了十五岁，在那时是成人了，女子的成人仪式及笄礼在清明节这一天举行，清明节也是女子成人节了。

最壮观的的是皇室的祭拜。宫中半月前就派宫中的人去祭祀皇陵。宗室近亲也分别去祭祀皇陵。宋朝皇陵在河南巩县，距离京城开封百里之遥，皇室的清明节要持续月余了。跟随的人都穿着紫衫、白绢、三角子青色绑腿，都是官方供给的衣裳。紫衫白绢青布，多么高雅的配色。

宫中还派人去寺院道观祭祀宫人的坟，参与祭祀的人都穿着节日的盛装，车轿装饰着锦绣珠宝，绣扇双遮，纱笼前导，仪式盛大隆重，读书人和百姓都到门前来观看。纸马铺用纸折叠成阁楼摆在当街。

宫中还有名为“摔脚”的侍卫军军乐表演。“诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旌鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景也。”

凡是新坟都在这一天祭扫，“妇人淡妆素衣，提携儿女，酒壶肴罍”。

平民上坟多用枣姜豉。京城的人到郊区去，祭扫之后顺便郊游。野外热闹的像城市一样，在绿树下，园林中，罗列杯盘，互相劝吃。到处都是城里的歌儿舞女。都带着枣，炊饼，泥偶和掉刀，名花异果，野外游戏的玩具，鸭卵鸡雏，谓之“门外土仪”。轿子用杨柳杂花装满轿顶，从四面垂下来。要在郊外玩一整天，晚上才回去“缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。”民生富足，节奏缓慢，老百姓有足够的时间享受生活。

从清明往后三天都是出城上坟的日子，但是以清明这天是正日子。

清明当然有节日食品，坊市上开始卖市卖稠饧、麦糕、乳酪、乳饼之类。

中原的风俗也影响到了辽国：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。”

宋室南迁后，把东京的习俗带到了杭州。宫中提前五天和派宫人去祭祀皇陵，随从的衣裳还是跟随的人都穿着紫衫、白绢、三角子青色绑腿。用麦糕稠饧祭祀。

宫中让宦官在阁门上用榆木钻火，先进者赐金碗、绢三匹。赏赐给臣僚巨大的蜡烛，正所谓“钻燧改火”者，即此时也。刚刚钻出来的火成为“天火”，吉利非常。因为清明节之前的寒食节禁火，因此这一天皇帝会赐给亲近的大臣们“新火”，就是刚刚钻出来的天火。

关于清明节，还有苏东坡梦中得诗的故事。苏东坡在杭州时，与道潜和尚交好，一天夜里梦见道潜带着一首《饮茶》诗来见他，醒来后只记得两句：：“寒食清明都过了，石泉槐火一时新。”苏东坡在梦中问他，清明节火固然是新的，为什么水也是新的呢？道潜回答说：“清明节民俗淘井，所以水也是新的。”

宋朝的清明节继承了唐朝戴柳的习俗，家家用柳条插在门上，叫做“柳眼”。有诗云："莫把青青都折尽，明朝更有出城人。柳条上要加枣。或许大枣可辟邪，“大枣烧烟熏床下，能辟蚤”。和北宋一样热闹，出入城门的车马几乎堵塞了城门，郊野的名园花圃，湖里的彩舟画舫，还有龙舟可以观赏，处处是行乐的人群。笙歌鼓乐，甚至超过了了东京。红霞映水，月挂柳梢，歌韵清圆，乐声嘹亮，此时尚犹未绝。男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。杭城风俗，侈靡相尚，大抵如此。

管城内外诸酒库，每岁清明前开煮，中前卖新迎年。这大盖是南宋时最热闹的景象，也是世界上最盛大的酒会了。这种酒会，放在如今的西方也毫不逊色，足以称之为“酒节”了。

临安府的点检所，管理杭州城内外的各个酒库（大概就是如今西人的酒庄）的酒的质检。每年的清明前呈送酒样。各个酒库贴出告示（广告），官私的歌妓到场。到了清明的天刚刚亮，各个酒库的队伍排列整齐前往州府的教场，等着被点名呈送酒样。此前，十天前呈送小酒样，五天前呈送大酒样。

各个酒库的队伍十分壮观，走在队首的是"布牌"，用三丈多长的白布写着"某库选到有名高手酒匠，酝造一色上等辣无比高酒，呈中第一"。用大长竹挂起来，三五个人扶着走。

跟在布牌后面的是配有大鼓的小乐队。

乐队后面是几担呈送的样酒。

跟在样酒队伍后面的是八仙道人队伍和各个行业的队伍，如如鱼儿活担、糖糕、面食、诸般市食、车架、异桧奇松、赌钱行、渔父、出猎、台阁等社。

还有童男童女，手执琴瑟。

歌妓楼馆里的女佣，女扮男装提着花篮和精巧的笼仗。

官妓和私妓分成三等，一等的骑在马上，头顶冠花；二等的是秀丽出名的，带珠翠朵玉冠儿，销金衫儿、裙儿，各执花斗鼓儿，或捧龙阮琴瑟；三等的大约十几个人，着红大衣，带皂时髻，名之“行首”。即使是地位低下的歌妓，也要也要准备好衣裳首饰备用，或者托人租来，不然会被责罚再办。

歌妓队伍后面是压阵的队伍。她们们雇佣来带着银鞍的盛装马匹，请来宅院和诸司人家的侍从来押阵。

每个歌妓队伍还都有自己的啦啦队。她们请没事的仆人和街上的浪子，骑马相追。

歌妓后面的队伍是“专知大公，皆新巾紫衫，乘马随之”。

州府会赏给彩帛、银钱、支票和银碗，让人抗在肩上走在马的前面，以为荣耀。

最是那些喜欢热闹的风流少年，一路劝酒，或者送点心。也有喜欢热闹的上了年纪的人，也跟着少年人这样做。

在州府中验酒完毕后，各个酒库的队伍浩浩荡荡的出了大街，一直到鹅鸭桥北酒库，或俞家园都钱库，收了牌子解散队伍。

各个酒楼张灯结彩，游人到处品尝。“追欢买笑，倍于常时。”

元明清朝的清明节

元朝的清明节是朝廷的一个重要的节祭，用牲来祭祀。《元史》记载：“节祭元日、清明、蕤宾、重阳、冬至、忌辰。其祭物，常祭以蔬果，节祭忌辰用牲。”

明朝时，除了宗庙宗族祭祀之外，清明节还要设厉坛祭祀那些无人祭祀的鬼魂，让他们有所归依，不出来做厉鬼，致人生病。《春秋传》曰“鬼有所归，乃不为厉。”厉鬼作祟，人则生病。《士丧礼》：“疾病祷于厉’。

明朝刚刚建立的洪武二年，朱元璋采纳学士陶安等言，制订了宗庙之祭的时享制度。“春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至。岁除如旧。"《祭法》对祭祀的级别也做了分辨：王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《郑注》说，汉朝时民间有祭祀厉鬼的传统，后来渐渐荒废了。洪武三年开始设立厉坛祭祀无祀鬼神。在京都举行泰厉，每年的清明以及十月初一派官员去祭祀。提前七天告知京都的城隍。到了祭日这天，在厉坛上社城隍的神位，无人祭祀的鬼神位于厉坛下的东西，用三只羊，三只猪和三石饭米。

诸侯国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，都在城北设坛，一年两次和京师一样。里社则祭乡厉。后来又增加了七月十五的祭祀。

明《帝京景物略》载：清明节的时候，男女都出城去扫墓提着挑这祭祀的东西，轿子和马上都挂满了祭祀的物品。路上满满的都是祭祀的行人和轿马。祭拜的，给坟头上酒的，哭的，给墓除草填土的，烧纸钱的。哭完了，就到风景优美的地方找一棵树坐下来，兴尽方归。

清朝的清明继承了前代的传统。皇室以时享祭祀皇陵。

道光年间的《清嘉录》记载了苏州附近的清明节习俗，清朝时依然门前插柳，头上戴柳，上坟，上坟多用青棕，熟藕，给去世的亲人烧纸锭，虎邱郡设厉坛，同时祭祀城隍和诸路土谷神和其他神仙。游人骈集，名为看会。

儿童对着鹊巢做米饭，称作野火米饭，也是沿袭了宋朝钻火的遗风。

上坟之后游春赏花，把清明节过得热热闹闹。

在祭厉坛之外，成书于乾隆年间的《帝京岁时纪胜》还记载了清明节的赦孤和济孤的慈善活动。广宁门外的普济堂收养外地的孤单无依的老人病人，育婴堂收养弃婴，清明节这天两堂收殓野外的尸体和婴儿的尸体入葬或者火化，并请人超度，叫做赦孤。仿照前朝的厉坛，祭奠厉鬼。在神位边傍列孤魂，叫做济孤魂会。

《清嘉录》记载了当时的放风筝的清明节游戏。“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”清明后，东风辞了时令，无法再放风筝。京城人带着风筝去祭扫，扫墓之后就在坟前放风筝。把灾难疾病写在风筝上，等风筝升到天空中时就剪断风筝线，希望风筝在在这个洁齐的日子带走所有的秽气。风筝的做工极尽精巧，琉璃厂的上等风筝几两银子一个。此时清明的游戏，风筝超过了秋千的主导地位。

民国蒋公介石奉化祭祖

民国二十年(1931年)清明节的《中央日报》登了总统蒋介石赴奉化祭祖的新闻。

民国三十五年(1946年)，总统蒋介石领导中国人民取得了抗日战争的胜利后，再次回乡扫墓。奉化的乡亲举行了隆重的欢迎民族英雄、国家元首的回乡仪式。从清明节四月五日起，溪口各界在蒋家祠堂演戏，大戏连演三天。之后，蒋家还戏三天。蒋公每次都出入悄悄，不惊扰别人。

民国三十八年(1949年)清明节，蒋公带着儿孙扫墓，自己祭拜后叫儿孙叩头，并再三叮嘱要多叩头。这是蒋公最后一次在老家奉化溪口祭祖。

民国六十四年（1975年）的清明节，蒋公崩殂于台北市市郊士林官邸。此时，台北晴和的天气突然雷电交加，风雨大作，天地为伟人之崩殂而动容。

“烈烈悲风起冷冷涧水流

忠信反获罪汉武不见明

我欲竟此曲此曲悲难抑

挥手长相谢哽咽不能言

乾坤难匡正幸天尚勘怜

年年清明日世世中华孙

代代上坟时也祭民族魂”

引自《中国真正的国殇-1975年蒋介石逝世的真实纪录像片》。

我是黑龙江省宾县农村的一位农民大家叫我雪儿飞（我真名叫施雪飞），今年四十三岁。因为我明白真相后知道法轮大法好，在大法中受益匪浅。听说我们不修炼法轮大法的人也可以征文，所以想把我的故事讲给大家听听，来证实大法的神奇与大法师父的慈悲苦度。

我没结婚前身体挺好的，婚后经常腰疼，生完小孩后腰疼得更厉害了。走路都是弯着腰走的，后来倒在床上起不来了，把我拉到哈尔滨虹桥医院确诊为腰椎盘突出和腰椎管狭窄，得做手术。做手术须要很多钱，经济不充足，家里有两个钱，不是孩子有病就是大人有病，钱花没了，病也好了。几年来都是这样的。

有一天我听到狗咬，爬起来一看，篱笆外蹲着一个人。因为我家和派出所前后院，但，是斜对角。邪恶最猖狂的时候，有个法轮功学员被恶警绑架到派出所，两年劳教已经定好了，这位法轮功学员正念非常强，闯出了魔窟。逃出来后，这个法轮功学员在我家前院不知往哪里走，就蹲在篱笆底下。我在屋里看见了，出来后好不容易挪到她跟前，就给藏起来了。马上，派出所好几个人在我家房前屋后找，当时我也没有害怕。心想学大法的都是好人，我可不能让这帮恶警把她带走。平时我也看不上这帮恶警，因为他们不干正事。

要说也真神奇，从这以后我的腰疼病一天比一天好，也没有去看医生。到现在已有十来年了一次也没有犯过，是大法师父彻底给我治好了。我对大法弟子说过这样一句话：“谁也没有我知道大法好，大法是救人的，我家就佛光普照了。”

还有一件神奇的事，因为我病好了什么活都能干。建完猪舍开始养猪，花一万多元买回一帮猪崽。那时也没有经验，买回这些猪崽全都是有病的。不但不吃食、趴那都不起来一个劲的喘。兽医说这种病治不了，没有办法说完就走了。真是晴天霹雳，心里很难受也很上火满嘴起泡，真是苦不甚言。有几个朋友听说后都来看我。其中一人肯定的说，没事，不用上火。有一种药打上一会它就精神了，能挺四、五天呢。现在猪这么好卖，一个也剩不下我都能给你卖出去。我一听马上就拒绝了，跟他说；你知道我心里多难过？死的心都有，我怎么能让别人遭受我的痛苦。我怎么能在去坑害别人呢。不能给别人制造痛苦，就让它都死在我的手里吧。我经常听大法弟子说：“做人心一定要正，坑害别人不会有好下场的，要堂堂正正的做人，无论做什么事先想到别人，心里干净活得踏实”。朋友听了我的话说：“那你就眼睁睁的看着那么多钱白白的扔掉吗？”我说谢谢你的好意，告诉你我的心永远是正的。任何时候都不会去坑害别人的。说来也怪：两天后这些猪崽都奇迹般的好了，活蹦乱跳的一个都没死。我也不知道是什么原因，后来大法弟子告诉我说：“是你发出的那念正所起的作用。头上三尺有神灵，你怎么想的佛、道、神都看着呢，这不就是善恶的因果吗”。所以谁也没有我知道大法好，虽然我现在是个常人，以后我会走入大法修炼的。

我以真诚的心奉劝到现在还不明白真相的人，咱们不都是有头脑的人吗，可以分析一下当前的社会形势与天象变化，就可以知道大法弟子讲的真相，都是为我们好，而且远离灾难的。

在真相小册子上看，从中共99年开始迫害法轮功以来，人类天灾人祸不断，大地震、水灾、旱灾、火灾呀这爆炸那爆炸的、南方下大雪、瘟疫呀、什么沙尘暴雾霾的等等，按照中国传统“天人合一”的思想来看，这是上天在一次又一次的警示世人，所以大法弟子告诉我们说：“天灭中共，退党团队保命。古人讲：一个人要顺天知命，这样才能得到上天的保佑。真正的为自己的生命能有未来而着想，这才是当务之急。人类唯有敬天意、顺自然、尊重宇宙规律，才可能有光明的未来。远离中共，快快三退，才能被未来所选择”。在此我也劝告还在迫害法轮功的人，不要再助纣为虐，赶快悬崖勒马，停止行恶，善待大法弟子，弥补罪过。为自己和家人，留一条后路吧 ！

我是一九九九年三月三日得法的朝鲜族农民，现年六十九岁，从小家境贫寒没钱念书，就早早和父亲下地干活，吃不饱饭，活又累，积了一身病，苦不堪言，干活很吃力。我常常想为什么农民这样苦，我为什么要活在这个世上？得法后我才知道，人为什么来在这个世上。师父说:“人要返本归真，这才是做人的真正目地，所以这个人一想修炼，就被认为是佛性出来了。”（《转法轮》）。学法后我知道了，我为什么吃这么多苦，也知道了我是谁，我如饥似渴的参加学法炼功。不到三个月病全没有了，戒掉了烟、酒。是师父给我净化了身体，真正尝到了无病一身轻的滋味。现在把我的修炼真实的写出来：向师尊汇报。

没念过书能读大法书

由于家贫小学没念完，而且是朝鲜族小学，中文字也不认得几个，年龄又大了，我只好听、看师父讲法录音和录像，我一听录音就眼泪不断的流，有时控制不住就哭出声来，喊师父我不认字怎么学法呀？我不能只听啊！我捧着《转法轮》也只是哭，一个字也不认识。忽然听到师父点悟我“不要太自卑了”。我一下止住哭就双眼看着《转法轮》，又去学法小组参加集体学法，和大家一起读《转法轮》。不知怎么的，过一段时间，《转法轮》我能一个字不落的跟大家一起齐读下来了，不仅我高兴的眼泪直流，小组同修都跟我高兴，说“你的真诚之心感动到师父给你智慧！”我现在大法书都能看下来了。我从一个中文字都不认识几个，很短时间能看和读大法书藉。我跪谢师尊。

突破自我救度众生

因土地被占生活有困难，带着妻子去南韩打工，由于工作认真负责，受到厂家欢迎和信任，让我负责一个车间工作，还给我办了绿卡，工资待遇丰厚。当我参加了一次“七•二零”反迫害游行后，我哭了，我怎么不明白，这么一个确实是祛病健身，强身健体，能使人心向善，社会道德回升的高德大法！对社会和精神文明建设是起着推动作用，对国家对百姓有百利而无一害，我弄不明白这个恶党和政府怎么了？为什么非要打压迫害这些按“真、善、忍”标准做好人的人，为什么非要把这些有利于社会的好人推向自己的对立面，假设成敌人。

我毅然放下了优厚待遇和给办的绿卡，不顾生活困难，回国参加反迫害、救众生。

我没上过几天学，法学的也不好，悟性差，嘴又笨，不善于表达，面对面的讲真相困难大，于是我就发挥其它方面的长处，印模板、挂条幅、发资料、贴不干胶传替资料，我骑着自行车东走西串，给多个学法小组送资料等等方式讲真相，不论在农村、在社区，都是堂堂正正的做大法弟子。不承认旧势力的安排，正念正行，到哪都公开承认自已是大法弟子，走到哪大法资料送到哪。凡是我去过的地方，邻居都知道我是炼法轮功的。邻居都说你看人家炼法轮功的身体多好，越活越年轻了！我身体的变化、家庭的变化对外界影响也 很大，起到活真相的作用。我一直坚持利用各种便利条件发资料，如去市场买菜、买粮、走亲戚、去商店和各种场合，因地制宜讲真相、发资料，洪扬大法美好。传 “九评”揭露邪党的邪恶和迫害真相。虽多次碰到危险，但凭对师父对大法的坚定正念，在师父的慈悲呵护下都堂堂正正的闯过来了。心不动、正念强，无论在什么情况下，无论是寒冬丶炎夏，雨丶雪丶狂风一天没仃过!十几年来，究竟做了多少，我自己都记不清楚了，有时遇到有缘人，也能一次劝退成功。

带领学法小组集体学法

集体学法是师父留给我们修炼之路之一，学法小组是去怕心、提高法理认识、逐步成熟、正念正行的一个好办法。学法修心向内找，是提高心性修好自己的关键。带领三个学法小组学法，两个一周学两次，一个学一次我每次都参加，所以我一周要参加五次学法小组学法。这三个组离我家不太远，都是八十左右没念过书不认字的老年人，还都有修炼的心，开始有怕心，我就把他(她)们找到一起以我切身为例，就边学法，边认字。后来通过参加学法小组集体学法，提高的比较快现在《转法轮》都能念下来了!。学法逐步深入，逐渐的提高和明白法理，逐渐的成熟，亲戚朋友都说她们变了!

正念除魔

十几年来关和难是一个接着一个，但我没有趴下，始终按师父要求的那样正念正行，精進不停，十几年如一日的早上三点半起床炼功，坚持做好三件 事。例如零五年有一次一条腿起红线(也叫脉管炎)，几天就到大腿根以上了，一只脚肿的很厉害，走路很困难。常人都劝我上医院，说红线要到了心口就活不成了。有一对过去在一起住过的朋友夫妻俩来看我，劝我上医院并和他们信基督教，说主能保护我。我说我这不是病，是旧势力的迫害，我有师父保护，我就信师父信大法，别的什么也不信。他们急了，说“你肯定能好吗？”我说肯定。他们问“什么时候好？”我说四、五天一定能好，不信你们来看！由于我的念正，师父就帮我了，当天晚间我和同修们一起去发真相传单，我就让他们去远处，本地区(都是平房住房)都留给我，我就一瘸一拐的挨家送。当送完了往家走时，觉得脚很灵便了，也不疼了。到家已下半夜了，脚彻底好了。那两个朋友再也不让我信基督教和上医院了，说“法轮功真了不起，我们服了！”

我们也开了一个家庭资料点小花

零八年我地区的资料点被破坏，找到资料很困难。在师父明慧十周年法会讲法后，我们三个老年人(现年一个八十五岁，一个七十九岁，我最小六十九岁)凑一起买电脑学电脑，弄了三个电脑我们分别出去学，回来再互相学。在同修们帮助下，很快就学会上网，又学会打印，就开始打印周刊和真相资料，几年来为我们地区十几个学法小组的资料提供了方便，现在基本能自给不靠外援了。特别几年摸索得打印机丶电脑的一般故障我也能自己处理了。尽量不给技术人员增加压力!我这一个大字不识，拿一辈子锄头的大手，拿起了小鼠标，学会电脑，开了一个资料点的小花。不都是学大法出现的神迹吗，实际都是师父在做!今天写出来和同修们共享。

同修们在切磋时谈到的如何否定旧势力的迫害，对我触动和启发很大。

近来本地区又有几位同修在被旧势力的“病业”迫害中离世了，还有一些同修由于较长时间在旧势力的“病业”迫害中承受着痛苦，至今突破不出来。出现“病业”迫害同修，也牵扯许多同修的时间和精力，夜以继日的去同修家发正念，帮助同修过病业关。但是由于效果不是很理想，许多人也显出无可奈何的状态。

一位同修说，这好象是旧势力的一种疲劳战术，目地是拖垮我们，我们不能再这样下去！长期以来许多地方在帮助同修过病业关时，都是一味的要求同修向内找，一味的去修过病业关的同修，而不是向内找修自己。记得妻子（同修）由于长期被关押迫害，身体出现了很严重的病业状态。同修们不辞辛苦的一次次和她切磋，让她找执着找漏，找出一大堆执着，都说没有找对。又让她往前找，直到找到小时候。最后妻子无可奈何的在病业迫害中离世了。

我自己也是较长时间处于病业迫害中，自己挖空心思的向内找，找了无数次，也是无可奈何。女儿提醒我“否定”。她说：“这是旧势力在迫害，它算个什么东西！你是谁？大法弟子，师父的弟子！你修的再不好，再有执着，也比它强百倍！”

女儿的话对我触动很大，是呀，旧势力借口我有执着有漏就迫害我，我认为自己有执着有漏才被旧势力迫害。自己的思维和旧势力又有什么区别呢，这不是承认旧势力的迫害了吗？何谈什么否定旧势力的迫害！如果有人举着刀要杀你，你必须先把刀抢过来，让他杀不成。而是说你别杀我，我先看看我哪里做错了，这可能吗？一味的找执着找漏而不先去否定迫害，是不是如同程序上出了错呢？应该在全盘否定旧势力迫害的前提下，向内找自己的执着和漏，不给旧势力迫害留下借口，是否更为妥当呢？

当前处在病业迫害中的同修很多，突破出来确实难度很大。其中很多同修都是误在对“否定旧势力迫害”与“找自己”的思维和观念上，需要我们转变观念，理清头绪，达到彻底否定旧势力迫害的目地。

个人的一点认识，不一定对，供同修参考并慈悲指正。