现代人的古文解读方式都是不准确的，为什么这么说呢？

先说一下现代白话文与古文的根本区别，现代文与古文有两大区别：

一、现代文语法多，死板，像笼子一样，将现代文固定死了，所以能承载的内涵变小了。古文语法很少，非常自由，随意而用，所以承载的内涵大。

语法就是语言的法律、法则，是限制语言的，将语言秩序化的。没有语法不行，没有语法那就形不成词，组不成句，更成不了文章。没有语法，无法表达，所以必须有语法。那古文与今文的语法差异在哪呢？

打个比方：法律是限制人的言行的。唯有在人心生恶，要做坏事的时候，才需要法律。

在古时候，人心很淳朴、善良，社会道德很高的时候，夜不闭户，路不拾遗，那个时候几乎是没有什么法律的，非常少，只有非常简单的几条王法。

而现在，人心不古，人心变得非常复杂，崇尚暴力，尔虞我诈，社会道德非常低，所以就必须制定许多的法律来全方位约束人，将人关进笼子里，使人不做坏事。即使是这样，还是不断有人在钻法律的漏洞，所以法律还在不断地增多，不断补充，最后将有一天，法律会形成一张天罗地网，将人类死死封住，人类将没有喘息的机会。所以现代法律条文不计其数，以至于任何一个专业的律师和法官，都不可能记住所有的法律条文，一些律师自己犯了法自己都不知道，更何况普通人。

这个原理可称为多重法则。

就像法律，它其实是建立在人类道德法则之上的第二重法则。人类自身的道德是第一重法则，它是源自于人类自身的内层法则，这个才是根本。人的一切言行都是受人心道德所约束的，在任何法律看不见的地方都是如此，只有当人心道德不行了，不能约束人的言行时，才需要第二重法则来继续约束，就产生了法律。

第一重法则所无法约束的部分，就会溢出。这溢出的部分，就没有法则来约束了，就会胡来，失去秩序。那么就需要第二重法则来约束这溢出的部分。

所以第一重法则强大时，第二重法则就弱小，第一重弱小时，第二重就相应强大。若第一重法则足够强大，足以约束一切时，就不需要第二重法则。所以人心道德高尚时，法律就少而弱，道德不行时，法律就多而强。

古文和现代文的语法就是如此。语法相当于文章的二重法则，制约于文章一重法则的溢出部分。那一重法则是什么？一重法则就是文章的基本构成元素其本身的道。

那古文和现代文的基本构成元素是什么？这就引出了古文与现代文的第二个根本区别：

二、古文的基本构成元素是字，现代文的基本构成元素是词。将古文拆开，是一个一个的字（除典故成语外），解读古文必须一个字一个字去读。而今文拆开，只能拆成一个一个的词，再拆文章就解体了，没有任何意义了。

词虽然是由字构成的，但字和词的区别太大了。打个比方：就像原子和分子。分子虽然是由原子构成的，但是它们的能量相差太大了。一小颗原子弹可以摧毁一座城市，而同样份量的炸弹，只能炸很小很小的一块地方。

古文的字和今文的词，其能量、内涵的悬殊就有这么大，说词系列就是将词解构为字，再重组为词，将能量释放出来。

中华是道传文化，源于道，上古传说中都是人神同在的，神秘莫测，不可用人类今日之狭隘智慧去妄自揣测，当年仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”，中华文字便是如此，源自于道，高深莫测。

要了解古文的字本身所隐含的道，要解开这个字，得从这个字的源头开始，这个字是怎么造出来的，得查它的字源，查它的甲骨文、金文，隶书等，看它的起源和发展演变，看它最原始的字形，看它造出时，是由几个部分构成的，由哪些偏旁部首和基本元素构成的，了解了这些，才能明白它的本义。

知道了本义是第一步，这是解开了这个字的道源，还要结合这个字的道统和演化去解读它后天的过程和内涵。

首先根据这个字的本义，根据它的道源，去无限拓展和引申，这就是这个字的先天内涵，是它本义所涵盖的范围，是它的能量场。就像一块磁铁一样，这块磁铁就是这个字本身、本义。而它所引申、拓展了来的意义，就是这块磁铁周围的磁场，可延伸至无限远。越近磁力越强，越远磁力越弱，直至慢慢淡化消失。凡进入其场范围内的，都受其磁力作用。

然后还要结合这个字的道统和演化，发展过程中产生的变化，生成的一字多义，通假字等去解读。这是后天附加内涵。

个人认为：字的先天内涵才是最纯净的。后来附加的这些，其实是对字道的污染和变异，是对字先天内涵的污染、强加。但历史发展到这一步已没办法倒回去重塑字义了。

就如道家认为天地万物是由阴阳二气和合而成的，道生万物，万物中都含有道，都含有阴阳。那么这个阴阳二气就可看作是道源，看作是天地万物的本义，然后根据这个本义去拓展，去引申，就生出了五行，生出了天地万物，生出了大自然和整个世界。那这个道源所生出的整个自然和世界就是它的内涵，它所涵盖的范围。

所以古文中的每个字它所拓展、引申，所包纳隐含的内涵，就是一个世界。这个字的本义、来源，就是生成这个世界的道源，这个字就是这个世界的王和主宰。用了这个字，就牵动了这个世界，等于把这个世界引用了，这个世界有它自身的道和法则，有它自身道所生成的多姿多彩的万事万物，等于把这一切都牵用。

而现代文的基本单位是词，它的意义基本是固定的，单一的，它有单一固定的指向，而古文的字的内涵，则是向所有方向无限扩散的。词是由字构成的，虽然字的内涵非常大，是一个世界，但是字一旦构成了现代的词后，就将意义和方向固定下来了，单一化了，内涵几乎都失去了。

打个比方：古文的字是天上的飞鸟，水中的游鱼，是活的。而现代文的词，就是鸟笼和鱼缸，是固定死的。古文的字可在它的能力和内涵范围之内，无所不在，任意翱游，随心所欲。而现代文的词只有一个固定的狭小空间。

所以古文的字，它本身就包纳着巨大无边的内涵和道，也就是说它的一重法则非常强大，所以它的二重法则就相对很弱小，因此古文的语法非常简单、自由，随意而用。

而现代文的词，它的意义和内涵固定住了，非常单一，自身的道法太狭隘弱小，也就是一重法则太弱小，所以二重法则就相应强大，因此现代文的语法非常庞大、死板。

以上则是古文与现代文的两大根本区别。

了解了其根本的区别后，接着就可以根据不同，制定最合适的解读古文的方案了。

古代儒生，从小学习古文，都是靠背、靠读，通过慢慢积累，而形成对古文的心灵感应，形成与古文内涵的对应和共振。也称作书读百遍，其义自现。

古代的私塾老师教小孩的时候，一开始就让背，根本不讲意思，不作讲解，只是一味地背诵、感应。小孩刚开始也是根本不懂，一窍不通，背熟后也不知什么意思。但几年背下来，这种对古文的感觉就在小孩的心中不断孕育，孕育到一定的时候，当将四书五经等全部背熟了以后，就种感应就产生了，就一下子全部通了，全部懂了。

到这个时候，再拿起古文来，就直接能够感应了，形成共鸣，像第一语言一样，根本不必去通过翻译成白话来理解。

这是古人学习古文的方式，现在人学习、解读古文的方式是先将古文翻译成白话文，然后来理解。现在基本全部都是这种方式。

这种方式对吗？肯定不对。前面说了古文与现代文的两大根本区别，古文是活的，现代文是死的。

打个比方：古文就像是一条河流里的游鱼，将它翻译成现代文以后，相当于将这条鱼抓起来，装进鱼缸中，从而丢失了整条河流。

因为古文中字的内涵是非常大的，非常宽广的，而现代文的词含义就固定下来了，是固定死的，将古文翻译成现代文，那么内涵就大部分丢失了，得到了鱼缸而丢失了河流。

我们从史料中可知道，古人读书的时候，摇头晃脑，抑扬顿挫，情不自禁，现代人不理解这些，现代人读书不会情不自禁地抑扬顿挫，摇头晃脑，因为现代人根本无法体会古文的精微与玄妙。等哪一天，你能够真正感应到古文的内涵和微妙时，能与古文相通时，你也会读得情不自禁地摇头晃脑，心中生出莫名的喜悦。

古代儒生学习古文，那是经过多年痛苦的积累和孕育，才能达到相通、豁然开朗的。现代人根本没有这个时间去从头积累、孕育，对古文又理解不了，而翻成白话，内涵又都丢失了，变得枯而无味。

那现代人应当怎样解读古文？

这里有一个比较取中的方法，且称其为会意法。

读通古文首先必须明白“两境”。

何谓两境？其一曰语境，其二曰意境。

语境就是古文通篇文字所表达的整体意思范围，以及作者写文章时所处的环境与针对的对象。意境就是古文背后所表达引申出的内涵。

打个比方：古文是河中游鱼，那语境就是河流，游鱼虽然是活的，但无论怎么游，都不可能游出河去，河是它的范围。所以古文文字所表达的内涵虽然无限宽广，但不可能超出语境，在语境范围内的内涵都可保留，超出语境的内涵都得舍去。

如果顺着这条河流一直追寻下去，可能会发现世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追寻下去，会发现河流最终流向了大海。这个桃源和大海就是古文的意境。

古文的表达和内涵，虽然是无边无际的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一样沉长高阔、广袤无际。这取决于写文章的人的层次和境界，取决于他的智慧和容量。如果作者的智慧和容量像大海一样广袤无边，那么他写的的文章内涵和意境就是无边的大海。如果作者的容量和智慧，只有鱼塘那么大，那么他写出的文章内涵最大也只能是鱼塘，这只与作者的修为境界有关，与古文无关。

也并不是内涵如大海的文章，人人都能读出整个大海来。这取决于读者的智慧和容量，只与读者的修为境界有关。如果读者的智慧和容量只有鱼缸大小，那么意境如大海的文章，他只能读出鱼缸来。因为他只有这容量，内涵再大，他顶多也只能舀出一鱼缸的海水来。

所以古文的解读非常重要，我发现现代人解读古文尤其是那些圣人的经典，都是把大海装进了鱼缸里，而且将这当作了全部大海。

所以古文最好用会意法来读，那什么是会意法呢？

简单点来说，古文是活的，如果想从A点达到B点，对古文来说，它是没有路的，是活的，它只有起点和目地，没有固定的路，但哪都是路。而现代文就是一条固定的路。

会意法读古文，就是先走出一条固定的路，走出这条固定的路目地是明白起点和目地所在，找到根本方向，不至于迷失。方向确定了以后，再把这条路给铲掉，使没有路了，大道无形，只剩下方向，任意而行。然后顺着这个方向，找到意境所在。

具体思路是：先将古文译成现代的意思。译成现代文的目地是走出一条固定的路来，走出这条固定路的目地是弄明白整篇文章的语境，弄明白文章大概表达的意思和范围。

弄明白整篇文章的语境后，就开始将路铲掉，只留下方向，任意去走。这时就可以将古文分解为一个个的文字，然后解读这一个个文字的内涵，再将这些所有文字的全部内涵都组合起来，会成意之河流。对于文中核心的字，要查找它的字源，找出甲骨文、金文等来解读这个字元始内涵，并且结合历史的变化读它的拓展、引申义，这时就找到河流了，文字就活了。

最后作修整，将超出语境部分的内涵全部铲掉，留下语境范围内的。找出河流后，再沿着河流去品味、溯源，找出背后高层的意境所在。

这就是会意法。

古文所能表达容纳的内涵是无限的，凡人思想所无法企及的地方都能表达。但凡人作文章，并没有如此大的内涵，因为这是由作者的层次境界，智慧容量所决定的。历史上唯有至高至圣的真道神人等，才能作出内涵博大无际的文章来。也唯有这样的经书神作，才需要用会意法来用心品读。

所以古文其实某种意义上去认识，它也是一种修行，因为它有自己的道，非常博大深远，与人的修为境界是紧密相连的，人的境界层次越高，智慧容量越大，他所写出来的，他所能读出来的古文的意境就越博大、深远。随着境界的提高，智慧的提升，对于古文的运用和读写也会越来越得心应手，随心而用，直至“从心所欲而不逾规”，“笔落惊风雨，文成泣鬼神”。

一、尧寻访继承人

尧清楚自己的儿子丹朱德才不足以继承帝位，他时常注意寻访继承自己帝位的人。

《吕氏春秋》记述，尧以天下让于子州支父，子州支父婉言谢绝。

《高士传》记载，帝尧让位给许由，他不接受，说自己要“修身养性，不问世事。”

尧欲以天下让巢父，巢父也不受。

尧又让位于蒲衣子，蒲衣子说道：“帝勿过分焦虑，贤人早降人世，近日即可得也。”

尧征询四岳，谁能继承帝位，四岳向帝尧推荐了舜。

二、风雨童年

在古冀州平阳之西南数百里有一个小小村落，叫姚墟，其中一户人家姓虞，是颛顼的后代。舜就出生在这户人家。

据《史记》，舜的父亲是瞽叟，母名握登。

舜，名“重华”，传说目有双瞳而得此名，舜是其谥号，《谥法》说：“仁圣盛明曰舜。”

瞽叟和握登生了两个儿子，舜是其次子，生于姚墟，故姓姚。自小聪明睿智，排行第二，所以又叫仲华。

据《竹书纪年》，舜“母握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳，故名重华。”

此外，舜的形体还有许多奇异之处：他的掌心，有文如“褒”字，前额突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，龙颜大口，口大可以容拳，龙颜而日角。

舜两岁时，生母去世，父娶了继室。后母后来生有一子一女，儿子叫象，女儿叫敤首。有了亲生子女后，后母对舜兄弟俩经常打骂，还挑动舜的父亲对兄弟俩无端责罚，兄弟俩经常饥一顿饱一顿，舜的哥哥受不住折磨，过早死去。

舜十岁左右，有个叫务成子的修道人主动教舜和其他孩子读书。务成子知道，舜苦尽之后，将来必成大器。

舜的后母不想让舜去读书，在邻居的安排下，舜给邻居家放牛，同时跟随务成子学习读书、写字和做人的各种道理，以及天文地理及治国平天下的道理。就这样舜一边放牛一边上学，随务成子读了三年书。后来舜又师事尹寿子。

三、仁爱孝悌的典范

舜在中国历史上是孝悌的典范，二十岁时以孝悌闻名天下。

舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里。史书称，舜父顽劣，是非不分，顽固而不讲道理，且双目失明，人称瞽叟。后母愚昧，阴毒狠辣，口中没有忠信之言。其同父异母的弟弟象则凶傲不羁，性格狂傲，极端自私，心狠手辣。这三个人都想要除掉舜。

舜以宽仁、孝顺、友爱尽力处理好家庭关系。对父母恭而尽礼，孝敬恭顺，虽然父母不喜欢他，但他始终不失人子之道。当舜的父亲用小棒打他，他就站着不动；当父亲用大棒打他，家里人要加害于他的时候，他就及时逃避；家里有事需要帮助的时候，他总是在父母身旁侍候着。

身处逆境，舜却能表现出非凡的品德，能忍常人所不能忍，舜所展现的高尚道德、孝悌忠信，在中华传统文化中独放异彩。

一天，一只赤色的三足鸟出现在舜家里的庭院中。方回说道，赤鸟就是朱鸟，乃日中三足乌之精。大凡人子至孝，则三足乌来集其庭。舜事父母至孝，故现此鸟。

四、德化众人

舜不见容于父母弟弟，到外地谋生。由于舜待人谦和，宽厚忍让，到处受人欢迎尊重。他每在一个地方，人们都愿意往他生活的地方聚集。

舜在历山开垦耕种时，有大象下山，用鼻子卷起锄犁，帮助舜耕垦，众人都觉神奇。又见飞鸟来帮助舜除田间杂草。人们说：“虞重华历经磨难，必有后福。象耕鸟耘，就是不凡之预兆。”在历山，时有为争地打斗的现象，舜主动将自己开垦的肥沃的土地让给体弱力衰的人，自己去开荒耕种贫瘠的土地。在舜的影响下，历山的人礼让成风，和睦相处，到历山开荒种地的人越来越多，逐渐形成大的村落。

舜在雷泽捕鱼时，也有人为渔场发生争斗，舜就把鱼多的渔场让给别人，自己去别人不愿去的地方捕鱼。在他的带动下雷泽的人都能互相谦让，争相把好的渔场让给别人，再没有了争斗。

在河滨（永济县北部）烧陶器时，河滨的人造的陶器十分粗劣，舜用心投入，制出的陶器既美观又耐用，而且表里成色相同。陶工们都向他学习，因此河滨出品的陶器都不粗疵而特别精细。

舜处处为他人考虑，宽容忍让，德化众人。《尚书‧大传》说：“舜不登而高，不行而远。”许多人慕名迁徙到舜居住的地方。于是，舜居住的地方，一年就成了一个小村落，两年就成了一个小镇，三年就成为拥有好多人口的城市。

五、被推举为尧的继承人

舜三十岁时，尧帝访求天下有才德可任用的人才，四岳推荐了舜。

一天夜间，舜做了一个梦，梦见自己头发长达天体，眉毛也长达天体。不解其意，有人恭贺道：“头发上达天，是指帝也；眉低一格，其眉毛长达天，是说低一格，但权力与帝相等。说不定帝尧要用你！”舜说道：“吾一匹夫，不敢妄想。”

几天后，尧派的人访到了舜，随后帝尧召见了舜。

据《旬子‧尧问》，尧问舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”

舜对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”

大意是说，主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺，又哪里要特殊的办法去招引，使民归附呢？

接着舜提出了事奉天、治理土地和关心百姓的为政理念。

帝尧十分满意，把两个女儿嫁给他，从两个女儿身上观察他内在的品德。又让九个儿子和他交往相处，以观察他的处世和才干。尧给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，还赐给他牛和羊。

婚后舜带着尧的两个女儿，住到妫河边的家中。舜还像以前一样侍奉父母，友爱弟弟、妹妹，更加恭谨。尧的两位女儿，也没有傲慢之心，克尽妇道。

看到舜如此显荣，舜的父母又是妒忌，又是恼怒。象则想着霸占这些财物。他们三人又想加害舜。于是心生一计，让舜修理粮仓，从下面放火烧仓。这天舜带了两个斗笠，火起时，舜双手各持一个斗笠，飞下粮仓，安然离去。

一计不成又生一计，他们让舜清理水井，等舜深入井底时，他们立刻把土石往井中填，帝尧二女授舜百龙衣，舜穿百龙衣，凿一横穴而出，逃脱此难。

事后，舜仍然像以前一样侍奉父母，友爱弟妹。由于舜的孝心至诚，终于使父母醒悟，象也逐渐改邪归正。

六、历经从政的考验

经过考察，尧见舜居家和处世一切表现确是一位贤者，于是尧命舜任司徒之职，考验他处理天下大事的能力。

颁施五典：帝尧命舜代理司徒之职，首先实施的是推行五典教化，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德。舜推行五典教化，卓有成效，民众都能自觉遵守，天下安宁、百姓和睦。

二是，尧任命舜为司空，总理天下政务，管理百官。舜把各种复杂棘手的事情都处理得井井有条，百官乐从。

三是让舜接待四方诸侯，四门穆穆。舜将这项工作干得庄重、肃敬，合乎礼仪。

四是派舜到各地巡视，考察洪水情况。在山野丛林大川草泽之中，气候异常，随时有狂风暴雨，弄不好就会迷失方向，还有毒蛇猛兽侵袭的危险。一天，舜等一干人来到人迹罕至的森林中，先是遇到了狼群，众人惊恐。舜走上前，群狼都转身窜向林中而去。之后又遇到了三只猛虎，雄虎看见众人，大吼一声，大家更是心惊，舜向前对猛虎说道：“我们奉天子之命，到此地考察洪水，要拯救万民，不料遇到了你。你赶快回入洞中，不得在此阻碍大路，恐吓行人。” 雄虎领了雌虎，衔了小虎，转身离开。事后帝尧听闻此情景说道：“那不是天神呵护，就是诚感万物。” 舜在暴风雷雨中，不失态，不迷失，在各种复杂多变的情况中都能保持冷静，从容镇定，妥善处理一切问题。

七、创办教育功垂万世

据记载，尧、舜时已有了专门的教育机构，可以说是学校的雏形。

《礼记‧王制》说：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”《礼记‧明堂位》说：“米廪，有虞氏之庠也。”米廪指古代的粮仓。庠，是养老的地方。尧、舜时将粮仓作为养老的地方。

老人中有朝臣、有平民，将朝臣中的老者养在上庠，将平民中的老者养在下庠。他们都是历尽世事、颇有经验的人。于是，便将孩童召集于此，请这些长者为之传授知识和经验。如此一来，米廪也好，庠也罢，就兼而有了两种用项，即养老的作用未变，又增加了传授知识的功能，古代的专门学校就这么诞生了。

到西周基本上仍沿袭尧、舜时期的养老和教育方式。

通过推行五典教化，倡导“九德”，开办教育，舜奠定了以道德为核心的传统文化，《史记》说：“天下明德，皆自虞舜始。”孝于亲，忠于君，惠于民，天下为公，舜为中华民族树起了一座传统道德丰碑。

八、虞舜摄政

经过历练和考验，尧认为舜仁慈有德、有智慧、有才能，可以把天下传授给他。

舜推让说自己的德行还不够，坚辞不肯。这时，尧年事已高，也需要有人协助他。大司农等建议舜暂作为“太尉”摄政。“太尉”中“尉”字的意思，是自上安下的意思，希望他能够安定万民。

九、现河图虞舜受禅

据《竹书纪年》：尧在帝位七十年，凤凰在庭，硃草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。帝尧认为归功于舜，将以天下禅之。于是尧乃沐浴斋戒，修坛场于河、洛，虔诚祷告上天，选择吉日，率舜等升首山，以求得神的开示。

尧、舜等登首山，在河洛之滨，帝尧一行看见五位老者在游玩。老翁个个庞眉浩首，衣冠异于常人，神态举止不凡。他们兴高采烈，一边舞蹈，一边歌唱。只见一老者高声唱道：“河图将来，特来告帝以期。”第二位老者接唱道：“河图将来，特来告帝以谋。”第三位老者接唱道：“河图将来，特来告帝以图。”第四位老者高声接唱道：“河图将来，特来告帝以符。”第五位老者高声接唱道：“龙马含甲，龟背洛书，白玉为检，赤泥封口。”相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老唱毕，倏地化为五颗流星，毫光熠熠，划向天际，其方位正是昴宿的宫度。现在河南省商丘市虞城县西南有五老山。

帝尧君臣很吃惊，帝尧问舜：“这五老说你知道，他们究竟是什么神灵呢？”

舜道：“臣昨天夜里仰观星象，发现天空中金木水火土五星突然不见，好生奇怪，原来他们一起下凡来此游玩。依臣看来，这五位老翁定是五星之精所化。”

帝尧道：“他们说河图要来，想必在此河中有神奇的事要发生。”于是帝尧率群臣斋戒沐浴，命太史在翠妫河畔择日筑坛，并择定行礼之期在二月辛丑日昧旦。

到了辛丑日的凌晨，经过几天斋戒沐浴后的帝尧带领群臣，来到坛上行祭礼，场面庄重肃穆。帝尧将一块白玉沉入河中，作为对天地神灵的贽礼。行礼完毕，大家下坛休息一会儿，再到坛上等著河图到来。此刻，天已放亮，极目远望，河水奔腾不息。日上三竿以后，忽见河中发出一道五光十色的光华，灿烂夺目。时过不久，大家看到河中透出一股氤氲淑气，如烟如霭，如绵如絮，若远若近，与这灿烂的光束交相辉映，转瞬之间，这股淑气充塞于天地之间。又过了片刻，四周山上腾起一片白云，直上天空，遮住了万里晴空。接着就是狂风大作，树木飘摇，顿时天昏地暗。忽见河水汹涌奔腾，一条长龙昂首出水，大家定睛一看，原来是一匹龙马。

龙马口中衔著一块碧绿的东西上得岸来，登上祭坛，把口中所衔东西放下，随即转身入河而去，霎时风消云散，长空一碧，艳光淑气，依旧照绕。帝尧率群臣上前观看，原来是个玉匣，形状很像龟甲，背广九尺，匣身上饰有黄金，用青玉绳捆着。帝尧命人打开，果然是幅河图，上面详细记载了天上日月星辰之方位、地上山川江河之脉络、人间帝王更替之代数，最后还写了“闿色授帝舜，虞当受天命。”

据《尚书‧中候握河纪》记载：帝在位七十年，夏仲月甲日，到稷的地方祭祀。祭品沉入水里，顿时，五色荣光从河出，美气四塞，炫耀熠熠。白云随风渐起，龙马衔甲于口，飞跃坛上。甲象龟背的形状，长宽有九尺，上有文字写的是尧以后虞、夏、商、周、秦、汉当受天命。尧帝记录下来，并密藏之。

后二年二月仲辛，尧又率群臣来到河洛，设坛祭神，沈璧于洛水。祭祀礼毕，退下祭坛，到太阳西下时，忽然看见洛水之中透出一道红光，只见一个大玄龟负书而出，止于坛，将身一侧，背上之物落在坛中。那大龟依旧回入洛水而逝。原来是龟背甲做成的书，赤文朱字，其书言当禅舜。

帝尧说：“龙衔河图，龟负洛书，以示天象，天命不可违！” 河图和洛书所展现的神喻都明确说要禅位于舜，于是帝尧不再犹豫，决定择吉日禅位于舜。

帝尧于正月初一在文祖庙举行隆重仪式禅让于舜，代行天子之政。帝尧为了让舜充分用权行事、独立决策，不要凡事请示，自己也可摆脱政事，颐养天年，他命人在陶邑北面的城阳（今河南省濮阳县东南）地方，建了一所游宫，作为帝尧的修养之地。

舜接受禅让后列出了祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。

十、明天象以齐七政

《尚书‧舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”就是说舜通过观察天象来检查七项政事是否符合天意。璇玑玉衡是上古时期观测天文的工具。上古之世，都把观测天文、天象作为最重要的事情，通过观察天象和日月星辰的运行情况，来考察执政得失，是否符合天道。推天道以明人事，达到“与天地合其德，四时合其序”，使自己的行为不偏离天道。这就是中华传统文化“天人合一”的理念。

十一、泰山封禅

舜接受禅让后代行天子之政，四方巡视，第一件要做的事就是祭祀天地、日月星辰和各路神祇。二月，舜到东方巡视，到了泰山，斋戒沐浴后举行泰山封禅，即举行大型仪式祭祀天地，向上天报告。“封”，就是祭天，“禅”，就是祭地。

祭祀仪式庄重盛大，首先祭拜天地，虔诚感恩皇天后土，向创世主报告受命于天，接收禅让。然后祭祀日月星辰。接着点燃木柴，熊熊火光照耀着天地，同时钟鼓齐鸣，有舞者随着音乐起舞，赞美天帝，祈求上天的保佑。整个祭祀仪式庄严神圣。

然后用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。

泰山封禅由来已久，伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾；尧、舜、禹、汤等都曾到泰山封禅，向上天汇报，答谢“受命于天”之恩。

接着，舜召见东方各诸侯。

虞舜在代行天子政事以后，制定完善各方面的制度。规定了公、侯、伯、子、男五等诸侯觐见天子时所执的瑞玉及其它的物品，即公持桓圭、侯持信圭、伯持躬圭、子持谷璧、男持蒲璧五种玉制符信觐见天子。并制定了奖惩措施。舜还规定了各级爵位的官职衣服。

五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭祀泰山一样行礼仪。

八月，舜到西方巡视，到了华山，祭祀礼仪同祭泰山一样。

十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同在泰山一样。

此后虞舜每隔五年在全国巡视一次。不巡视的四年之中，各诸侯按时到帝都朝见，向朝廷报告政绩得失。舜采用三岁一考、五岁一巡，明确了朝廷和地方诸侯的从属关系，奠定了天下一统的构架。

十二、设立刑法

舜使皋陶主管司法，他以为用刑之道，出于万不得已。根本办法首在教化，使人人知道善当做，恶不当做。与其使他们以犯刑罚为可畏，不如使他们以犯刑罚为可耻。

当时所制定的刑律是：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”以象刑作为常刑，象刑即是把常用的刑罚以图画的形式画在衣服器物上，以作警示，使其知羞耻，加以改过；采用流放的方式代替割鼻、断足、刺字、阉割、砍头五种刑罚，以示宽大；对于官府里的人犯一般罪只用鞭打；对于学府里不服管教的学子只用木条抽笞；没有犯罪动机，但却造成犯罪事实的，属于过失犯罪，可以通过向国库交纳罚金来赎罪，这在后来的法制中一直有所沿用。

舜之时，人事管理方面就相对多了起来，《文献通考‧职官考一》称，“陶唐氏以前之官所治者，天事也。虞、夏以后之官所治者，民事也。”舜以道德为本教化万民，开创教育，设立刑法，定期巡视四方。刑法是国家管理中的强制手段，刑法的加强标志着这一时期具备了国家管理的职能。这一时期，强化了教育、奖惩等管理体制。＃

（大纪元）

清明节既是一个节气，也是一个节日，"物至此时，皆以洁齐而清明矣。“清明祭祖自周朝开始，到唐朝成为官方节日，宋朝极盛，元朝多从本俗，明朝把清明列为时享，历经清朝、民国，一直到今日，一直保留着清明祭扫，怀远追祖的传统。

唐朝的清明节

清明祭祖，慎终追远，对于重视孝道的中国人来说“丧祭之礼立，则孝慈著”。《传》曰：“礼者，天地之序也。”唐玄宗时，清明祭祖正式成为五礼之一：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为例程”。"五礼之序，以吉礼为首"，清明节的祭礼属于吉礼。《礼》曰：“化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”

唐代宗以前，清明节与寒食节连在一起。寒食节三天之后是清明节。唐代宗令“自今以后，寒食同清明”，寒食节与清明节合而为一，并逐渐为清明节所取代。这是《唐会要》的记载。

清明祭祖，还有戴柳的习俗。清明戴柳是从唐高宗流传下来的。《岁时百问》“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。”

祭祀祖先之后，清明节的娱乐活动也很丰富。

清明踏青，游春。杜甫《清明诗》描写唐代唐代宗大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”

清明节踢蹴鞠，就是踢足球。诗人王维的《寒食城东即事》一诗中对足球赛进行了描摹：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”唐朝风气开放，女子也踢足球。韦庄的“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”，王建的“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球”，描写的都是宫女踢足球的场景。

有资料可查的清明节最有趣的比赛当是清明节宫廷里的拔河比赛。《唐语林》记载了这次，七个宰相和两个驸马在东边，三个宰相和邱将军在西边，八比四，东边不出意外的赢了。

观众是皇帝下诏来的："令中书门下供奉官五品以上，文武官三品以上，并诸学士等，自芳林门入，集于梨园球场，"皇帝本人也带着皇后和公主来观战。输了的西边很不服气。上奏皇上说这比赛很不公平，要从新来，皇上不许，西边还是输了。一场拔河比赛也要上奏皇帝要求从新裁定，做到了宰相也有童心未泯啊。

清明节也荡秋千。唐玄宗称荡秋千为“半仙之戏”，正因清明时节处处有人在玩秋千，因而又将它称为秋千节。清院本的〈清明上河图〉中可见到人家庭院里的“秋千”。半仙之戏一直游戏到明朝：“自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。”

清明节斗鸡，这是个招人诟病的习俗。初唐四杰的王勃，因为写了一篇《檄英王鸡》，激怒了唐高宗，说他教坏皇子，逐出沛王府，丢了侍读的职位。

清明节的诗词中有表达扫墓祭祀的悲哀，实际上更多的诗词表达的是清洁明亮的美好心情。

唐朝初年时寒食节和清明节放假四天，到了贞元年间增加到七天。到了宋朝，清明节基本取代寒食节，依旧放假七天，这在传统社会是最长的节日了。

宋朝的清明节

清明节在宋朝最为隆重，《清明上河图》是清明节盛况的细致入微的写实。北宋时，清明节在冬至后的一百零五天，是一个盛大的节日。《东京梦华录》记载，东京宫城朱雀门外近东的迎祥池“夹岸垂杨，菰蒲莲荷，凫雁游泳其间，桥亭台榭，棋布相峙。”在每年的清明节这天让普通百姓进来烧香游玩一天。

寒食节前的一天称作“炊熟”，用面做成飞燕，用柳条串起来插在门框上，叫做“子推燕”。女孩子满了十五岁，在那时是成人了，女子的成人仪式及笄礼在清明节这一天举行，清明节也是女子成人节了。

最壮观的的是皇室的祭拜。宫中半月前就派宫中的人去祭祀皇陵。宗室近亲也分别去祭祀皇陵。宋朝皇陵在河南巩县，距离京城开封百里之遥，皇室的清明节要持续月余了。跟随的人都穿着紫衫、白绢、三角子青色绑腿，都是官方供给的衣裳。紫衫白绢青布，多么高雅的配色。

宫中还派人去寺院道观祭祀宫人的坟，参与祭祀的人都穿着节日的盛装，车轿装饰着锦绣珠宝，绣扇双遮，纱笼前导，仪式盛大隆重，读书人和百姓都到门前来观看。纸马铺用纸折叠成阁楼摆在当街。

宫中还有名为“摔脚”的侍卫军军乐表演。“诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旌鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景也。”

凡是新坟都在这一天祭扫，“妇人淡妆素衣，提携儿女，酒壶肴罍”。

平民上坟多用枣姜豉。京城的人到郊区去，祭扫之后顺便郊游。野外热闹的像城市一样，在绿树下，园林中，罗列杯盘，互相劝吃。到处都是城里的歌儿舞女。都带着枣，炊饼，泥偶和掉刀，名花异果，野外游戏的玩具，鸭卵鸡雏，谓之“门外土仪”。轿子用杨柳杂花装满轿顶，从四面垂下来。要在郊外玩一整天，晚上才回去“缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。”民生富足，节奏缓慢，老百姓有足够的时间享受生活。

从清明往后三天都是出城上坟的日子，但是以清明这天是正日子。

清明当然有节日食品，坊市上开始卖市卖稠饧、麦糕、乳酪、乳饼之类。

中原的风俗也影响到了辽国：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。”

宋室南迁后，把东京的习俗带到了杭州。宫中提前五天和派宫人去祭祀皇陵，随从的衣裳还是跟随的人都穿着紫衫、白绢、三角子青色绑腿。用麦糕稠饧祭祀。

宫中让宦官在阁门上用榆木钻火，先进者赐金碗、绢三匹。赏赐给臣僚巨大的蜡烛，正所谓“钻燧改火”者，即此时也。刚刚钻出来的火成为“天火”，吉利非常。因为清明节之前的寒食节禁火，因此这一天皇帝会赐给亲近的大臣们“新火”，就是刚刚钻出来的天火。

关于清明节，还有苏东坡梦中得诗的故事。苏东坡在杭州时，与道潜和尚交好，一天夜里梦见道潜带着一首《饮茶》诗来见他，醒来后只记得两句：：“寒食清明都过了，石泉槐火一时新。”苏东坡在梦中问他，清明节火固然是新的，为什么水也是新的呢？道潜回答说：“清明节民俗淘井，所以水也是新的。”

宋朝的清明节继承了唐朝戴柳的习俗，家家用柳条插在门上，叫做“柳眼”。有诗云："莫把青青都折尽，明朝更有出城人。柳条上要加枣。或许大枣可辟邪，“大枣烧烟熏床下，能辟蚤”。和北宋一样热闹，出入城门的车马几乎堵塞了城门，郊野的名园花圃，湖里的彩舟画舫，还有龙舟可以观赏，处处是行乐的人群。笙歌鼓乐，甚至超过了了东京。红霞映水，月挂柳梢，歌韵清圆，乐声嘹亮，此时尚犹未绝。男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。杭城风俗，侈靡相尚，大抵如此。

管城内外诸酒库，每岁清明前开煮，中前卖新迎年。这大盖是南宋时最热闹的景象，也是世界上最盛大的酒会了。这种酒会，放在如今的西方也毫不逊色，足以称之为“酒节”了。

临安府的点检所，管理杭州城内外的各个酒库（大概就是如今西人的酒庄）的酒的质检。每年的清明前呈送酒样。各个酒库贴出告示（广告），官私的歌妓到场。到了清明的天刚刚亮，各个酒库的队伍排列整齐前往州府的教场，等着被点名呈送酒样。此前，十天前呈送小酒样，五天前呈送大酒样。

各个酒库的队伍十分壮观，走在队首的是"布牌"，用三丈多长的白布写着"某库选到有名高手酒匠，酝造一色上等辣无比高酒，呈中第一"。用大长竹挂起来，三五个人扶着走。

跟在布牌后面的是配有大鼓的小乐队。

乐队后面是几担呈送的样酒。

跟在样酒队伍后面的是八仙道人队伍和各个行业的队伍，如如鱼儿活担、糖糕、面食、诸般市食、车架、异桧奇松、赌钱行、渔父、出猎、台阁等社。

还有童男童女，手执琴瑟。

歌妓楼馆里的女佣，女扮男装提着花篮和精巧的笼仗。

官妓和私妓分成三等，一等的骑在马上，头顶冠花；二等的是秀丽出名的，带珠翠朵玉冠儿，销金衫儿、裙儿，各执花斗鼓儿，或捧龙阮琴瑟；三等的大约十几个人，着红大衣，带皂时髻，名之“行首”。即使是地位低下的歌妓，也要也要准备好衣裳首饰备用，或者托人租来，不然会被责罚再办。

歌妓队伍后面是压阵的队伍。她们们雇佣来带着银鞍的盛装马匹，请来宅院和诸司人家的侍从来押阵。

每个歌妓队伍还都有自己的啦啦队。她们请没事的仆人和街上的浪子，骑马相追。

歌妓后面的队伍是“专知大公，皆新巾紫衫，乘马随之”。

州府会赏给彩帛、银钱、支票和银碗，让人抗在肩上走在马的前面，以为荣耀。

最是那些喜欢热闹的风流少年，一路劝酒，或者送点心。也有喜欢热闹的上了年纪的人，也跟着少年人这样做。

在州府中验酒完毕后，各个酒库的队伍浩浩荡荡的出了大街，一直到鹅鸭桥北酒库，或俞家园都钱库，收了牌子解散队伍。

各个酒楼张灯结彩，游人到处品尝。“追欢买笑，倍于常时。”

元明清朝的清明节

元朝的清明节是朝廷的一个重要的节祭，用牲来祭祀。《元史》记载：“节祭元日、清明、蕤宾、重阳、冬至、忌辰。其祭物，常祭以蔬果，节祭忌辰用牲。”

明朝时，除了宗庙宗族祭祀之外，清明节还要设厉坛祭祀那些无人祭祀的鬼魂，让他们有所归依，不出来做厉鬼，致人生病。《春秋传》曰“鬼有所归，乃不为厉。”厉鬼作祟，人则生病。《士丧礼》：“疾病祷于厉’。

明朝刚刚建立的洪武二年，朱元璋采纳学士陶安等言，制订了宗庙之祭的时享制度。“春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至。岁除如旧。"《祭法》对祭祀的级别也做了分辨：王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《郑注》说，汉朝时民间有祭祀厉鬼的传统，后来渐渐荒废了。洪武三年开始设立厉坛祭祀无祀鬼神。在京都举行泰厉，每年的清明以及十月初一派官员去祭祀。提前七天告知京都的城隍。到了祭日这天，在厉坛上社城隍的神位，无人祭祀的鬼神位于厉坛下的东西，用三只羊，三只猪和三石饭米。

诸侯国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，都在城北设坛，一年两次和京师一样。里社则祭乡厉。后来又增加了七月十五的祭祀。

明《帝京景物略》载：清明节的时候，男女都出城去扫墓提着挑这祭祀的东西，轿子和马上都挂满了祭祀的物品。路上满满的都是祭祀的行人和轿马。祭拜的，给坟头上酒的，哭的，给墓除草填土的，烧纸钱的。哭完了，就到风景优美的地方找一棵树坐下来，兴尽方归。

清朝的清明继承了前代的传统。皇室以时享祭祀皇陵。

道光年间的《清嘉录》记载了苏州附近的清明节习俗，清朝时依然门前插柳，头上戴柳，上坟，上坟多用青棕，熟藕，给去世的亲人烧纸锭，虎邱郡设厉坛，同时祭祀城隍和诸路土谷神和其他神仙。游人骈集，名为看会。

儿童对着鹊巢做米饭，称作野火米饭，也是沿袭了宋朝钻火的遗风。

上坟之后游春赏花，把清明节过得热热闹闹。

在祭厉坛之外，成书于乾隆年间的《帝京岁时纪胜》还记载了清明节的赦孤和济孤的慈善活动。广宁门外的普济堂收养外地的孤单无依的老人病人，育婴堂收养弃婴，清明节这天两堂收殓野外的尸体和婴儿的尸体入葬或者火化，并请人超度，叫做赦孤。仿照前朝的厉坛，祭奠厉鬼。在神位边傍列孤魂，叫做济孤魂会。

《清嘉录》记载了当时的放风筝的清明节游戏。“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”清明后，东风辞了时令，无法再放风筝。京城人带着风筝去祭扫，扫墓之后就在坟前放风筝。把灾难疾病写在风筝上，等风筝升到天空中时就剪断风筝线，希望风筝在在这个洁齐的日子带走所有的秽气。风筝的做工极尽精巧，琉璃厂的上等风筝几两银子一个。此时清明的游戏，风筝超过了秋千的主导地位。

民国蒋公介石奉化祭祖

民国二十年(1931年)清明节的《中央日报》登了总统蒋介石赴奉化祭祖的新闻。

民国三十五年(1946年)，总统蒋介石领导中国人民取得了抗日战争的胜利后，再次回乡扫墓。奉化的乡亲举行了隆重的欢迎民族英雄、国家元首的回乡仪式。从清明节四月五日起，溪口各界在蒋家祠堂演戏，大戏连演三天。之后，蒋家还戏三天。蒋公每次都出入悄悄，不惊扰别人。

民国三十八年(1949年)清明节，蒋公带着儿孙扫墓，自己祭拜后叫儿孙叩头，并再三叮嘱要多叩头。这是蒋公最后一次在老家奉化溪口祭祖。

民国六十四年（1975年）的清明节，蒋公崩殂于台北市市郊士林官邸。此时，台北晴和的天气突然雷电交加，风雨大作，天地为伟人之崩殂而动容。

“烈烈悲风起冷冷涧水流

忠信反获罪汉武不见明

我欲竟此曲此曲悲难抑

挥手长相谢哽咽不能言

乾坤难匡正幸天尚勘怜

年年清明日世世中华孙

代代上坟时也祭民族魂”

引自《中国真正的国殇-1975年蒋介石逝世的真实纪录像片》。

我是黑龙江省宾县农村的一位农民大家叫我雪儿飞（我真名叫施雪飞），今年四十三岁。因为我明白真相后知道法轮大法好，在大法中受益匪浅。听说我们不修炼法轮大法的人也可以征文，所以想把我的故事讲给大家听听，来证实大法的神奇与大法师父的慈悲苦度。

我没结婚前身体挺好的，婚后经常腰疼，生完小孩后腰疼得更厉害了。走路都是弯着腰走的，后来倒在床上起不来了，把我拉到哈尔滨虹桥医院确诊为腰椎盘突出和腰椎管狭窄，得做手术。做手术须要很多钱，经济不充足，家里有两个钱，不是孩子有病就是大人有病，钱花没了，病也好了。几年来都是这样的。

有一天我听到狗咬，爬起来一看，篱笆外蹲着一个人。因为我家和派出所前后院，但，是斜对角。邪恶最猖狂的时候，有个法轮功学员被恶警绑架到派出所，两年劳教已经定好了，这位法轮功学员正念非常强，闯出了魔窟。逃出来后，这个法轮功学员在我家前院不知往哪里走，就蹲在篱笆底下。我在屋里看见了，出来后好不容易挪到她跟前，就给藏起来了。马上，派出所好几个人在我家房前屋后找，当时我也没有害怕。心想学大法的都是好人，我可不能让这帮恶警把她带走。平时我也看不上这帮恶警，因为他们不干正事。

要说也真神奇，从这以后我的腰疼病一天比一天好，也没有去看医生。到现在已有十来年了一次也没有犯过，是大法师父彻底给我治好了。我对大法弟子说过这样一句话：“谁也没有我知道大法好，大法是救人的，我家就佛光普照了。”

还有一件神奇的事，因为我病好了什么活都能干。建完猪舍开始养猪，花一万多元买回一帮猪崽。那时也没有经验，买回这些猪崽全都是有病的。不但不吃食、趴那都不起来一个劲的喘。兽医说这种病治不了，没有办法说完就走了。真是晴天霹雳，心里很难受也很上火满嘴起泡，真是苦不甚言。有几个朋友听说后都来看我。其中一人肯定的说，没事，不用上火。有一种药打上一会它就精神了，能挺四、五天呢。现在猪这么好卖，一个也剩不下我都能给你卖出去。我一听马上就拒绝了，跟他说；你知道我心里多难过？死的心都有，我怎么能让别人遭受我的痛苦。我怎么能在去坑害别人呢。不能给别人制造痛苦，就让它都死在我的手里吧。我经常听大法弟子说：“做人心一定要正，坑害别人不会有好下场的，要堂堂正正的做人，无论做什么事先想到别人，心里干净活得踏实”。朋友听了我的话说：“那你就眼睁睁的看着那么多钱白白的扔掉吗？”我说谢谢你的好意，告诉你我的心永远是正的。任何时候都不会去坑害别人的。说来也怪：两天后这些猪崽都奇迹般的好了，活蹦乱跳的一个都没死。我也不知道是什么原因，后来大法弟子告诉我说：“是你发出的那念正所起的作用。头上三尺有神灵，你怎么想的佛、道、神都看着呢，这不就是善恶的因果吗”。所以谁也没有我知道大法好，虽然我现在是个常人，以后我会走入大法修炼的。

我以真诚的心奉劝到现在还不明白真相的人，咱们不都是有头脑的人吗，可以分析一下当前的社会形势与天象变化，就可以知道大法弟子讲的真相，都是为我们好，而且远离灾难的。

在真相小册子上看，从中共99年开始迫害法轮功以来，人类天灾人祸不断，大地震、水灾、旱灾、火灾呀这爆炸那爆炸的、南方下大雪、瘟疫呀、什么沙尘暴雾霾的等等，按照中国传统“天人合一”的思想来看，这是上天在一次又一次的警示世人，所以大法弟子告诉我们说：“天灭中共，退党团队保命。古人讲：一个人要顺天知命，这样才能得到上天的保佑。真正的为自己的生命能有未来而着想，这才是当务之急。人类唯有敬天意、顺自然、尊重宇宙规律，才可能有光明的未来。远离中共，快快三退，才能被未来所选择”。在此我也劝告还在迫害法轮功的人，不要再助纣为虐，赶快悬崖勒马，停止行恶，善待大法弟子，弥补罪过。为自己和家人，留一条后路吧 ！

我是一九九九年三月三日得法的朝鲜族农民，现年六十九岁，从小家境贫寒没钱念书，就早早和父亲下地干活，吃不饱饭，活又累，积了一身病，苦不堪言，干活很吃力。我常常想为什么农民这样苦，我为什么要活在这个世上？得法后我才知道，人为什么来在这个世上。师父说:“人要返本归真，这才是做人的真正目地，所以这个人一想修炼，就被认为是佛性出来了。”（《转法轮》）。学法后我知道了，我为什么吃这么多苦，也知道了我是谁，我如饥似渴的参加学法炼功。不到三个月病全没有了，戒掉了烟、酒。是师父给我净化了身体，真正尝到了无病一身轻的滋味。现在把我的修炼真实的写出来：向师尊汇报。

没念过书能读大法书

由于家贫小学没念完，而且是朝鲜族小学，中文字也不认得几个，年龄又大了，我只好听、看师父讲法录音和录像，我一听录音就眼泪不断的流，有时控制不住就哭出声来，喊师父我不认字怎么学法呀？我不能只听啊！我捧着《转法轮》也只是哭，一个字也不认识。忽然听到师父点悟我“不要太自卑了”。我一下止住哭就双眼看着《转法轮》，又去学法小组参加集体学法，和大家一起读《转法轮》。不知怎么的，过一段时间，《转法轮》我能一个字不落的跟大家一起齐读下来了，不仅我高兴的眼泪直流，小组同修都跟我高兴，说“你的真诚之心感动到师父给你智慧！”我现在大法书都能看下来了。我从一个中文字都不认识几个，很短时间能看和读大法书藉。我跪谢师尊。

突破自我救度众生

因土地被占生活有困难，带着妻子去南韩打工，由于工作认真负责，受到厂家欢迎和信任，让我负责一个车间工作，还给我办了绿卡，工资待遇丰厚。当我参加了一次“七•二零”反迫害游行后，我哭了，我怎么不明白，这么一个确实是祛病健身，强身健体，能使人心向善，社会道德回升的高德大法！对社会和精神文明建设是起着推动作用，对国家对百姓有百利而无一害，我弄不明白这个恶党和政府怎么了？为什么非要打压迫害这些按“真、善、忍”标准做好人的人，为什么非要把这些有利于社会的好人推向自己的对立面，假设成敌人。

我毅然放下了优厚待遇和给办的绿卡，不顾生活困难，回国参加反迫害、救众生。

我没上过几天学，法学的也不好，悟性差，嘴又笨，不善于表达，面对面的讲真相困难大，于是我就发挥其它方面的长处，印模板、挂条幅、发资料、贴不干胶传替资料，我骑着自行车东走西串，给多个学法小组送资料等等方式讲真相，不论在农村、在社区，都是堂堂正正的做大法弟子。不承认旧势力的安排，正念正行，到哪都公开承认自已是大法弟子，走到哪大法资料送到哪。凡是我去过的地方，邻居都知道我是炼法轮功的。邻居都说你看人家炼法轮功的身体多好，越活越年轻了！我身体的变化、家庭的变化对外界影响也 很大，起到活真相的作用。我一直坚持利用各种便利条件发资料，如去市场买菜、买粮、走亲戚、去商店和各种场合，因地制宜讲真相、发资料，洪扬大法美好。传 “九评”揭露邪党的邪恶和迫害真相。虽多次碰到危险，但凭对师父对大法的坚定正念，在师父的慈悲呵护下都堂堂正正的闯过来了。心不动、正念强，无论在什么情况下，无论是寒冬丶炎夏，雨丶雪丶狂风一天没仃过!十几年来，究竟做了多少，我自己都记不清楚了，有时遇到有缘人，也能一次劝退成功。

带领学法小组集体学法

集体学法是师父留给我们修炼之路之一，学法小组是去怕心、提高法理认识、逐步成熟、正念正行的一个好办法。学法修心向内找，是提高心性修好自己的关键。带领三个学法小组学法，两个一周学两次，一个学一次我每次都参加，所以我一周要参加五次学法小组学法。这三个组离我家不太远，都是八十左右没念过书不认字的老年人，还都有修炼的心，开始有怕心，我就把他(她)们找到一起以我切身为例，就边学法，边认字。后来通过参加学法小组集体学法，提高的比较快现在《转法轮》都能念下来了!。学法逐步深入，逐渐的提高和明白法理，逐渐的成熟，亲戚朋友都说她们变了!

正念除魔

十几年来关和难是一个接着一个，但我没有趴下，始终按师父要求的那样正念正行，精進不停，十几年如一日的早上三点半起床炼功，坚持做好三件 事。例如零五年有一次一条腿起红线(也叫脉管炎)，几天就到大腿根以上了，一只脚肿的很厉害，走路很困难。常人都劝我上医院，说红线要到了心口就活不成了。有一对过去在一起住过的朋友夫妻俩来看我，劝我上医院并和他们信基督教，说主能保护我。我说我这不是病，是旧势力的迫害，我有师父保护，我就信师父信大法，别的什么也不信。他们急了，说“你肯定能好吗？”我说肯定。他们问“什么时候好？”我说四、五天一定能好，不信你们来看！由于我的念正，师父就帮我了，当天晚间我和同修们一起去发真相传单，我就让他们去远处，本地区(都是平房住房)都留给我，我就一瘸一拐的挨家送。当送完了往家走时，觉得脚很灵便了，也不疼了。到家已下半夜了，脚彻底好了。那两个朋友再也不让我信基督教和上医院了，说“法轮功真了不起，我们服了！”

我们也开了一个家庭资料点小花

零八年我地区的资料点被破坏，找到资料很困难。在师父明慧十周年法会讲法后，我们三个老年人(现年一个八十五岁，一个七十九岁，我最小六十九岁)凑一起买电脑学电脑，弄了三个电脑我们分别出去学，回来再互相学。在同修们帮助下，很快就学会上网，又学会打印，就开始打印周刊和真相资料，几年来为我们地区十几个学法小组的资料提供了方便，现在基本能自给不靠外援了。特别几年摸索得打印机丶电脑的一般故障我也能自己处理了。尽量不给技术人员增加压力!我这一个大字不识，拿一辈子锄头的大手，拿起了小鼠标，学会电脑，开了一个资料点的小花。不都是学大法出现的神迹吗，实际都是师父在做!今天写出来和同修们共享。

同修们在切磋时谈到的如何否定旧势力的迫害，对我触动和启发很大。

近来本地区又有几位同修在被旧势力的“病业”迫害中离世了，还有一些同修由于较长时间在旧势力的“病业”迫害中承受着痛苦，至今突破不出来。出现“病业”迫害同修，也牵扯许多同修的时间和精力，夜以继日的去同修家发正念，帮助同修过病业关。但是由于效果不是很理想，许多人也显出无可奈何的状态。

一位同修说，这好象是旧势力的一种疲劳战术，目地是拖垮我们，我们不能再这样下去！长期以来许多地方在帮助同修过病业关时，都是一味的要求同修向内找，一味的去修过病业关的同修，而不是向内找修自己。记得妻子（同修）由于长期被关押迫害，身体出现了很严重的病业状态。同修们不辞辛苦的一次次和她切磋，让她找执着找漏，找出一大堆执着，都说没有找对。又让她往前找，直到找到小时候。最后妻子无可奈何的在病业迫害中离世了。

我自己也是较长时间处于病业迫害中，自己挖空心思的向内找，找了无数次，也是无可奈何。女儿提醒我“否定”。她说：“这是旧势力在迫害，它算个什么东西！你是谁？大法弟子，师父的弟子！你修的再不好，再有执着，也比它强百倍！”

女儿的话对我触动很大，是呀，旧势力借口我有执着有漏就迫害我，我认为自己有执着有漏才被旧势力迫害。自己的思维和旧势力又有什么区别呢，这不是承认旧势力的迫害了吗？何谈什么否定旧势力的迫害！如果有人举着刀要杀你，你必须先把刀抢过来，让他杀不成。而是说你别杀我，我先看看我哪里做错了，这可能吗？一味的找执着找漏而不先去否定迫害，是不是如同程序上出了错呢？应该在全盘否定旧势力迫害的前提下，向内找自己的执着和漏，不给旧势力迫害留下借口，是否更为妥当呢？

当前处在病业迫害中的同修很多，突破出来确实难度很大。其中很多同修都是误在对“否定旧势力迫害”与“找自己”的思维和观念上，需要我们转变观念，理清头绪，达到彻底否定旧势力迫害的目地。

个人的一点认识，不一定对，供同修参考并慈悲指正。

《汉书•列传第四十四》记载：
汉武帝晚年，江充诬陷太子行巫蛊事，以陷害武帝。丙吉因曾做过廷尉，被派去监管有关“巫蛊案”的犯人。当时，汉宣帝刚生下来几个月，也因受这事的牵连，被囚在狱中。丙吉心知太子受冤，又可怜皇曾孙(指后来的汉宣帝)无辜系狱，就特意选派谨慎、忠厚的女子，保护养育他。并将他放置在干燥、清净处。丙吉审理“巫蛊案”，拖了几年，也没结果。

后元二年，武帝患病，往来于长杨、五柞宫。望气的人说：“长安监狱里有天子气。”武帝就下诏：“凡囚禁狱中的犯人，无论罪行轻重，一概格杀。（为的是杀掉有天子气的人，以免被其夺位）”夜间，宫里命令郭穰，去监狱执行。但是，丙吉却闭门不纳，并说：“一般人无辜被处死，都不可以，何况皇上的亲曾孙还在其中呢？”僵持到天亮，郭穰还是进不去监狱杀人。于是，就回去报告这事，并弹劾丙吉。武帝竟因此醒悟，说：“是上天让他（指丙吉）来警醒我吧。”于是，大赦天下。

丙吉为人深沉厚德，不爱自扬其功。自从救了皇曾孙，他绝口不提此事，所以朝廷里，没人知道他的功劳。

过几年，当年的皇曾孙（坐过监狱未被杀的那位）被立为太子，丙吉则任太傅。几个月后，又转任御史大夫。霍光一族被诛后，汉宣帝亲政。丙吉又当了尚书。

这时，一个叫“则”的宫婢，让自己入宫前的丈夫上书，说自己有保护皇帝的功劳。掖庭令（官职名）询问此事时，她就说：“丙吉知道此事的内情。”掖庭令带着她去御史府，拜见丙吉。丙吉认识她，就对她说：“你确实曾经看护过皇曾孙，但有一次不小心，被责罚过，哪里有大功劳？只有渭城的胡组、淮阳的郭徵卿，有大恩于当今的皇帝。”

于是，丙吉分别将胡、郭两人，养护过皇帝的辛劳，上奏。宣帝下诏让丙吉寻找那两人。因为他们都已去世，宣帝就重赏了那二人的子孙。对“则”却由奴婢，赦升为庶人，并赐钱十万。宣帝又亲自召见丙吉，询问当年的详情，才知他对自己有旧恩。而丙吉始终不自夸！

古人有“积阴德”之说。何为“阴德”？即隐藏自己的德行，为善而不张扬。为什么要积阴德呢？古代有这样一种观念：若求大富贵、大尊荣，必须要大福报。福报如同钱财，可以在一次次的善举中，逐渐积累，积累至一定时候，善果自熟。若每做一件小小的善事，就四处张扬，别人一恭维赞叹，自己心中得意洋洋，便使此善事所得的福气即被耗费。福气耗尽，仍继续卖弄吹嘘，灾祸即会降临。这就像存款被取尽后，又不断透支一样，当透支至一定额度，还不存入新款，银行（比喻鬼神）就要找上门来，讨债了。

基于以上想法，古人总愿意积“阴德”，将福气留至后来，慢慢享用。今天，那些善良的人们“做好事不留名”的观念，也是来源于此。

当年，丙吉拼死抗旨不遵，直言惊醒了武帝，而救下无辜的皇曾孙，可算是大善举。可他一直秘而不宣，直至被别人说出，仍只是赞扬他人的功劳。宫婢“则”当年虽看护过皇曾孙，但还因不谨慎受过责罚，所为不过是小善，可她一见宣帝掌权，就按捺不住投机图报之心，自吹功劳。最终，丙吉后来被封为博阳侯，赏食邑一千三百户。默默无闻的胡组、郭徵卿，德荫子孙，名留史册。宫婢“则”所得最少，仅被释放为庶人，赏钱十万（这也是她应该得到的）。由此可见，古谚语所说“善恶之报，纤毫不爽。”是千真万确的，有道理的。

现代的人们，为富贵而日夜奔忙，或四处联络以组织关系网，或八方聚财，以备不时之需。这些都不如廉洁奉公，积些“阴德”，才更保险！世事无常，再过硬的“关系”，因利益的分配，也可能断绝，再多的钱财，因经济的动荡、经营的失误、盗贼的劫夺等不可预料的原因，也会丧失。惟有“阴德”，只要存入，就永远不会断绝、失去。而且它所产生的福气，会以种种形式，给予我们稳固的回报。

唐玄宗开元年间，民间流传一副对联，说的是：“傅孝忠两眼看天；姜师度一心穿地”。上联说的是太史令傅孝忠，善于看天占卜；下联说的是姜师度善于兴修水利。在这里，“穿”就是开凿的意思，“穿地”是说他开凿了不少河渠，兴修水利，利国利民。

其实，姜师度修水利开河渠，是从防御外敌入侵、保护百姓开始的。神龙三年(707年)，姜师度担任易州(在今河北省长城以南满城以北地区)刺史兼御史中丞，又调为河北道监察兼支度营田使。河北道包括当今北京市、天津市、河北省、辽宁省的大部分和河南、山东省黄河以北的广大地区。向北过了长城，就是突厥、奚、契丹等北方少数民族控制的地区。他们有时向南侵犯中原，虏掠汉族百姓。姜师度不但勤于政务，而且爱动脑筋，经常有一些很巧妙的主意，扶民济困。他特别对开凿沟渠一类的水利工程感兴趣。他从蓟门(即居雍关，在今北京市昌平县西北)修一条运河，灌满了水，防止奚和契丹族的南侵。他又按照当年三国时代魏武帝曹操，在渤海边开的一条渠的路线，重新开凿了一条渠，名为平虏渠。因为开凿这条渠的目的，是为了当海上行船不方便时，用以行船运送粮食和军需物资的。但是这条渠却在以后的农业生产和漕运中，发挥了很大的作用。

开元初年，姜师度担任陕西刺史。那时所谓“陕西”，是指陕陌(今河南省三门峡市)以西的地区。在陕州(在三门陕市西)的城西边，有一个太原仓，这是专门储存从陆路绕过三门峡运来的粮食，然后再上船向西运送的。这些粮食是通过汴水从江南运到东都洛阳，再从洛阳运到这里的。从太原仓到黄河河道还有一段距离，要靠马车牛车一车一车地运，费时费工。姜师度便开凿了一条渠，从太原仓一直通到黄河。渠成后，每年省下的运费，就达上万钱。

开元六年(718)，在蒲州(在今山西省永济、运城一带)设立了河中府，拜姜师度为河中尹。唐玄宗要求他把那里的衙门和寺庙等修好。在执行此项任务时，姜师度发现府内的安邑(今山西省运城市东北安邑城)的盐池，已经快要干涸了。姜师度便派军队士卒，疏通流入盐池的河道，保证了盐池的生产。还在这里驻扎军队，专门从事池盐生产，称为盐屯。这个工程使官家和这里的百姓，以及从事盐屯的士卒，都获利很多。

后来，他又被调为同州(治所在今陕西省大荔县)刺史。在本州的朝邑县(今大荔县东)和河西县(今陕西省合阳县东)交界处，古代有一个通灵陂。他便在这里又修了一条渠，在黄河边修上堤坝，引洛水灌溉这片二千多顷的土地，种植水稻。还在这里设立屯田十余所，每年收获的粮食，以万石计。

开元七年，左拾遗刘彤，上书建议设立管理盐铁的官吏，由官家收取盐铁的部分利益，从而减轻百姓的赋税负担。玄宗让姜师度等人计算一下收益，并研究一个执行的方案。可惜这个事，以后遇到不少阻力，没有能够实现。

姜师度在开元十一年(723)病逝，终年七十岁。死前他仍在惦记着：“还有一些利国济民的工程，尚待完成！”

(《旧唐书•姜师度传》《旧唐书•食货志》等)

共工孔壬采用〝壅防百川，堕高埋卑〞的治水策略，历时多年，徒耗巨款，没有成效。加之孔壬〝虞于湛乐，淫失其身。〞最终治水失败，无功免职。

尧征询四岳的意见，询问谁能治理水患，四岳推荐鲧。尧说：〝鲧这个人很任性，很骄横，常常不听从命令，还毁坏族人的利益，不可以担任这个工作。〞四岳说：〝现在找不到比鲧更合适的治水人选，就让他试试吧。〞尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。

鲧长于建筑，善于筑城。鲧采用筑堤堵水的方法，以期约束水势，开始有些效果，随着水位升高，堤防不但未能阻遏洪水，还不断溃决。最终堤坝崩溃，死伤众多。

鲧治水九年，没有取得成效。舜建议将鲧流放到羽山。

舜了解到鲧的儿子文命（禹）宽仁有德，善于治水，于是向帝尧推荐他来治理洪水。

一、神禹降世

禹，姓姒氏，名文命。其父鲧，是黄帝氏族的后裔。

据《竹书纪年》，帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德，长九尺九寸。

鲧娶有莘氏的女儿，名叫女嬉，也叫修己。帝挚死后，鲧不再做官，和他的妻子住在汶山广柔地方的一个石纽村，在今四川省汶川县境。

女嬉年过三十，尚无生育。一日薄暮，她到山下去汲水，在水边看见一颗明珠，大如鸡子，随手拾来，越看越爱。正要上山，忽所半空蚩蚩一声响，抬头一看，乃是一颗大流星从对面山上直飞过来，掠过身畔，直上霄汉，入于昴宿之宫。女嬉吃了一惊，忙将那颗神珠含在口中，哪知这颗神珠一入口中直从喉间向腹中而去。女嬉顿觉一股热气冲人丹田。

夜里，梦见一个长大男子，虎鼻大口，河目鸟嚎，过来对女嬉说道：〝我是天上金星白帝之精，曾经降生世间，做女娲氏十九代的孙子，名字叫作神禹，寿活到三百六十岁。后来到九嶷学道，成仙飞去，仍旧上变星精。现在天下洪水泛滥，我受命治理，所以化为一颗石子，等待与我有缘的人。昨日被你吞了，你与我有缘，我来做你的儿子。〞

女嬉醒来后将昨日山下之事和梦境告诉了鲧。鲧道，看来，将来生出儿子，大有来历，一定是非常了不得的。

女嬉怀孕满十月之后，竟不生产。过了十三个月，依旧不生，而女嬉背上仿佛要裂开的样子，撕裂般地疼痛，觉后背有一个圆东西，不住地往上顶。

鲧用刀在她后背轻轻一划，一个胎儿生出来了，是个男孩。

禹耳有三漏，长颈、鸟喙、虎鼻、河目、大口，与女嬉梦中所见的无异，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命，字高密。长有圣德，长九尺九寸。

幼时，文命聪明睿智，恭敬有礼。鲧夫妇非常喜爱，亲自教导。鲧本是个博学多才的人，将所学的教给文命。文命年虽幼，颇能领悟，尤其欢喜听讲水利、地理。

文命不到十岁时，由于孔壬治水无功，鲧受命治水。

鲧离开家后，一天文命户外遇到一位白发老者，自称郁华子。郁华子是个修道者，天文地理无所不晓，能知过去未来。文命拜郁华子为师，郁华子在文命家住下来，教文命知识等。郁华子告诉文命，这次水患是普天下的水患，若没有通天彻地的本领、驱神使鬼的手段，难以治理。

郁华子渐递将天下名山大川，路程远近，地势高下、广狭、险易及各种治水的方法，都传授给文命。他的治水大要是：〝只可顺水之性，不可与水争势〞，文命谨记在心。

三年后，郁华子辞别文命母子。临行前郁华子向文命推荐了四个人作为日后的助手。

不久郁华子派真窥、横革二人投奔文命，作为文命的助手。二人交给文命一封信，信中郁华子向他推荐了西王国先生和大成挚，建议文命师事二人， 〝此二人皆帝者之师，不世出之奇才也。〞

二、考察水患，一路显神迹

母亲死后，文命决定投奔父亲鲧。途中拜见了西王国先生，西王国先生之学与郁华子不同，乃是正心、修身、安邦治国之道，文命受益匪浅。

一路上，文命等见到绵延数百里的治水大坝，他觉得这个方法与郁华子老师所讲的不同。

文命见到父亲鲧后，就住在鲧身边。他四处察看，逐渐积累了一些经验，他觉得，包围在群山里面的这许多水，总要给它一个出路，那就是顺着水性，导入大海。但是要放去山中之水，必须将山凿开，对于地上面的水必须掘地挖沟。这两件事都是巨大无比的工程。

他向他父亲提出了自己的想法。他说，〝高者凿而通之，低者疏而宣之〞。鲧觉得凿（开山）和疏（掘地）这两项都需要大量的人力和物力，非人所能。文命带着两个随从到各地考察地势、洪水的水势以及源头。他发觉此洪水只有求之于神的保佑和帮助方能根治。

在淮水流域，他遇到大成挚，拜其为师。大成挚告诉文命：〝这个洪水乃天地之大变〞，非人力所能挽回，向文命提出了一些很好的建议。

在桓山，文命遇见桓山神、河逢山神及抱犊山神，指点他到南方寻求治水的方法、器具和人才。

《吴越春秋》载：〝在九疑山东南天柱，号曰宛委，承以文玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆彖其文，禹乃东巡，登衡山求之，赤绣文衣男子，自称玄夷仓水使者，来候禹，令斋三月，更求之，禹乃三日斋，登宛委山，取得书，得通水之理，遂周行天下。〞他们南行，到了汉水流域，遇到老师郁华子派来的送信人之交，按照信中指点来到宛委山（即浙江省绍兴市东南的玉笥山），虔诚斋戒后，寻得赤碧二圭和十二册藏书，书中对于水脉地理、山川道路说得非常详细。赤珪和碧珪能照见地下很深的地方，在治水上是用得着的至宝。

路过巫山附近，西王母的女儿云华夫人召见文命，她授文命上清宝文两部，一部召天神，一部召地祗。可在陆地驱逐虎豹，在水中制服蛟龙。也可以出入水火，久视存身，与天相倾。她还遣自己帐下的七位天将下凡，助文命治水。此外云华夫人还授给他治水三策。最后云华夫人对文命说，必要时她和西王母都可帮助治水。

《山海经．海内经》记载：〝洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。〞 〝息壤〞是一种生长不息的土壤，只要弄一点来投向大地，马上就会生长加多，积成山，堆成堤。鲧偷了天帝的息壤来筑堤，违拗天帝的意志，其后果不堪设想，最终大坝崩溃，洪水一发不可收拾，百姓死伤甚众。鉴于鲧治水九年〝绩用弗成〞，舜建议将鲧流放羽山。有记载说，祝融奉命诛杀鲧于羽山，鲧投于水。《山海经‧海内经》郭注引《归藏．启筮》：〝鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。〞

三、禹受命治水

鲧治水失败后，舜向帝尧推荐禹治理洪水。

一天，文命梦见自己在茫茫大水中洗浴，忽见一轮红日高照，波心还有一轮红日在浮沉，梦醒之后，文命释梦说：〝红日是天子之像，红日从水中涌起，直照到自己身上，莫非是天子要任命我去治水吗？〞

文命决定遵照母训和父亲遗命，到帝都去担任治水一职。

从此，大禹和治理水土、平定九州紧紧地联系在一起，这也是大禹一生的主要功绩。千百年来，大禹治水的故事深入人心、脍炙人口，三过家门而不入，更显出大禹为天下黎民公而忘私的博大胸怀。

尧召见了文命。文命对尧说，〝臣认为治水必须顺着水性来，水往低处流，导水入大海，即高者凿而通之，低者疏而宣之。〞尧对此大为赞赏。

谈到人力和时间的问题，文命将所遇到的奇迹和云华夫人承诺帮助治水说了一遍。帝尧知道西王母之言应验了，大功可成，非常高兴。尧赐文命名为〝禹〞，任命禹以崇伯之职，治理洪水。

至此，掀开了中华文明史上辉煌的一页。

禹受命之后，舜命后稷和益作禹的助手，协助大禹治水。

为保证治水工程的顺利进行，皋陶〝令民皆则禹。不如言，刑从之。〞从行政上全力保障治水计划的实施，并逐渐召了数十万人工。并命令诸侯百官予以协助。

禹按轻重缓急把治水工程分为六段：

第一段，冀州全部及雍州、豫州、兖州之一部，也就是黄河中下游地区。冀州不但是帝都所在，且受灾人多，应优先治理。

第二段，兖州及青州全部。青州濒海，地势卑下，水患亦甚。这一段属于黄河下游。

第三段，徐州全部及豫州一部。长、淮泛滥，患历多年，施治亦宜从速。

第四段，扬州、荆州、梁州全部。长江千里，外通东海，地亦卑下，其西梁州，就地势上看起来，似乎另为一区，但近来视查地形，已多更变，故宜一并施治。

第五段，九州边境。

第六段，海外。王者无外，普天之下，一视同仁，故中国治平之后，海外诸国亦宜周历视察，相机施治。

总约十年，可使水土悉数平治；如若整治成网，兴见水利，又需二三年。

至此，拉开了禹创神州的序幕。

大禹治水，得到河图、洛书，以助治水。

据《竹书纪年》：〝禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。〞

大禹将河图展开，但见九州之中，山川形势，脉络分明，纤悉毕载。原来是一张治水的地图。

禹路经洛水，一只大龟背上驮着一部书，献给大禹。只见那上面写的各州的山川形势、野兽猛禽、妖魔精怪的名字、形状、嗜好和避讳。大禹向洛神拜了几拜，将洛书与河图放在一起。

在壶口附近，河伯又赠送大禹河图。

（大纪元）

（三十四） 自我作茧自缚

人体是个庞杂的生命体系。我是谁？是最根本的迷。可我们还没有来得及弄清楚自己是谁时，就匆匆的在成长过程中在家庭、学校和社会方方面面的推动下，不停地用种种观念定义着自己。我们把自己定义为男或者定义为女，是师哥还是美女，是老板还是员工，自己叫什么名字，是什么样一个人，自己的理想是什么等等。

自我观念形成之后我们就把这些自我观念当成了自己。

当我们用尘世中的各种观念定义自我是什么的时候，我们就是在不断地封闭我们的先天本性，而破除自我的观念和寻找自己真正是谁，才是返本归真的。

黑夜在大地的四周抛下锚链，在陆地无声的碰撞中停了下来。我们甩着两只手行走在城市里灯光绚烂的商业街时，脖子上的脑袋就成了无数弥漫无形的生命停留和穿过的目标。

是啊，我们的大脑从来没有被我们自己真正完全地掌握。

大脑的功能包括：信息采集、信息整理、信息分析、发出指令。当然这些很简单的现代科普常识相信没有人会有异议。

信息采集就是眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、皮肤感官進行外部信息采集，并将所采集的信息传送给大脑记录。

信息整理就是将感官采集并经由大脑贮存了的信息進行整合，大脑的信息整理能力直接影响其数据分析结果的准确性。

信息分析就是对信息進行逻辑推理和综合分析处理功能。

大脑的功能虽然相当完善，只是我们身在人世间很难采集到真实的宇宙信息。我们的肉眼只能看到特定的世界显像，也就是只能看到表面空间的特定的表现形式。我们不可能看到宇宙中更为旷远的存在。人类在获得的信息百分之九十九都是虚幻的情况下，所进行的大脑的思维分析只能是错误的。人就是这样生活在充满无尽错误的地方，采集无数错误的信息，做出无数错误的决定，最后去往错误的地方。

陷在无尽的错误中的后天自我意识很难以善良智慧的方式处理好自我和外部世界之间的关系，常常在强大的执著与欲望的控制造下越来越多的罪业。说白了人活着就是在和宇宙拧劲。

千古以来能够入道得法通过修炼而获知宇宙真相是极难的，包括亿万的宗教的信众们，许多信众是带着有所求之心而走入宗教和信仰的，这只表明这个人相信了神的存在和信仰了宗教，并不是真正的修炼。谁能那么轻易的超越了人间的假现实呢？

自我的观念主宰人后就会无休无止地织就更多的观念，整个过程就是一个作茧自缚的过程。我们象一只蚕不断地吃着观念的桑叶，又不断地吐着观念的蚕丝把本性封闭了。

无数的观念将把生命变成一只沉睡的蚕蛹，要么死在无数观念里面，要么破茧而出化作一只蚕蛾自由的飞舞。古人在造文字时也留下了这个隐喻，蚕蛾的“蛾”其半边就是一个“我”字。古人在养蚕时发现蚕很能吃，幼蚕需要不停地吃，得不停地为蚕添加桑叶，夜里也要添加桑叶。有一个成语叫蚕食鲸吞就源于蚕的能吃。

蚕能吃所以长得很快，体色会在成长中逐渐变淡。蚕需要蜕四次皮，每脱皮一次后蚕就能长大一圈。这跟人很像，每突破一些观念的束缚后心的容量便会变大一些。蜕皮前蚕的食欲会逐渐地减退直至完全禁食，然后它吐出少量的丝将腹足固定在蚕座上，头胸部昂起仿佛是在眺望远方。“睋”的字义是眺望，蜕皮前的蚕眺望远方的样子似乎隐喻人只有建立远大的志向才会有动力突破封闭，升华自己。蜕第四次皮后就会变成白色的熟蚕，这时蚕的头胸部又会从新抬起，口吐蚕丝形成一个茧把自己紧紧地包裹在里面变成了蛹，等到钻出来时就是长着翅膀的蚕蛾了。

“饿”字也象征着自我的欲望永远无法满足，一生都被欲望驱使。

末世很难修炼，因为修炼就是要放下执著与观念，不象学科学与学文化，那种学习只是在相适应的知识体系里去组装更多的观念。今天人们经常讲宁为鸡头不为凤尾。谁都想当老大。现代自我意识虽然也有着千姿百态的个性，但基点完全是为私为我的，而人类社会又是痛苦折磨与利益享受同在的地方，当苦难来时人首先卫护的只能是自己的利益，这样人越聪明就越自私越现实。

（三十五） 孤独的自我

自我观念是和集体观念是同时从氏族社会时期出现的，两者既对立又统一。文艺复兴后，现代人才开始明确的期望从社会、国家、民族、教会、单位、团队、家庭的集体意识束缚里摆脱出来。现代人对集体的依赖感远比古人要弱得多，但想从各种集体意识里完全超脱出来也不太可能。许多集体意识的观念依然是根深蒂固的。比如我们会认为自己是个东北人，是佛教徒，是民主党员，是基督教徒或者城里人等等。

当然文艺复兴是一个分水岭，现代人对社会和集体的归属感和依附感已经很弱了。许多明星和高官都愿意脱离原来的国籍而加入其它国家的国籍，就是连国家的归属感都已经很淡了。

人越来越只在乎自己，只表现自己和只关心自己。许多统治者也意识到这种趋势，他们就把大众教育作为制造灌输集体意识的主要手段，用以控制个体社会成员对集体意识的反叛，在大众教育占主导地位的今天几乎没有人能够从强制的大众教育中逃出去。

工业化大众教育泡制出的现代自我意识与小众教育熏陶出的田原式自我意识有着天壤之别。古代教育是由各种门派或者各种学术流派按自己知识系统去实施教育的。你想学什么你就去寻找这类门派的师父亲自来教你，但大众教育是全社会使用统一的教材并按照固定流程实行普及教育。人人都强制接受社会意识或集体意识的洗脑。从幼儿园到小学一直到大学都是规范课程教育就是对社会成员非常隐蔽的洗脑方式。

集体意识作为精神资源与维持社会的意识形态往往都是被各种权威所操纵与改造的。政权类的集体意识都在政治权威们的领导下，负责社会各项政策的决定和执行；宗教类的集体意识是由宗教权威们掌控，负责全社会宗教信仰的引导和维系；娱乐时尚类的集体意识是时尚教主们的地盘，他们引领着全社会流行时尚方向潮流；媒体的集体意识则由中央舆论机构控制，主导社会舆论的鼓吹和引导。众多的集体意识时刻制约、影响、分裂、渗透着每个社会成员，并全力以赴地向社会成员灌输着各种社会观念，同时集体意识必然限制着个体的自我观念的自由发展以免于其过于独立自主，这样集体意识和自我的意识就形成了既彼此对立、制约、反叛，也彼此依附、共生的相生相克的关系。

现代人就是在这样极为复杂的矛盾环境中成长起来的，一方面要面对来自家庭、学校、单位、公司、集体、宗教、国家等社会组成单元的制约，而人往往都学会了追寻自我价值，学会了自己独立思考和叛逆社会，那么在对抗和摆脱父母、老师、同学、集体与社会的信赖与制约过程中，在抵御强制洗脑的过程中与社会、家庭、集体形成了稳定的共生关系，并终将在无数次对立与冲突中磨平棱角，趋向妥协。

独立的“自我”意识对人讲是极其重要的，自我独立意识越强就越能够保持思想的稳定，并有效的吸收更多后天观念和知识来丰富自我意识系统，思维能力也会因此而越来越强大。婴儿因自我意识较弱而产生的行为幼稚也渐渐的消失了，同时独立的自我意识使我们可以主动的抵制社会意识或集体意识的强权式的操控，甚至敢于抵制团队首领、权威和偶像。　

除了来自集体意识的对社会成员无形制约，每个人生命内部还存在佛性与魔性的斗争，时刻分裂着我们内心，同时无数后天观念时时刻刻都控制着我们，所以作为红尘中的众生来讲是无法自己当家作主的。

人不可能有一刻离开自己的观念，也不可能不思考，作为社会的一员，人人都有身在江湖的无奈，大多数人只能随波逐流。无论是社会的观念、科学的知识、信仰的吸引、宗教的感招，还有内在的情感、自我的意识、执著与欲望等等许许多多有形无形的意识力量都时时刻刻在支配、牵引、羁困、纠缠和困惑着人。无数的观念飞卷翻滚在心与大脑之间，观念就象是孤独寂寥的人生里没有尽头的漫漫风尘。

近代以人为基点的唯心与唯物哲学出现后，以人为基点的现代科学也迅速的发展起来了。从此古代以神为基点的古代神传文化就被抛弃了，以神为中心的传统文化在以人为基点的现代文化科学的冲突中没落了，渐渐地人们越来越无法理解古代的神传文化了，许多正史记载的超常现象都只能当成愚昧和无知来看待了。

个体的人信不信神佛并没有什么，但整体社会都开始排神的时侯就不一样了，这是非常可怕的。因为地球只是宇宙中的一粒微不足道的微尘，我们人类就在这个极其微小的舞台上做着各种白日梦。当人们觉得可以随心所欲，一切都任自己主宰的时候，在这虚幻的世界里就会出现严重的精神与信仰危机。

没有任何信仰的人很难愈合自己在社会上遭遇的方方面面的精神打击造成的心灵创伤。失去对神的信仰后，人就失去了根，许多人出现了不同程度的精神病，在遇到严重精神打击时就很容易精神崩溃，发狂或者干脆就疯了。因为现代人虽然在不同程度上摆脱了集体意识所带来的愚民式的盲从，却不是真正超越了集体意识，人依靠的以人为基点而建立的自我意识是极其孤独的，无所依凭，那么孤独的面对危机时，他既没有旧式的完全盲从于集体意识的归属感，比如传统宗教带给信众的心灵安慰，而现代科学体系也无法安痛苦的心灵，人只能孤独无助的陷入无尽的迷茫。

现代科学教会人们怀疑一切，怀疑神，同时置疑各种权威包括科学权威本身，倡大胆无畏地去探索更深更多的领域，以人为本的精神领域得到极大的扩展，这样的现代自我意识具有发展从个性化的强烈动力，勇于怀疑成了特立独行追求真相的最佳动力。

人一旦学会了不再去盲从，不轻易相信任何理论，凡事亲身探索实践，学会抵制与拒绝。现代社会学里还专门教人如何去说不。在道德低下的今天如果一个人说经常能够说不，他就学会拒绝那些自己不愿意承担或者承担不了的东西，而只留下他有把握的事情，这样他一旦说是往往就会有信誉。

自我意识越强的人就越会主动的追求幸福与享受，同时也就越来越沉醉在人中了。

无神论帮助现代人摆脱了对宗教盲目的崇拜，同时也把人带到充满歧路的陌生天地中来了，没有了神的指引，人就得完全靠自己了。更多自我价值、自我判断、自我感受和越来越多的科学理论丰富了人们的视野，同时带来更多的选择，人也越来越迷茫。人需要独自去面对无数的选择，可很多选择都是人们错不起的，人有限的生命承担不起某些选择所带来的错误结果。比如结婚，也许会曾经有几个可选对象，一旦做出选择结婚了，许多人都是在成家后才发现自己选择错了。

无数的选择给人带来的只是不安与烦恼，选择并没有给人们带来安宁，现代人往往因为自己曾经作出无数错误的选择，而始产生大量心理问题。

科学挫败了宗教，却没有知晓宇宙中到底是有神，还是没有神。现代科学根本就没有彻底探测出宇宙真相，宇宙对人类而言展现出了比过去更多的奥秘。科学也没有告诉我们物质和精神究竟是什么。科学只是在按它的特定方式在缓慢地有条不紊地向前发展着。科学推翻了所谓的旧世界，可是带来的只是更多的迷惑。

现代世俗化了的宗教也升华不了人，更无法帮助人们作出无悔的选择。现代世俗化的宗教权威的说法，谁也不知道究竟是对还是错，是真还是假。人们都知道了职业的宗教人士并不等于是基督或者是释迦牟尼本尊，宗教人员他们只是选择了一份光荣的职业来度过自己的人生，也只是平静地拿一份工资收入，靠自己辛勤的工作努力合法的赚钱，他们往往都有很好的脾气，一团和气地在为各项宗教事业作一份平凡的服务工作。现代世俗化的宗教在历史发展过程里渐渐变成了一种信仰的有效流传形式和一份特殊事业。

今天的人是那样的无奈，那样的孤独。

我原有两部真相手机，但因经济条件不好，其中一部被闲置数月，去年春天家人要出外打工没有手机，我便把那部闲置的手机改成普通的给家人用。当时只认为闲置也是浪费，并没有想到万物皆有灵而考虑到手机的感受。一个月后，这部手机被家人不小心从几十米的高空不慎坠落，触屏完全不好使了。我极为痛惜，但无论怎么尝试都无效果，（从新用电脑处理）。这部真相手机因为我人的观念无法完成讲真相的使命却“昏迷”了。

一年的时间转眼过去。今年春天同修要去很远的外地打工，因急需一部真相手机找到我。为解同修的燃眉之急，我把手中正用着的真相手机让给同修。有一天夜里我忽然想起一年前因自己的错念而“昏迷”的真相手机。因感慨便在心里和手机聊了几句。希望手机能和我共同完成使命，不负当初来到世间的誓约。次日早晨，当我从角落中把那部手机找到时，怀着试试看的心开机后，轻轻的触碰解锁竟然好了。随后我又试了试别处，完全没有问题，灵敏如初。我当即双手合十！感谢师父的慈悲苦度。今天我之所以把这件“小事”记录下来，是为了提醒自己：修炼无小事，正法的时间有限，机缘难得。我的这部真相手机都能为不错过机缘而尽责，我更要精進不怠，不可以让等自己救度的众生失望。

今天几位同修一起切磋修炼，一位同修说起这样两件事：她到市场给一个商户讲真相，并送给他一个神韵光盘，商户高兴的收下了。她又买了两个盘子，每个13元钱。商户和另一个卖货的说：收她20元钱。同修对商户说：你应该收我26元钱，怎么少收6元钱？商户说：因为你是法轮功，我就只收你20元。

同修还谈到另一件事，她到市场去买菜时，就捡一些新鲜的好的买，看到商户满脸不高兴的样子，还故意摔摔打打的，就不知是怎么回事。之后和另一位同修谈起此事时，那位同修说她也在那里买菜。每次都捡一些已经不新鲜了不好的菜买，还和人家说：你们做买卖也不容易，剩下的没人买就得扔了。那个商户知道她是法轮功，就经常把一些剩下的菜卖给她，钱也不少要。

少收钱的商户是个明白真相的人，他出于对法轮功学员的敬佩，才自愿的要少收钱，体现了他认同大法的真实反映。那个卖菜的商户，思想境界就差了，对体谅他做买卖不容易，为他着想的法轮功学员没有一点感激之心，对挑新鲜菜买的法轮功学员还故意使脸色。唯利是图的奸商本质暴露无遗。我就亲自经历一件这样的事，有一次到水果摊去买葡萄，我说买二斤，人家一下给称了五六斤，我说太多了。那个摊贩反而说，你们大法弟子做好人，多买点吧，弄得我哭笑不得。

这使我想起了有师父评语的“三言两语：好人”一文，我们大法弟子是在常人中修炼，做好人是对我们的最起码要求，这到任何时候都没错。但是去市场专买不好了的菜，是不是一种有为呢？如果碰上这种唯利是图的人，是否就助长了他不好的行为了呢？那你不就是做了坏事了吗？

我记得邪恶去绑架同修的时候，一边说你们大法弟子都是好人，请配合我们的工作，一边实施着迫害手段。有一次国保绑架了十多名大法弟子，还亲口和我说，你们大法弟子太善良了。我当时听了心里很不是滋味儿，让他们随意就绑架了这么多人，我们的正念哪去了呢？修炼中由于自己正念不足，顺从了旧势力的安排，助长了邪恶的例子还有很多。

同修谈到买盘子与买菜的事，使我想了很多很多，我们是大法弟子，修的是宇宙大法，到任何时候都要堂堂正正的修炼，正宇宙中一切不正的东西，绝不是一个做平平常常的“好人”的内涵。辱没了大法，不给师父争气，也是我们的罪错啊！

个人的一点认识，请同修慈悲指正。

就在前天，我右边最里边的两颗石牙有点疼，当时没太在乎，也没觉得会怎么样。一宿觉后，有些火烧火燎的，还活动。早饭时，吃一块硬咸菜，硌下也疼，以至只要上下两颗石牙触上就疼。我开始警觉了。我的牙齿从来没有毛病呀，怎么突然疼的这么猛？

我念着“法轮大法好！真善忍好！”也让全身的细胞、牙齿的层层空间的生命都跟着念，同化宇宙大法。同时用师父善解的法，和让我牙痛的生命沟通，让它离开，不能离开，也不要干扰我，我将来会圆满，我会给你一个合理的安排，即使我做不到，我师父也能给你很好的安排。抓紧向内找，是什么心导致邪恶钻空子呢？我找到了贪吃的心，遇到可口饭菜，就吃得肚子鼓鼓的。尤其近期，家里做了几顿酸汤子，就着小咸菜，都是我爱吃的，哪次都吃的过饱。意识到便赶紧向它道歉：真是对不起，让你受苦了。真怪，就在那一瞬间，疼牙不疼了。

中午和晚上，再吃硬咸菜，也像平时一样。我提醒自己：别再贪食！

我是一名台湾天国乐团成员，加入乐团快六年的时间。因为条件的便利，所以只要香港有任何证实法的活动，只要有时间我几乎一个不落下的参加。香港游行时间长，动輒三四个小时以上。刚开始真的吃了不少苦。 走完一趟游行， 两只手酸的像没长在我身上一样不听使唤。游行结束后整个人累得不行、手酸痛的不停发抖。经常在心里想：下次不去香港了！ 好累喔！ 参加台湾证实法活动就行了。一样是证实法嘛！在哪儿还不是一样。但奇怪的是，下次看天国乐团发信， 香港有证实法的游行活动，自己几乎又是第一时间报名参加。自己也搞不清楚， 为什么？ 我想可能是使命吧。 一定是跟师父签下要到香港证实法的誓约。

大家知道的，香港游行时间很长，住宿、飞机往返非常劳身。比别的证实法的活动辛苦许多，但体悟到师父在法上讲的，辛苦是修炼的一部分。再加上游行中，看到香港街头满山满谷的众生，不断的对我们法轮大法的游行队伍竖起大拇指支持、不断拍照、更多的是震撼感动的眼神。就觉得一切的辛苦都值得。有好几次走在酷暑的香港街头上，同修们吹奏的嘴巴干的出血，我们打鈸的两只手酸的快不听使唤了，最长的游行我们曾经走了快八个小时。整个人几乎累得快失去修炼人的正念的时候，突然听到旁边的众生喊出一声：法轮大法好！那声音响彻云霄，瞬间眼泪滚了下来。知道是师父在鼓励我们。再苦我们都是走在神的路上。就这样一次次克服自己的怕吃苦的心，慢慢也能把吃苦当成乐、也不觉是苦了。

但真正心里的苦跟遗憾是去不了香港之后…

去年的香港纪念四二五活动，我报名三天团。在四月二十四日晚上到香港。刚从飞机走下空桥，还没走到查验证照通关处，就被一位女航警拦下。看著我不断的滑手机。我想：应该是在找我的照片吧！听同修说香港青关会，会在游行时拍下我们的照片，进行干扰。 一会儿说要查验我的护照，接著一把接过我的护照就不放手，将我跟另一位同修带进他们的拘留室盘问，然后用台胞证失效作为理由。在当天深夜，以最后一班机将我们无理遣返。

一开始被带进去，我表面镇定其实心里压不住惊慌、惶恐。完全失去一个修炼人的稳定。怕心、爱面子心很多人心都冒上来了。为什么是我？这一刻我才想自己，过去面对其他乐团同修遭受到如此魔难，我是如何看待的？用的不是正念。甚至一度认为一定是同修心性不行才遭此难。简直站在邪恶的那一边，现在想来真的心中有愧！

那之后，天国乐团同修，陆陆续续有更多的人，用同样的理由被阻挡入境。电子港签也被阻挡办不出来。

经此魔难，也知道要向内找。知道自己一定是心性有漏被邪恶钻了空子。但在心态上消沉了好长一段时间。那种消沉的状态，是觉得没面子。有著一位将军失去主战场的隐隐的悲哀。安慰自己：不能去香港，在台湾一样能证实法。多去景点讲真相，参与别的项目救人，一样救度众生。渐渐的也断了想去香港的念头，就这样麻木了一段时间。

但是也许是自己对香港的使命还没完成吧。被遣返之后，同修找我一起承担桃园地区的香港协调工作。我也努力的协调区内同修到香港支援讲真相。今年的二月份。我在景点跟同修交流去香港，五位同修一口答应。我心想总不能光协调同修去，自己不去吧！自己加强学法，这时候想突破干扰到香港证实法的正念也越来越强。接著买了机票，跟其他四位同修一起，打算去香港一个月。

这一次用台胞证香港快速通关方式通关，其他非乐团同修进去了。我被挡住了。被带进羈留室，很没有尊严的扣押我的护照台胞证、行李被整个翻了三遍。再被带到一个更大的房间跟其他各地非法入境者“关”在一起羈留五个多小时。然后以非法入境的待遇又将我遣返！

我想到师父的法

别哀
身卧牢笼别伤哀
正念正行有法在
静思几多执著事
了却人心恶自败

这一次，我向内找自己，自己的慈悲心不够、正念不足，居然提不起勇气跟任何一个被邪恶操控的香港入境处的众生讲真相。表明自己是法轮功学员。直到回到桃园机场，华航的地勤小组非常疑惑的看著我，眼神中透露出：“这个人不像坏人呀！怎么被遣返呢？”这时候我那绷紧的神经才稍微释放了一下。我告诉她我是法轮功学员，是因为这个身分被遣返。只见她用很同情的口气劝我：要我劝其他法轮功同修，别去香港了。香港不让去，就别去那儿旅游了。我告诉她：我们不是去香港旅游。我们在中国大陆的同修因为坚持信仰，还在被中共迫害。甚至被活摘器官，我们没有心情去香港旅游。我们经常是早上去晚上回，为的是去那块中共领土上讲清真相反迫害，直到迫害停止。所以就算被遣返，我们还是要去。她听完，静静的，不出声。我看到她眼眶都红了！这一趟，她是我唯一一个讲清真相的众生。

回来后，心里有深深的遗憾！但我知道，这不会成为永远的遗憾。

师父在法上告诉我们，救度众生旧势力是不敢挡的。这过程中一定是我们有漏，被邪恶钻了空子。但大法弟子有漏，也是在法中归正。不容许邪恶继续干扰我们去香港救度众生。

台湾天国乐团的同修们，我知道邪恶是针对我们而来。我们没有非法入境、我们没有怠忽使命，我们是堂堂正正的去香港助师正法的大法弟子。香港还有那么多的众生等待我们救度，我们没有时间消沉、也没有时间麻木。振作起来，重新在法中，找回去香港助师正法救度众生的路。完成我们的使命。只要我们还有想去香港救度众生的愿望，只要我们还有这个正念，我相信师父一定会为我们做主。遗憾只是一时。去不了香港证实法，绝对不会成为永远的遗憾的。

最后以师父的经文“天国乐团”与同修共勉。

天国乐团

法鼓法号显天威
去邪除恶唤回归
末世救人惊天地
法正乾坤放光辉

我是一名七十多岁的老弟子，每天上午和同修一起去救人，下午到我们的学法组学法，多年如一日。在师父的呵护下，我走路一身轻，充实愉快的过着每一天。我有两次病业假相的经历，都是在坚定信师信法、向内找和发正念之后，病业假相神奇消失。

二零一五年过年前后我忙于家务，准备过年一切事宜，年后又招待亲朋，这个期间有七八天没有坚持学法和出去讲真相。当时我身体出现重感冒一样的表现，说话没有力气，也不爱吃饭。正月初七，我坚持着找同修上街讲真相，并与同修姐姐说明了我的情况，同修告诉我：赶紧发正念，清除邪魔对我们救人证实法的干扰！

同修到我家来帮我，我俩齐发正念，并请师父加持，铲除另外空间旧势力的一切邪恶生命与因素。当我俩发了有十多分钟正念时，我突然有一种说不出的感觉，当即感到有一种东西从身上掉下去了，当时身体就轻松了，我对同修说：“我好了！”就这样，我的身体神奇般的恢复了正常，照常每天讲真相。

第二次是二零一六年也是在过年前后，年前我的脚后跟突然疼了起来，开始是一边疼，后来两个脚后跟都疼，走路很慢，我仍然出去讲真相，同修姐姐鼓励我：千万要坚持，讲真相救人不能松懈。这样新年到了，一直到过年后的初六，我和同修姐姐结伴到街上讲真相，我的脚疼的钻心，同修提示我：“还是应当向内想想有什么事没做好。”我说：“原来以为过年在家休息几天的时间应该轻了，可是反倒越发疼的厉害了。”同修鼓励我：千万不能在家呆着“休息”，要天天坚持出来救人。

回家后我首先查找自己的不足，发现自己过年期间动了人心，“休息”是人的思维，修炼人是走出人的。当天晚上我加长时间发正念，纯净自己救人的心，并请师父加持弟子，清除旧势力与外来一切邪恶生命对我修炼及救人的干扰。我静下心发正念三十多分钟后，这时我感到了浑身轻松，周围的能量场很强，我知道是师父在帮我，发正念结束后，我下地走路，神奇的事再次发生了，我的脚后跟一点也不疼了！我激动的眼含热泪，到师父法像前给师父敬香，叩拜和感恩。

通过自己这两次否定病业假相的经历，我深深意识到，我们是有重大使命在身的大法徒，我们的一思一念都是很严肃的，而且通过自身的经历，我也明白了师父时时都在看护着我们，关键时刻请求师父的加持和帮助，也是信师信法的表现，师父就能帮我们度过一切难关！

谢谢师父！也谢谢同修。不足之处还请同修指正。

师父给我神通 工作事半功倍

得法前，我在大陆某省直机关办公室分管老干部工作，由于办公室人多、男女职工都有，中午休息不太方便。下半年，管机关办公用品和各种报纸、杂志分发工作的小伙子转岗不干了。领导与我商量可否接替这些工作，我就愉快地接受了。从此，我有了一个属于自己的办公室。除了干好本职工作外，我抓紧一切时间学法，我感觉《转法轮》书页上在不断地变换着颜色（一会是金黄色、一会是紫色等其他颜色），感觉师父直接在往上带人。

有一次是星期一，要分发周六、周日、周一共3天的报纸，工作量很大，一般需要最少用一个半小时才能分发完，因我那天看书学法看進去了，结果分发报纸时间很紧了。因接受任务时，办公室主任交代，上午必须把本省的报纸和中央的报纸分到领导的手里，以便领导掌握上级的指示精神。可报纸太多、压得太实，想抽出其中的一部分难度较大。我只好按步就班的分发，等我把领导的报刊和各处室的报刊分送完后，回到办公室才松了口气，一看表比往常时间还完成的早。我感到很惊奇，自己一直很纳闷，后来看了弟子的交流材料，才知是师父给了我神通，快速地完成了工作。感谢师父为弟子操心。

儿子的牙洞师父用最好的材料给补上了

我和丈夫、儿子都是九七年先后得大法的，由于我们感到大法太好了，愿意让更多的世人得法，我们做了很多弘法工作，是师父将很多有缘人领到了我们跟前，很快我们就组织了炼功点，我和丈夫就成了辅导员，后来丈夫还被推荐成为市里大片的负责人。

平时我们白天要上班，晚上参加集体学法，早上参加集体炼功。周六、周日参加市里辅导站组织的集体学法及大型的集体炼功弘法活动，孩子也与我们一起学法炼功。记得是有一次孩子从学校回家，说牙疼，我一看有颗蛀牙，由于时间问题，直到孩子放假，才带孩子去牙科医院看牙，医院的大夫把我说了一顿：“这牙补上了，你们当家长的都不知道，对孩子太不负责任了。”我说：“补得什么材料？”当时医生告诉我，我也不懂，我就说：“是不是最好的材料”大夫回答：“是”。大法就是神奇，师父给我孩子补的材料是最好的。

新经文资料瞬间变成了真相资料

大陆江氏集团迫害法轮功，形势紧张，当时是资料点制做资料，一般同修送来资料一打是500张，我当时管给部分同修分发资料，有一次是师父的新经文发表，一下送来了一大打，等我们分完经文后，在我家的大理石茶几上还剩下300张左右新经文无处分发，我和分发的女同修想：“要是变成真相资料就好了，要不太浪费了”。结果瞬间就变成了“真相资料”。我们俩惊叹不已，大法太超常了，是师父瞬间就把大法经文变成了真相资料。遗憾的是我俩就在跟前，都不知师父是咋变的。

发生在我身上的神奇事

得法初期，我身体很不好，才看书没多少页，就觉的从身上掉病渣，觉得很奇怪，书显示：“你根基好，应该得法”。有一天下午，孩子在外地上学，丈夫到外地出差去了，我看《转法轮》看得很投入，天都黑了也不知开灯，就看到字里行间全是金光，跟灯泡照着一样。有一次与大家一起炼第二套功法--法轮桩法时，抱轮时看到另外空间有管道接上了，直接输送能量。

母亲76岁来例假、有积疳不治自愈

我母亲年轻时经常腰痛，52岁就得了脑血栓、半身不遂；60岁时经检查为脑萎缩。74岁因糖尿病住院时，医生做了24小时的尿检，说尿不干净有积疳，让小便后再挤挤肚子把尿排净，后来我与同事说起此事，他们说积疳就是尿碱。

我母亲76岁时来了例假，母亲很是着急，我丈夫赶快就托人找到了大医院的中层领导，知名专家给我母亲看病。经彩超检查，肚子里有大面积沉旧性淤血，开了单子做子宫刮片、抽血化验等项检查。母亲年龄大了，就怕抽血，这次也同意了。

准备为我母亲做子宫刮片的专家说：“你这么大岁数了，坐在轮椅上又起不来，说话也不清楚，血压又高，半身不遂，还有糖尿病。”她看了一眼躺在手术台上的年轻女士说：“你看，这年轻人做这手术都顶不住，你能行吗？”言外之意不愿给做，怕出危险。就吩咐护士赶快帮着退款。要不你们就住院或到肿瘤医院去看一看。我觉得医生没往好处想，往外推。折腾了半天，天也快黑了，老人也顶不住了，大家拖着疲劳的身体往家赶。

在回家的路上，我和母亲商量：要不咱就修大法吧！回来后，我母亲听了20多天李洪志师父“广州法会讲法”录音，小mp3充一次电可听8个小时，每天晚上充电、白天听，睡不着觉，就默念“法轮大法好”、“真善忍好”，她自己还加了一个“李洪志师父好”。听了20多天的法，血就止住了。后来又排了4天的打碎的糊状尿碱（医学叫积疳）。第二年夏天，我随母亲到北京，在京弟弟请北京的专家，为我母亲做了全面检查，发现积疳没有了，气色好、记忆也挺好，脑萎缩也没了。大法真是太超常了。

通过学法我知道了，“真善忍三字圣言法力无限 法轮大法好真念万劫即变”（《洪吟四》47页），真是“法力无限”、“万劫即变呀”。  

传说朱元璋逐鹿中原，尚未称帝时，有一天晚上，看了一个戏班的露天演出，观后写了一副对联，上联是：“日月灯，云霞帐，风雷鼓板，天地间一场大戏；”下联是：“汤武净，文武生，桓文丑末，古今人俱是角色。”

班主看了说：“上联是说：我们这些艺人，过着飘流的演出生涯，日月就是我们的照明灯火，云霞是我们的篷幕，刮风打雷象我们演出奏乐的打击鼓板，这天地就是我们的戏台。下联是说：我们戏班演出时，把汤王扮成武净(花脸)，文武扮成武生，齐桓公晋文公是用丑末角色扮演，所以说，不论古人今人，都成了艺人们在戏台上演出的角色。不知将军可是此意?”

朱元璋感慨地说：“难怪战国时期晋文公器重优孟，盛唐时期出现了梨园弟子，他们可称得上是高才多艺。真是经验亦乃学问也!”
 

在隋末的农民大起义中，许多英雄好汉，也纷纷起兵。反隋中有一个人姓薛名粹，是隋朝的介州(今地不详)刺史，太子少傅薛善的儿子，也随着隋朝的汉王杨谅，起兵造反，但不幸兵败被杀。薛粹还有个小儿子，也在当杀之列，但因年纪太小，被免死，送到辰州(治所在今湖南省黔阳县南)，罚作官奴。这个孩子就是后来的薛大鼎。薛大鼎长大了，乘战乱从岭南逃回家乡蒲州汾阳(在今山西省静乐县西)。

李渊起兵以后，薛大鼎要投奔李渊的队伍，并在龙门(在今陕西省韩城市东北)见到了李渊。当时李渊已经和他的大将们，决定进攻河东(在今山西省永济县蒲州镇)。薛大鼎向李渊提出建议说：“不要进攻河东，而应该从龙门渡过黄河，占领永丰仓。然后传檄远近，就是通知各地，号召大家起兵。那时，兵足粮足，还控制了蜀郡与隋都洛阳的联系。这就叫‘拊背扼喉’之计，也就是按住脊背掐住脖子的计策。”

李渊觉得这个计策很聪明，颇有出奇制胜之妙。但当时他的作战方案已定，也可能还有觉得薛大鼎太年轻的因素，他没有采纳薛大鼎的建议。但他还是很器重这个年轻人，任命他当了大将军府察掾（官职名）。

唐朝建立后，薛大鼎出任山南道副大使，他在那里组织屯田活动，使得那里的国家仓库，装满了粮食。这对建国初期的唐朝，是一个很大的贡献。在唐初平定诸路军阀的时候，他还立过战功，并因此升为浩州(今地不详)刺史。

唐太宗贞观年间，薛大鼎已经官至鸿胪少卿兼沧州(治所在今河北省沧县东南)刺史。沧州有条无棣河，是一条连接济渠和渤海的人工渠(现已不存在)。这条河在隋朝末年的战乱中，因为没有得到疏浚而淤塞。薛大鼎向太宗上书，建议重新疏通这条渠，获得批准。这条河打通以后，不但灌溉了两岸的土地，而且还方便了水上交通．促进了商业经济的繁荣。当地百姓编成民谣，歌颂他：

新沟通，舟楫利。
属沧海，鱼盐至。
昔徒行，今骋驷。
美哉薛公德滂被。

他们所唱的意思是：新的河道开通了，船可以通到大海，运来鱼、盐。过去要靠徒步走，而现在行船就像驷马大车那样行走如飞。高尚的薛公让百姓都得到了他的好处。

沧州是黄河下游的冲积平原，地势低洼，经常发生水灾和内涝。薛大鼎又组织人力疏通了泸水、漳水和衡水三条河流，使得这里的积水能够很快地排除，避免了灾害。

当时，瀛州刺史郑德本、冀州刺史贾敦颐和薛大鼎，都受到百姓的爱戴，北方的人民把他们三个人称为“铛脚刺史”。“铛”是一种三条腿的锅架（做饭吃的工具），比喻他们三个人像铛的三条腿那样，支撑起天下，使天下百姓，都生活得很好。

(《新唐书•薛大鼎传》《旧唐书•薛大鼎传》等)

四、治理黄河

黄河一词最早见于《汉书》，当时叫河，或大河。

久远年代以前，黄河上下游不是连通的，距今一百万年以前的〝黄河运动〞，使黄河上游切开积石峡流入临夏——兰州盆地，与下游贯通。距今十五万年的〝共和运动〞，使黄河上游溯源侵蚀到龙羊峡以上，下游切开三门峡东流入海。

导水入海

黄河，是雍、豫、冀州洩洪的一条主河道。也是治水的主要工程。

按计划，治水从冀州开始。大禹时期的冀州相当于现在的山西全省、河南省黄河以北、河北省西半部及内蒙古阴山以南，东及辽宁省的辽河以西的部分地区，这是《禹贡》所指的王畿，即天子直接管理的地方。

东海有两个怪物，一个是天吴，一个是罔象，这两个怪物干扰治水，伤害好多治水工人。禹请东海神禺虢降服了这两个怪物。

禺虢又叫他的手下应龙佐禹治水。应龙曾帮助黄帝击败蚩尤。他对水脉地脉了如指掌，可以很容易划出开掘渠道的路线。

在青州和兖州一带，禹由王屋山开始疏导济水入黄河，向东进入荷泽。雍水至荷泽与沮水（清水河）会后合入雷夏泽。再向东北和汶水相会，向北流，然后转向东流入大海。

在应龙的帮助下，在黄河下游兖州、青州和冀州一带共开挖了九条河道，排水入东海。在这里禹凿开碣石山，使碣石山以西的积水流入大海。

在析城山和王屋山一带，有七个会地行术的人为害。仙人西城王君受云华夫人委托，收服了七个地将，与云华夫人派给禹的七个天将一起合为天地十四将，是以后治水中大禹的主要助手。

在王屋山的一个洞中（道家三十六洞天之一），西城王君从一个天生石匣之中取出一部修炼的书赠与禹，说道：〝倘能将此书中所说勤加修炼，超凡入圣，并非难事。〞并嘱咐禹：如果修成得道，请将此书安放原处。

开凿砥柱山

《水经注》载：〝砥柱者，山名也。昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，包山而过，山见于水中若柱然，故曰砥柱也。〞禹凿开山两侧的河道，河水绕山分流而过，这座山就像一根高大的石柱，矗立黄河的急流之中，任激流日夜冲击巍然不动。禹将之命名为〝砥柱山〞。〝中流砥柱〞这一成语即源于此。从此〝中流砥柱〞作为中华民族一种精神象征千古传诵。

巨灵擘华山

远古时，黄河东岸的首阳山（今山西中条山）和黄河西岸的太华山相连，黄河水流到此，被山阻挡。于是华阴、潼关、朝邑等地，便成了一个湖泊。要把这里的水放出去，必须劈开两山。这显然非人力所能做到。为此，神仙云华夫人邀请巨灵神秦洪海力擘华山，并会合众神，西王母亲自坐镇。可谓群仙大会聚。

只见巨灵神秦洪海身体渐渐变大，到后来他的身躯变得不知有多么高，他伸出两只巨手，紧紧抓住南面华山的山顶，顺势用脚使劲去蹬北面中条山的山根，两山被他劈开了，河水从他蹬开的缺口向东奔腾而去。巨灵神的左手印留在华山上，所以称为〝仙掌〞。可是由于用力过猛，华山被他掰裂，一高一低，成了两半。高一些的就是现在的华山，又叫太华山；低一些的就是少华山。大诗人李白〝巨灵咆哮劈两山，洪波喷流射东海〞的诗句，讲的就是这个故事。

相传汉武帝当年来登华山时，感叹巨灵神的功德，在华山下建造了巨灵神洞。

唐王维的《华岳》诗赞道：
昔闻乾坤闭，造化生巨灵。
右足踏方止，左用推削成。
天地忽开坼，大河注东溟。
遂为西峙岳，雄雄镇秦京。

禹开龙门

开凿龙门，是治理黄河的枢纽工程，也是治水的主要工程。其工程浩大，包括壶口、孟门和龙门。

在这里，黄河被吕梁山挡住，使洪水壅塞。吕梁山有一个山口，类似壶口，若加以开凿拓宽，可以洩洪。于是禹开凿了壶口。《水经注》载：〝禹治水，壶口始。〞

在壶口下游约五里处是被称为〝九河之蹬〞的孟门山。河水至此分成两路，从巨石两侧飞泻而过，然后孟门山又合流为一。相传这两个小岛山原为一山，阻塞河道，引起洪水四溢，大禹把此山一劈为二，导水畅流。河水出孟门之后，奔腾而下，直扑龙门。

龙门山原来是一座大山，和吕梁山的山脉相连，挡住黄河的去路，使黄河的水流到这里流不过去，只好倒回头往上流，把上流的孟门山都淹没了。禹把龙门山开辟为二，像两扇门，让河水从悬崖峭壁间奔流而下。

后人怀念大禹治水的功德，称之为禹门。民间亦有传说，大禹凿山至此，久挖不开，遂化身为龙，开山辟石，故曰〝龙门〞。

在龙门的附近有一条涧，叫鲤鱼涧，这些鲤鱼逆流渡到龙门的上游去，有本领跳过去的就会变成龙，即所谓〝鲤鱼跳龙门〞。

龙门的下游几百里的地方，是著名的三门峡，禹把一座挡住河道的山破成几段，使河水分流，包绕着山经过，好像三道门，所以叫做三门。即：〝鬼门〞、〝神门〞、〝人门〞。

禹凿龙门，功垂千古，清顾炎武有《龙门》诗，赞颂禹凿龙门的不朽功绩：

亘地黄河出，开天此一门。
千秋凭大禹，万里下昆仑。

禹凿龙门，至一洞天，见一神。禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰：〝华胥生圣子，是汝耶？〞答曰：〝华胥是九河神女，以生余也。〞乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。（《拾遗记卷二》）是说，禹遇羲皇，伏羲赠禹玉简，用于度量大地、山川河流。

接着禹又治理梁山及其支脉。治理了太原地区，一直到太岳山之南，又继续治理了衡水和漳水。

巨灵辟太华，神力凿龙门，九条河道通，冀州水患平。至此冀州、兖州、青州的水患已基本平息。

剿灭相柳

孔壬被免职后不思悔改，反而变本加厉，对抗朝廷，利用手下相柳暴虐一方。孔壬的封国在雍州以西，孔壬和相柳狼狈为奸，残害生灵，暴虐百姓，凭恃险阻，对抗朝廷，干扰治水。于是禹杀死相柳，缉拿孔壬押解至帝都。

舜向尧帝建议，把共工流放到幽州。

治理雍州

解决了孔壬和相柳之后，接下来治理雍州水患。应劭曰，〝雍，壅也，四面有山，壅塞为固也，阴气壅于也。〞雍州以西是黄河的源头，壶口、龙门凿开后，许多壅塞在这里的水得以排出，但由于积石山的阻挡，其上游大量的水仍壅塞在那里。

《尚书‧禹贡》记载：大禹〝导河自积石，至龙门，入于沧海。〞

积石山位于青海东南部，为昆仑山脉中支，藏名叫阿尼马卿山，意为黄河之祖。海拔6282米。

黄河从〝渤海〞中流出，古渤海包括扎陵湖在内的广大地域。可以说，黄河从卡日曲和约古宗列曲发源后，被巴颜郎玛山和错尔朵则山所阻，形成了黄河源头第一个巨大的湖泊——扎陵湖。黄河在扎陵湖中经过回旋喘息之后，从湖东南散乱地流出，中间又经过一条长约二十公里、宽约三百多米的黄河峡谷，分九股注入第二个湖泊——鄂陵湖，入禹所导积石山。

黄河绕积石山东南流，流出青海进入四川，受到岷山阻挡，激流折转，猛然折向西北流去，穿过积石山与西倾山之间的甘肃玛曲县，流返青海，形成一个大曲折，这一段河道就是〝九曲黄河〞的第一弯。这里是大禹治理黄河的源头，禹凿通了积石山，使雍州的积水得以排出。禹又开凿了西倾山、朱圉山（甘谷县西南）。至此，壅州水患平息。

朱圉山岩上原有大禹治水时的遗迹〝禹奠朱圉〞摩崖。

禹凿积石山得到一块玄玉，《尚书‧璇玑钤》曰：禹开龙门，导积石，玄圭出，刻曰〝延喜玉，受德天赐佩。〞

〝大禹治水始于积石〞，其中积石峡是个重要工程。积石峡位于循化撒拉族自治县与民和回族土族自治县交界，整个峡道长二十五公里，两岸大山插云、峭壁耸立，谷中滔滔黄河由西面奔腾而下，水声湍急，声震如雷。《水经注》对积石峡有这样的记载：〝河北有层山，山甚灵秀，山峰之上，立石数百丈，亭亭皆竖，竞势争高。其下层岩峭举，壁岸无阶，悬崖之中，多石室焉。〞积石峡，峡中套峡。其中有一道南北只有近六米的峡咽，是为狐跳峡口。滔滔河水，滚滚如雷，临之，不知身在何处。积石峡悬崖绝壁上，多处留有大禹治水斧凿刀砍的痕迹。最著名的有〝斧痕崖〞，崖色青白，斧凿之印累累。

接着，禹又开凿了渭水上游的鸟鼠同穴山、岍山、岐山、荆山，使关中河流注入渭河东流，渭河畅通无阻，直入黄河；泾水、漆水、沮水、洛水从北面注入渭水，沣水从南注入渭水。迫使南来的黄河水在华山北（华阴）潼关向东流，而不南溢四溃。岐山到天水之间的平原地带，水退了；弱水（合黎山西北）向西流去，三危山地区也可以住人了。

禹继而治理汾水，使积蓄在太原及霍太山一带的洪水流入汾水，平阳西部、北部的洪水危害彻底解除。

这样，禹凿通积石山，导水入壶口，经雷首山—中条山—三门峡—底柱山—析城山—王屋山—太行山—恒山—碣石山，使黄河河道南河自潼关向东畅通，经过孟津、洛水入河处、到大伍（河南武涉岗头或日在成皋），向东经过共水、淇水、浊漳水（降水）的入黄河处（今河北肥乡与周曲间），流人大陆泽，向北分为九条支流，共同承受黄河之水，把它顺利地导入海。至此整个黄河水系水土得以平复。

黄河自大禹治理之后，在下游虽然也有过几次改道，但是总的来说，黄河为利而不为害，真正成为中华民族的母亲之河。

（大纪元）

（三十六） 我的地盘吾作不了主

今天有一种流行的说法称：我的地盘我作主。对于我们的生命来说这几乎是不可能，我们常人一天也没有作过主。这话从何说起呢？

作为缺乏思想深度的普通人而言，他们可能会认为自己是自由的，自己完全作主了自己的生命。但稍微对精神领域有点研究的专家学者都不会这么认为，他们发现现代人活得都很无奈，我们大脑中乱七八糟的的念头才是控制我们生命的因素。

今天的问题我们面对的选择太多了，学习、生活、工作中处处都需要去选择，而又缺乏指引我们选择真理，无数的选择使我们困惑而彷徨，不知道何去何从。

比如谈恋爱时，需要从众多的女孩子或者男孩子中去作出选择。又如在建立自己的信仰时候，需要在佛教、道教、基督教等许多宗教中去选择。又如找工作时，也需要众多工作的职位中选择，你或许到深圳去打工，或许去上海从事金融，或许在家乡考公务员，或许自己去创业。买房子时也要去作出选择，或者在市中区买一个小户型，或者在郊区买一个大户型的复式单位，或者买一块地来自己建房。等等各种各样的选择都给我们带来了选择的难题，同时选择在宗教中都把它当作虚幻，因为整个人生都是虚幻的。

人需要作出的选择越多说明不确定的东西就越多，除了外部世界带给我们的不确定性，另外我们大脑内部也充满了各种不确定因素。

现代人的头脑里思想观念极其复杂，无数相互矛盾的观念时刻都在干扰左右人，我们大脑中许多变异观念连我们自己也无法接受，而且这些观念并不受我们控制，无数的观念就像电脑病毒程序一样疯狂地想获得控制权，互相掐架，加上放纵情欲和多如牛毛的执著也在控制着肉身，还有各种另外空间的信息也在左右着我们，这使得我们的思想也充满了不确定性。

思想矛盾重重，外部世界到处是歧路，在这样的情况下国家、民族、社会、集体和家族等等外部力量还要时时制约影响着我们。谁敢说自己能不受父母、老师和社会的影响和制约呢？谁能纯净地做出带有先天本性的选择而按自己的本心生活呢？谁不是受后天观念、思想、知识、经验、执著、情欲等因素制约的生命呢？还一些学者直接认为人都是被催眠了的梦游者。

网上有篇文章里记载了上个世纪三十年代发生的一件事，德国海德堡发生了一桩催眠师长期利用催眠术操控别人的意志来犯罪案件，这就是后来心理学界说的“海德堡事件”。当时一个叫佛兰兹•瓦尔达的催眠师自称为贝尔根医生，他非常精通催眠术，他利用深度催眠术操控了一个后来成为E夫人的女人。贝尔根长期用催眠术暗示E夫人让她认为自己产生了疾病，并用催眠术指令她经常回到他那里進行治疗，收取E夫人支付的治疗费。贝尔根每一次假装治好E夫人一种根本就不存在的疾病后，又通过催眠术暗示她又已经产生另一种疾病，使得E夫人总是长年不断地到他那里進行治疗，并不间断地向他支付医疗费，后来E夫人的丈夫对E夫人的古怪行为产生了怀疑与家人商量要去报警，贝尔根知道她家人要报警的消息后又通过催眠术暗示E夫人她的丈夫已另有新欢，使E夫人对她丈夫产生了憎恶的情感，贝尔根又用催眠术又指使E夫人设法谋害她的丈夫。当企图杀害E先生的阴谋失败后，贝尔根又指使E夫人去自杀。贝尔根还能够让E夫人忘记自己的经历与行为，整个过程中被催眠的E夫人并没有丝毫的察觉到自己所有荒唐的行为甚至是犯罪行为是来自贝尔根医生预置在她思维深处的信息控制的，她不知道那些的行为是贝尔根通过催眠下达给她的，她的大脑每接受到一个来自贝尔根的指令信息后，她是毫无觉察的，当这些信息在她大脑中启动时，她完全把它当成是自己的想法。　

这种在催眠界称为深度意志操控催眠术就是催眠师将一些信息在被催眠者无法觉察的情况下在其思维深处埋种一些指令，然后等待着由被催眠去启动那一些指令，这样被催眠者就会完全相信那是他自己的想法，是他自己真正的想要这样做，而不会认为是外来的控制者在支配着他了。

我们的观念运作的原理也是这样的。我们在人生经历中形成了众多的观念，然后那些观念就大脑深处积累贮存起来了。当那些沉寂的观念重新浮现起来自动往我们大脑里发出指令作用的时候，我们的大脑接受到了便会以为是自己真正的想法，从而把这个指令当成自己的决定了。因为我们总以人凡是自己独立思考出来的这些想法就是我们的想法了。

后天观念形成多了以后，在自我意识掌控的意识领域里我们先天的本性是不起作用的，我们被无数的观念左右了。

（三十七）奴从和反抗都不是自在

信息大爆炸的时代，各个领域的知识每天都在大量的增长，而现代人的思想反而变得越来越肤浅，尤其是缺乏思想深度，很多人成了应声虫，成了集体意识里的回声，他们在谈论科学、宗教、风俗、政治、传统、人生的时候都是在拾人牙慧，人云亦云，他们完全被家庭、社会、地方风俗、文化、学校、单位、媒体、互联网制造出来的观念潮水淹没了。

现代人很有反叛精神和独立人格，但这一切皆是虚幻，我们的独立与反叛仅是一种错觉，在虚幻的红尘，在虚幻的人生里，所有的悲欢离合都是虚妄的。人连自己真正是谁都不知道怎么可能做主呢？究竟是谁在那生命里面做主呢？先天真我早就迷失在红尘的深处了，世上的人有且只是后天自我意识和无数观念在左右肉身和大脑。可后天自我并不是真我，观念也不是真我，它们掌控生命并不等于我们先天的自己在活。

何况在很多时侯，人是身在江湖由不得自己。

夜晚的时候，灯红酒绿的饭店里有多少饭局呢？这里面醉生梦死的人有多少是自愿的呢？

在税务局长的饭局或者是银行行长的饭局上能有多少人敢表露真心呢？

那些婚礼的礼金中又能包涵了多少无奈呢？

在寺庙里嗑完头，上完香，旁边那和尚催促你捐钱的目光有多少人能够抗拒呢？

上个世纪有过反判的一代，他们认为反叛就是追求自由，认为他们在反叛中将得到自由。那时东西方都出现过长时间的叛逆潮流，人们想认为反叛的对立面就是自由。真的是这样吗？

以前有个关于逆反心理的故事。据说数百年前法国一个农学家打算将美洲的土豆引种進法国。当时遭到所有国民的强烈抵制。农学家就请求国王给了自己一块闲置的土地来种植土豆。农学家还请求国王白天派兵驻守这块已经种植了土豆的土地。每天农学家都非常神秘出入在土豆地里细心地管理生长的情况。每到天黑，农学家就让卫兵们撒走了。时间长了，邻居都非常好奇，每当夜深人静时，人们就成群结队地到农学家的地里来偷挖土豆，移植到自家的菜园里种起来。土豆就这样走進了法国的千家万户。在这个故事里的逆反心理居然也成了支配和制约人的最佳方式。正好是逆反心理让人们做了自己最不想做的事情。这个故事里农学家希望法国人种植土豆，而法国人则强烈抵制种植土豆。本来劝法国人种土豆他们绝对不愿意种，农学家重兵把守土豆，法国人反而自己偷出来种。强烈抵制种土豆的法国人最终结果是千家万户都种上了土豆。

为什么逆反心理经常没有给人们带来自由，反而把人们带向不情愿呢？其实不在于我们是在反逆或者是顺从，也不在于我们是在赞同或者是在反对，关键在于我们的主体意识没有掌控生命的话语权，话题权是被无数的杂念轮流执掌了的，我们也无从知晓主体意识的意愿。

打个比方，我们人只注意电脑屏幕上最终显示出来的命令，至于这台电脑是谁在操作控制的，至于电脑暗藏着多少木马程序和远程操作程序都没有人关心。这就是说电脑屏幕上最终显示出来的指令，有可能临时操作电脑的过客发出的，也有可能是电脑病毒或者木马程序发出来的，还有可能是远程黑客通过那些远程操作程序操控着电脑发出来的，也许偶尔电脑所有者也能发出一些指令来，所以关于在于是谁在操作电脑，是谁在发出指令。如果我们只是单一的从电脑屏幕最终显示结果来分析是逆反心理呢或者是顺从心理呢都不是关键。

当后天观念当家时人无论是顺从与反判都没有价值，因为真我不知道去哪儿了。

我们对我的认知是由一套极其复杂的自我观念系统来提供的，无数的观念、思想、知识、经验、执著、情欲等等这些因素给了我们一个生机勃勃的自我认识，但这种自我认识是虚幻的，并是不真实，所以连我们发脾气都不是自己在发脾气而只是观念和情绪在发脾气。

当我们思考时起作用是只是那些观念并非佛性，而观念往往是善恶同存，善良的和为他的思想观念就是正的因素，恶的思想和为私的观念就是负面观念和魔性的思想。

善与恶相互对立的观念交织在脑袋里无休无止的争斗着，庞杂错综的观念使内心充满矛盾甚至是混乱。人活在世上不仅内心是混乱矛盾的，所面对的世界也是混乱矛盾的，我们就是在内外的混乱中努力的建立着秩序，这是一场永不何止的战斗。

人的真正生命是元神，元神并不表面空间里，而是在微观深处，元神在微观空间里发出的各种指令与思维信息，这些指令或者念头极其纯净，只是这些指令需要一层空间一层空间地往下传送，当到达表层空间的大脑时早就被一层又一层的加工过了，最后再经过大脑中无数观念参杂并翻译加工成我们的语言后就成了很平凡很微弱的念头，与元神最初发出的信息完全面目全非了，这样的念头出现后又立刻被大脑无数观念组成的意识海洋淹没了，根本就凸现不出来，人的思想太乱了，我们根本分不清哪个念头是元神发出的指令，哪些念头是观念制造出来的杂念，所以才说我们的生命是被无数的观念绑架了的，左右着生命是观念而不是我们真正的自己。

为什么有时会感到心情特别复杂，就是各种各样的情绪和无数的想法都在内心里交织着，同时在起作用。

站在修行的角度会清楚的知道一颗不清静的心是不可能当家自己的生命的，连空无纯静都达不到又怎么可能辨别出真念呢？无数肮脏的观念时刻占据大脑，片刻不息，什么时侯也清静不下来。

打个比方，一张纤尘不染的白宣纸上谁想往上面放上一粒红色米粒你会看不见吗？如果一个装满稻米巨型米缸里悄悄地放進去一粒稻米，再搅拌一气，哪谁能把刚才那粒米找出来呢？

如果我们有一颗静而不思的心，一念不生的心，那么当家自己的生命才是可行的，而且想往空静的心里渗進一个念头都会很难，很容易被察觉到，可要是一颗杂念与万马奔腾的心就是被外在或者后天观念牢牢操纵着了啊！这种情况下想当家自我就太难了，谁能从那么多念头中找出真念呢？谁能分得清哪一个念头是自身观念，哪一个念头是外来杂念呢？

常人都是被各种观念埋没了的，他们无论是采取顺从态度当个好奴才也好，或者是采取反叛主张来闹革命造反也好，都是没有价值的。人如果满脑子杂念那么他无论是拥护什么或者反对什么也全无意义。因为人无论做什么都不是他本性的纯正见解，他整个生命都被无数的观念淹没了。

为什么佛称为大自在呢？只有完全纯净才可能达到自由与自在，生命才可能真正当家做主，否则不过是被无数观念统领着的行尸走肉，不过是耶稣说的“死人”。
 

宇宙如何形成？人类从何而来？宇宙有无边界？望着满天繁星，有多少人曾经问过自己。然而翻经查典，难解难圆。这的确是人类永恒的话题。
现代宇宙学从同心天球理论到日心地动说，从宇宙大爆炸理论到多重宇宙论，新的发现颠覆着旧的认知。最新的研究表明，我们的宇宙也许只是无数互相平行的宇宙中的一员，我们所熟知的三维世界也许只是一个虚幻，过去现在和将来，或许已经同时存在。这些研究发现完全颠覆了我们对宇宙现有的理解。对于所熟悉的事物，我们的直觉认知为何会错的如此离谱？震惊之余您或许会问，这些研究究竟有多少可信度？本片将和您一起回顾这些最新的研究发现，同时也将为您开启另一扇窗，或许您能看到真实宇宙的端倪。

五集系列片
认识真实的宇宙
之四 认识人类

人类从何而来？人类向何而去？人生的终极意义是什么？这些天问困扰着人类的心智，也激励着人类去探索。尽管从科学的角度来看，达尔文进化论并不科学，因为迄今为止从未发现过任何两个物种间演化的过度物种的证据，但是现代科学还是选定进化论作为人类起源的理论。

著名天文学家哈雷是牛顿的好友，曾因推算了哈雷彗星的轨道而闻名。哈雷不相信宇宙中的一切是神创造的。一天，哈雷拜访牛顿，看到牛顿制作的一个太阳系模型惊叹不已。这个模型中央是一个镀金的太阳，四周各大行星各就其位排列整齐，一拉曲柄，各星球立即按照自己的轨道和谐的转动，非常美妙。哈雷问牛顿这个模型是谁造的，牛顿回答说，这个模型没有人设计和制造，只不过是偶然间各种材料凑巧碰在一起而形成的。哈雷说，无论如何必定有人造它，并且是位天才。这时牛顿拍着哈雷肩膀说：“这个模型虽然精巧，但比起真正的太阳系，实在算不上什么；你尚且相信一定有人制造它，那么比这个模型精巧亿万倍的太阳系，岂不是应该有个全能的神，用高度智慧把它创造出来吗？”哈雷恍然大悟，终于相信了神的存在。

如果大到天体，都是造物主的杰作，那么小到人体呢？人体的奥秘至今仍是科学难解之迷。无论从结构上还是机能机制上，人体都是穷奥完美、精妙无比、至臻之极的。几乎没有科学家会否认这一点，然而他们却不愿意相信这是高度智慧的造物主所为，宁愿相信这是自然规律的产物，就像多重宇宙论的出现使得科学家们宁愿相信我们地球和人类的出现是概率论的产物一样。如果有人说，让一只猴子乱弹钢琴，在弹奏了无限多次后，一定有一次弹出的是一首世界名曲，您会觉得这样的想法天真幼稚吗？然而，对于宇宙和人类的起源，现代科学就是把这样的不可思议的不可能事件当成了现实。

现代科学认为，我们的宇宙起源于一次大约137亿年前的大爆炸，从此宇宙从大爆炸前的高度有序逐渐地走向无序和混乱，然而令人惊讶的是，在这期间那些无序的宇宙尘埃却组合成了各种粒子，通过粒子间的互相碰撞和交互作用，形成了星体、星系。大约在50亿年前，我们的太阳就在银河系一团漩涡气体中奇妙地诞生了，这颗新恒星周围又产生了其他行星、卫星和小行星，其中一颗行星就是我们的地球。当时的地球火山频发，陨石雨不断，由于陨石的不断撞击，出现了水和大气层。原子和能量混合，从而创造出首个简单的活细胞，经过几百万年的突变和自然选择，水藻、水母和扁虫出现。经过持续演化，鱼类出现在地球的海洋，部分鱼类进化成两栖类，在自然选择下演变成爬虫类，爬虫类的一个分支进一步进化成种类繁多的生物，包括哺乳类动物。约在60万年前，一群灵长类进化成为人类的始祖。这就是进化论描述的我们这样的智慧生命--人类的起源。

尽管科学家们惊叹在这过程中必须要有很多的巧合和不可思议才能有人类的出现，尽管迄今为止从未发现过任何两个物种间演化的证据或过度物种，尽管科学家们知道基因突变、缺损也只不过造成某些畸形、疾病，并不会使一个物种变成为另一个物种，科学还是固执地选择进化论作为人类起源的理论，并将其写入了几乎所有的教科书中，以先入为主的方式强制学生们接受进化论。一个世纪以来进化论一直占据学术界的主流地位，许多人也对此深信不疑。

史前文明证据不断出现，都在对进化论理论提出挑战。比如在南非的克莱克山坡发现了几百个金属球，据考证，这些金属球所处的地层有大约28亿年的历史。环绕铁球的凹槽十分精致，制铁技术专家认为很难解释成是自然过程形成的。

在非洲加蓬共和国的奥克洛铀矿区，发现了一个大型的核反应堆。研究确认这个核反应堆建于20亿年前，运转时间达50万年之久。尤其不可思议和至今仍能启发现代科学家们的是其核废物处理的结构图，保证了即使核废物由于各种原因溢出内层，核辐射也会被不同的外层吸收。

在美国犹他州羚羊泉的寒武纪沉积岩中发现了一个成人穿着便鞋踩上去的的脚印和一个小孩的脚印，都嵌在岩层中，踩在一只三叶虫的化石上面。而三叶虫是六亿年到二亿六千万年前的生物，早已绝迹。

在十九世纪，发现于法国南部拉斯科山洞与西班牙阿尔塔米拉山洞的壁画，引起许多考古学家的震惊，这些壁画鲜活逼真，作于1万7千多年前。

还有大量的史前人类高度文明的证据被发现，都足以推翻进化论理论。然而科学界对这些发现却始终保持沉默和视而不见。基于科学的态度，我们为什么要对一个没有任何证据证明人类是猴子进化来的理论深信不疑呢？甚至达尔文自己都曾说过:“如果我的自然选择论必须藉助……突然进化的过程才能说得通的话，我将弃之如粪土。”为什么我们要抱着连达尔文自己都“弃之如粪土”的理论死死不放呢？

在几乎所有的古代文明中，古人都相信是神造了人类。是古人错了还是现代人迷失了心智？人类从何而来？人生的意义又是什么？李洪志大师在他的讲法中早已为我们指点迷津。

“宇宙的构成完全不象现在科学家讲的大爆炸形成的。人根本就不是猿类進化而来的。当初达尔文拿出進化论的时候，進化论是漏洞百出的。他自己也是胆胆突突拿出来的，里面最大的缺陷就是猿進化到人中间相当长的历史过程没有。实物到现在也没有出现，到今天都找不着，可人却接受了，而且信的象真理一样。”【2】

那么人类是怎样产生的呢？李洪志大师从我们这个宇宙的初始开始说起。

“最初的宇宙没有这么多的纵向层次，也没有这么多的横向层次，它是很单一的。在它的发展运转过程中产生了生命，也就是我们所说的最原始的生命，他和宇宙是同化的，没有不好的东西存在。同化宇宙，就是和宇宙一样，宇宙中的一切功能他都有。随着宇宙的发展、演化，又出现了一些天国。往后，出现越来越多的生命，在我们低层次上讲，就是形成了社会群体，相互之间发生了联系。在这个演变过程中，有些人发生了变化，偏离宇宙的特性越来越远，变的不那么好了，神通也就小了。”“这时在宇宙演化中一些生命变不好了，又不能毁灭他，就想办法叫他再提高上去同化宇宙，让他到较低的一个层次去，吃点苦，提高提高。后来不断有人到这个层次来。以后在这个层次中又发生了分化，心性变的更不好的人，这个层次也留不住了，于是又创造了下一个层次。就这样，越来越往下，逐渐分化，直到今天，产生了我们人类所在的这一层次。这就是人类的来源。”【3】

从李洪志大师的讲法中我们知道，原来在地球所在的这一层次中最初并不是我们现在这样的人类，都是外星人那样的生命。那么在人类这个层次上为什么出现了我们今天这样的人类呢？原来这里面还包含着更为深远宏大的奥秘，关系着新旧宇宙的更替和对宇宙众生的救度。李洪志大师的讲法中揭示了这万古之谜。

旧宇宙大穹“成、住、坏、灭、空”的法理注定了大穹的最终归宿。由于不愿看到宇宙大穹最终的毁灭，珍惜宇宙大穹的原始生命，创世主带着圆容不破的宇宙大法来拯救大穹。人类所在的这一层次是宇宙中最低的生命层次，为了使这一层次中的生命也得到救度，创世主选择了从这个层次中洪传宇宙大法。

“我跟大家讲过，救度众生很难，要想使整体、各个层次的生命都能够得法，都能够被救度，必须选择在宇宙的这个生命的最低层次人这里讲法，因此各个层次的生命就都可以听的到。”【5】

正是因为大法将从人这个层次传出，因此在我们这个小宇宙中出现了三界和我们这样的人类：

“那么为什么这一期我们人类的形像变成了这样呢？因为大家知道宇宙的法将在这里传，在历史上很久远时就在奠定着以后洪传大法的一切基础，不能弄一些象动物一样的东西来听法，那是对大法的侮辱，所以神仿造自己的形像造了今天的人。在西方宗教中，人们知道耶和华仿造自己的形像造的人；东方的人知道，女娲仿造自己的形像造了人；还有其他的神，造了其他的人。过去要把地球这个环境的生命造成和神一样等于是对神的侮辱、对神的最大的不敬，所以不能够把这地方的人造成神的形像。虽然今天的人造成了神的形像，但是神也拒绝认为人和他们是同类，因为人的生活方式和神是绝然不同的。只有人的外表，形像上类似神。”【4】

原来我们今天这样的人类的出现、三界这样特殊的空间的造就，都是创世主拯救旧宇宙大穹的一部分。由于创世主亲临人类这个层次，那么地球上所发生的一切，也就成了整个宇宙大穹救度的中心和焦点。各层的神也都为此作了精心的安排。李洪志大师还揭示出了更多的天机，为了确保大法洪传不出差错，安排了两个地球的时间：

“那么这一期地球的开始是在一亿年前，我们在座的有人觉的我在课本上学的是三十五亿到四十五亿年哪。我告诉大家，每一期地球都是一亿年，上一个地球也是一亿年。......

地球这个位置以前的那些星球也是经过很多次解体与再造了，那么在宇宙中有许多星球解体后，飘浮在空中形成了尘埃与小的星体。庞大的天体中星球不断的解体，不断的从新组合。它的解体就是爆炸。地球也是由以前的地球不断的爆炸再从新组合下一个地球的，爆炸一个组合一个。太空中有许多尘埃，有的个儿很大，有的象一块大石头，有的有几平方公里，有的甚至于上百平方公里。每个星球上都有过文明，以前的地球上也有文明，那么有许多大块的没有完全炸毁的那个物体上面就会留有过去生物的文明。从新造就地球的时候，把这些宇宙的尘埃弄在一起，从新再造的地球，就会遗留下以前的地球或者是外星球上面的文物、文明遗迹。”【6】

“那么为什么不在传法时直接造人皮，神到下边来听法，要在那么长的历史以前造人哪？大家要知道，神造人的时候，是不能够把自己的思想意识造在里面的，因为那是完整的一个神，就不是人了，是不行的。虽然人有了神的形像，神也不能把人当作是同类的，因为人的行为和神的行为根本就不是一回事。那么当初的人是什么样呢？人的这个身体结构是神造的，所以在这个空间中是最完美的人体系统，那些外星生命看着都赞叹！当然也包括人的三魂七魄，构成一个完整的人体。不包括三魂七魄，只是人体的表面了，也叫人皮。人皮的概念与人所认为的皮肤可不是一回事。神认为由分子粒子组合成的最表面人体的一切，包括骨头、血、内脏一切表面人体结构，也就是从微观上看，由表面分子细胞组成的人，在解剖中人眼睛能看到的一切，神把这一整套表面结构叫人皮，而非指人的皮肤。”【6】

现代科学对人类的认识还仅仅停留在人体的表面，并且认为人的表面组织就是人的全部，因而多重宇宙论预言在众多的宇宙中，由于粒子有限的排列会有一个我们这个宇宙的复制体和你我他的复制体。并且展望在未来世界里，可以利用量子缠绕来将人体瞬间传输到遥远的地方。作为鲜活的生命，人与人之间的区别不仅仅在于粒子间的排列不同，实证科学不能证实更深层次的存在，这正是实证科学的缺陷。

“人的身体如果没有他的元神，没有他的脾气、秉性、特性，没有这些东西，就是一块肉，他就不能是一个完整的、带有独立自我个性的人。”【7】

实证科学只承认物质身体，对于元神、脾气、秉性、特性这些超越实证科学能够认识到的存在，一直是抵触和排斥的，所以现有的实证科学永远都不可能真正认识人类。

今天这样的人类和三界的出现是因为宇宙大法将在人类这个层次中洪传，那么当初造出来的人是什么样呢？

“没有任何内涵，没有任何承负能力，没有任何对这个空间一切事物认识的一个完整的思维概念。那么人就要经过漫长的岁月，把人的思想渐渐的丰富起来，有了他的内涵和承负能力，这不是短的时间能做到的，所以这一亿年中就是在干这件事情。今天人的表现，遇事不惊，沉着冷静，理智的思考，甚至于有了创造能力。人能具备这样的思想、正常的思维状态，这是在漫长的历史岁月中神有意给人造就成的。这个过程，我告诉大家，一直延续到五千年以前。”【6】

“到了近五千年中国的半神文化这段时间，就开始系统的规范人能够接受法的思想了。......那么怎么样造就、规范人在听法时能够听懂法的思想呢？因为法要怎么讲，就要怎么造就人类的文化与人的这个思想了。全世界的人都知道什么叫德、什么叫信、什么叫善、什么叫恶、好与坏，这是最基本的。在中国那儿表现的更具体一些，内涵更深，因为法要在那儿传、事要在那儿做，所以那个地方要创造一个真正能认识与理解法的、丰富的文化。”【6】

“《三国演义》讲了一个“义”。经过一个朝代，三个势力互相之间的较量中充份表现出“义”的内涵。......那个南宋的岳飞表现了一个“忠”。什么是“忠”，你光说出来解释解释是不行的。经过一个朝代的过程，才使人真正的理解它的真正内涵与深层关系以至行为的表现。”【6】

　　“历史上还有诸子百家，还有孔子的中庸思想中提出的仁、义、礼、智、信，等等等等。释迦牟尼与老子和耶稣的出现，才使人们今天能真正的认识什么是正信与修炼，什么是佛、道、神这一切。历史上丰富着今天人类的思想，使人能够认识理解法，能够得法。人类的一切历史过程都是在奠定这样的基础，也就是说为了传大法才造就了人与人的文化，不是法在符合着人类的文化讲，更不是人类文化的产物。这就是在这五千年中我们所做的。”【6】

　　“讲到这儿呢，最形象的说人类社会就象一台戏。一朝一代的，那就象幕拉开了，一朝开始演。一朝结束了，大幕拉上了。再拉开，改朝换代。一朝一代、一朝一代就这样走着过场，接缘，留下历史，造就人类所需的文化，一幕幕的表演着。”【6】

　　“一朝一代的，每一朝人都是一朝天人，是从遥远天体来的代表，代表那里的无数众生来这里结缘，正法中不至于丢下那些众生。在那一朝结缘中留下了他们带来的文化。结缘后下一世转生到其它地区等待着大法开传的一天。每一朝都是这样，全世界所有的民族都在中国转生过。包括各个国家的人，除了近期传法开始后又来了大量上界生命外，历史上各国人都在中国转生过。不管你是哪一个国家的人，你首先是在地球上先当了中国人，因为你们第一次转生就在那里。”“现在的人百分之九十都是高层来的生命，而且多数层次很高，只是利用神当初造的人皮，他们本身与造就人生命的神没有了直接的关系。”【6】

现在我们知道了人类的来源、三界的来源，也知道了我们都可能来自遥远天体，代表着那里的无量众生，为的是在新旧宇宙更替的历史时刻，能够得法被救度从而进入新的宇宙，回归新宇宙中的天堂。神传给人类儒释道的修炼文化，是为了使人类保持在一个高的道德水准，同时也使人类能够认识救度宇宙的根本大法，能够在创世主来到世间时，同化大法，和创世主同回天堂。然而由于旧宇宙相生相克的法理，善恶同在，在安排人类在三界得法的同时，也安排了人们得法时的各种考验。败坏人类道德，败坏人类对神的正信，就是魔的安排。因为魔认为，只有经历了这么大的考验，才配得这么大的法，才配进入那无比美好的新的宇宙。

目前正是新旧宇宙更替的历史时刻，宗教中讲这是末法末劫时期。在这个时期，万魔出世，魔子魔孙转生到人类的各个行业中，败坏人类的道德。它们还转生到各种宗教中，破坏神佛的戒律，干着伤天害理和败坏人类道德的事，从而从宗教的内部败坏宗教，败坏人们对神佛的正信。

顺应这种天象而出现的进化论学说就起着败坏人类道德的作用，同时也从根本上败坏着人类对神的正信。达尔文曾说过“任何人类胎儿都比不上一只成年猪更像人类”，进化论让人相信自己是动物进化来的，不是神造的，可以不用付诸道德的责任，甚至将道德视为束缚，提倡为所欲为。进化论的宗旨是“物竞天择，适者生存”，在这样的宗旨下，人们可以为了自己的利益毫不顾忌他人，甚至伤害他人、置他人于死地而在所不辞。

现代科学选择进化论作为人类起源的理论，否认神的存在，同样是从根本上败坏着人类对神的正信，使人离神越来越远。人类道德的不断下滑，将人类带入了灾难的深渊。

中 共对法轮大法的仇恨宣传和残酷迫害是对人类能否得法得度的最 大、最直接、最恶毒的考验。中共集古今中外一切邪恶之大全，利用整个的国家机器，造假污蔑诽谤开创未来宇宙的根本大法--法轮大法，诽谤中伤法轮功创始人李洪志先生，残酷迫害法轮功学员，逼迫他们流离失所，妻离子散，家破人亡。他们被监禁，被劳教，被判刑，甚至被活摘器官来获取暴利。魔鬼的造假污蔑诽谤的仇恨宣传，就是要泯灭人们心中的同情和善念，无法认识救度宇宙的根本大法，让人们在这新旧宇宙交替的历史关头失去被救度，让宇宙众生亿万年的等待付诸流水。

《圣经》中很多地方都谈到了末日审判，《圣经.马太福音》中谈到了末日审判日的细节。那些被“王”咒诅“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”的人，是那些当“这弟兄中一个最小的”无吃、无喝、无住、无穿、生病、被监禁的时候没有同情心和没有提供帮助的人。在中国，法轮功学员所遭受的残酷迫害远远超越了《马太福音》中“王”所说的无吃、无喝、无住、无穿、生病、被监禁的遭遇。如果法轮功学员正是《马太福音》中“王”所说的“我这弟兄中一个最小的”，如果对法轮功的迫害正是给人类分辨上天堂下地狱的一个道德良知的考题，对于这样的考题，我们内心深处的道德良知会是怎样的答案呢？如果对法轮功学员遭到的惨绝人寰的迫害的冷漠和内心的无动于衷是由于中共的造假仇恨宣传，那么请您尽快了解法轮功真相，别让魔鬼的造假污蔑诽谤的仇恨宣传泯灭了您的良知，在这新旧宇宙交替的历史关头失去了回归天堂的机缘，让千万年的等待付诸流水！

“神会象人一样的在人类社会中出现，讲出的却是真理。就看人的道德底线、看人的道德观念还能不能认识他，还能不能够认同这宇宙对人类规定的根本道德规范，也就是最后的道德标准会决定人还能不能认识来救众生的法。能认识，你就能得度、得救。”【8】

如果我们都是来自遥远的天体，身系着无量众生，在这新旧宇宙更替的历史时刻，您是否能听到来自大穹深处的一声声呼唤，感受到您的天国里无量众生悬悬而望的殷切期盼！

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声明

本片多处引用了李洪志先生讲法中的内容，完全是基于本片作者个人有限的和片面的理解，并且引用中难免断章取义。李洪志先生的原著中包含着更深更博大的内涵，建议有兴趣的观众最好通读李洪志先生的原著。所有李洪志先生的著作均可从因特网免费下载。详见

http://falundafa.org/

参考文献

【1】 揭开史前文明的面纱，正见编辑小组，洞见文化出版
【2】 休斯顿法会讲法 （一九九六年十月十二日） 李洪志
【3】 法轮功 （一九九三年四月） 李洪志
【4】 华盛顿DC国际法会讲法 （二零零一年七月二十一日） 李洪志
【5】 二零零四年美国西部法会讲法 （二零零四年二月二十八日于洛杉矶） 李洪志
【6】 北美巡回讲法 （二零零二年三月） 李洪志
【7】 转法轮 （一九九五年一月四日） 李洪志
【8】 二零零七年纽约法会讲法 （二零零七年四月七日，于曼哈顿） 李洪志
 

法轮功学员周向阳、李珊珊夫妇的家属和律师，对天津东丽区法院的法官张亚玲控告后，最近，东丽区法院明确承诺对周向阳、李珊珊将重新开庭。

周向阳、李珊珊夫妇于二零一五年三月二日在天津再次被绑架。天津东丽法院二零一五年十一月三十日上午第一次非法开庭审理周向阳、李珊珊。因李珊珊的律师未到；周向阳的律师被法官两次无理警告，使他不能正常辩护，无法维护周向阳的权利，周向阳无奈当庭解除对律师的委托，并明确向法庭要求重新聘请律师。针对这种情况，按照法律规定，法官应当宣布休庭，半月后择日开庭。但是法官张亚玲无视法律，仍然继续违法审判。

二零一五年十二月三十日，周向阳父母拿着周向阳签字的诉状分别到天津东丽区检察院、法院、天津市检察院第二分院、第一分院，控告张亚玲严重违法的行为。同时对公诉人代号菊也提出了控告。二 零一六年三月十七日，李珊珊的母亲、周向阳的母亲及律师，一起到东丽区法院见法官张亚玲，正告她不许再无理打断律师的发言。张亚玲自觉理亏，说自己不会再那样了。

对已经审过的法轮功案件重新开庭，十多年来可谓极其少见。法轮功学员按照真善忍做好人，何谈违法！中共不法人员绑架、构陷、审判法轮功学员，是为了掩盖自己迫害无辜的罪恶，借用法律的形式对法轮功学员进行迫害而已。中共公检法相关人员非法审判法轮功学员，哪管法轮功学员冤不冤、屈不屈，更不管自己践踏不践踏法律。在这种情况下，哪有对法轮功学员重审的道理！而如今，竟然要对法轮功的案件重新审理了，这说明了什么呢？

首先，说明参与迫害法轮功的幕后人员都在纷纷为自己留后路。

中 共非法审判法轮功学员只是走形式，法官也只是个“傀儡”，定什么罪，判多少年，早已内定好了，都要上报“610”（专门迫害法轮功的特务组织），法官只是在台面上走个过场。迫害法轮功的所谓案件，“610”让判多少年，法官就得判多少年。这样的案件要重审，按照过去的惯例，根本就过不了“610”这一关。 而如今，法院表态要审判，这在承认先前的审判违法的同时，也说明参与迫害法轮功的相关人员在撒手。

在全国十多年迫害法轮功的过程中，天津起的是带头迫害的作用。1999年当年法轮功学员的万人大上访，就是江泽民团伙在天津挑起事端、非法抓捕法轮功学员的。在随后的迫害中，天津所使用的迫害手段异常邪恶。周向阳原本是天津市铁道第三勘测设计院造价工程师，因为修炼法 轮功，曾被非法劳教、判刑九年，先后被关押在天津铁路看守所、天津青泊洼劳教所、天津双口劳教所、天津蓟县渔山劳教所、天津河西看守所；二零零三年五月三 十一日被非法判刑九年，期间遭受种种酷刑：被彻夜电击至遍体鳞伤、连续三十天熬夜、多次关小号、野蛮灌食等等。李珊珊坚持为周向阳申冤，二零零六年和二零 一一年，两次遭监狱报复非法劳教共计近四十个月。

周向阳以前被迫害，曾是联合国人权理事会特别关注的案件。他们夫妇为法轮功抗争的事迹传遍海内外。这也是外界观察中国人权现状的特殊案件。诸多原因，使得参与迫害周向阳夫妇的中共官员不得不缩手。

其次，说明面对法轮功，法院、法官在重新衡量。

即使不讲周向阳夫妇在海内外的影响，现在大陆内部的形势也迫使东丽区法院的领导和涉及的法官，不得不对非法审理法轮功学员的案件重新审视。

二 零一三年八月，中共中央政法委出台《关于切实防止冤假错案的规定》。其明确规定：“法官、检察官、人民警察在职责范围内对办案质量终身负责。对法官、检察 官、人民警察的违法办案行为，依照有关法律和规定追究责任。”二零一五年五月一日，最高法院开始实施《关于法院推行立案登记制改革的意见》，强调“有案必 立、有诉必理”。如今，周向阳家人控告法官张亚玲违法，检察院、法院就得受理。法轮功学员连江××都敢告，控告她违法又有什么不可！

周向阳 夫妇的案件根本就不够立案的条件，因为人家根本就没有违法，更没有犯罪。要是以前，审判法轮功的案件，这些法官最容易推责任：案子是上级定好的，我只是负 责宣判一下；我就这样判了，你不服可以告我啊！法官明知告不了他，因为当时的检察院、法院都不可能对法轮功学员提出控告的案件立案。可是现在情况却不是这 样了，过去的立案审查，现在变成了立案登记，是“有案必立，有诉必理”。何况主管迫害的上级官员自顾还来不及呢，现在许多人都不敢明目张胆地迫害！张亚玲 为何在两位老人警告她时，她不得不表态不会再那样了。

这是从法律和现在的形式的角度上讲。那么从法轮功学员讲真相的角度上说呢，也非常能说明问题。

二零一五年十一月初，李珊珊的母亲和周向阳的母亲去天津东丽法院讲真相。同时两位母亲也把控告江泽民的诉状和其它相关资料一并给送给了法官。

非法开庭前，天津的法轮功学员制作了大量的邀请函，邀请民众去旁听律师为周向阳夫妇做的无罪辩护。邀请函还送到了当地人大及许多政府部门。法轮功学员做的正 不正，这还需要说明吗？哪有为开庭发邀请函的？法轮功学员不是遭受天大的冤枉，他们发这样的邀请函干什么？在真相面前，天津当局采取的是什么举动？派出大 量的警察去警戒。那不是害怕民众去听真相吗？参与的警察哪个不知道自己是在知法犯法？警察维护非法审判的本身就是犯法啊！这本身也是迫害者将来被追究的证 据。

法轮功学员的邀请函、诉江状、对法官的控告状，使得所有参与迫害法轮功的中共党徒诚惶诚恐。下一步怎么走，那得看他们自己。

从二零一六年三月一号开始，新修订的《公安机关人民警察执法过错责任追究规定》正式施行。同一天，一九九九年六月十一号开始实施的《公安机关人民警察执法过错责任追究规定》废止。

新旧规定有一个显著区别：旧规定中因执行上级命令而犯错，可以不追究警察责任的条款，在新规定中没有出现。这透露出一个很重要的信息。

从基本的道理上说，上级的命令是错误的，那么警察就不应该执行这样的命令。可是旧的规定中告诉警察的是这样的命令也得执行，因为犯了错不追究执行命令的警察的责任。这个旧规定显然存在诸多问题。因执行命令而犯错，那不是下达命令的上级明显先犯错了吗？警察不被追究，那上级不是更不会被追究？何况那下的命令只 是犯错的问题吗？那不涉及到法律问题吗？难道上级命令警察枪杀无辜，警察就得开枪？！旧规定不但不合理，而且违法。这个旧规定在为基层警察执行错误命令或违法命令开脱的同时，也把中共上层的罪责推得一干二净。

其实当初中共搞出这个规定是有卑鄙的用意的，针对的对象主要是法轮功学员。法轮功修炼真、善、忍，实实在在做一个好人。就是因为人数众多，引起江泽民的妒嫉和恐惧。当江泽民要迫害法轮功时，面临的最突出的问题就是违法的问题。江泽民流氓集团为了将迫害推行下去，临时搞了这么一个规定。

大家知道，江泽民为迫害法轮功，专门成立了一个凌驾于法律和政府权力部门之上的“610”。这个“610”类似于纳粹德国的盖世太保和中国的文革小组，它虽说挂靠在中共的政法委，实际上它直接听命于迫害的首恶江泽民。这个“610”因成立于一九九九年六月十日而得名。

大家看看旧的规定颁布的时间就清楚了，是一九九九年六月十一日。这个时间与“610”成立的时间只相差一天，显然，江泽民为迫害法轮功提前就已在违法的问题上谋划好了。就是因为这个谋划，使得无数的警察在无知中充当了江泽民迫害法轮功的工具。

新规中规定：“因故意或者重大过失造成错案，不受执法过错责任人单位、职务、职级变动或者退休的影响，终身追究执法过错责任；如果在执法过程中存在因贪赃枉 法、徇私舞弊、刑讯逼供、伪造证据、通风报信、蓄意报复、陷害等故意造成执法过错等情形，将被从重追究。”中共在迫害法轮功的过程中，造成了多少法轮功学 员被摧残致死、致残的情况，又有多少警察采用徇私舞弊、刑讯逼供、伪造证据、陷害的手段谋害法轮功学员。新的规定明确告诉警察，这些都将被终身追究。

江泽民迫害法轮功没有法律依据。新规定的出台无疑是告诉警察，在迫害法轮功问题上，只要是不合法的，警察就可以不执行，因为执行了错误的命令将来是要被追究责任的。江泽民政治流氓集团迫害法轮功是非法的，因此希望参与迫害的警察赶紧醒悟过来，停止迫害，将功赎罪。

一天早上丈夫刚打开门，就见一位七十多岁的老人，站在我家大门口对我丈夫说：“我孙媳妇在家吗？我想和她说说话。”丈夫一听赶忙喊我，我闻声走了出来。

原来是村里的一位大爷，只见他拄着拐杖东倒西歪的样子，我便问：“大爷咋成这个样子了？”老人苦笑着说：“差一点见阎王爷呀，你就看不见我了！”我同情的说：“大爷您来坐在客厅里慢慢说。”老人放下拐杖坐在沙发上，只见他的手颤抖着，眼里含着泪，断断续续说了起来：“前几天我突然身体不舒服，头晕，躺了两天，我儿子就把小张医生找来，小张问了几句就打开药箱，拿出针管药水就给我扎了一针。他走后，我突然手脚冰凉不省人事，家人找车把我送进了医院，结果医院里的医生说是针打反了，还让我住了几天院。我的孩子们一个个老实巴交，人最后没怎么着就压着别多事，现在这个社会没人没钱打不了官司，忍了这口气吧，可我怎么也忍不下这口气！孙媳妇，我求你啦，你是个热心肠，你给大爷做个主。”

我的脑子“嗡”一下，我是修炼人，人与人之间是有因缘关系的，我不能做这种有为之事。同时我想起来，这个小张医生口碑很差，据我知道的就有两起医疗事故。我想安慰一下大爷，就笑着说：“大爷，既然家人已决定，那还是顺其自然，您老是个好人，没准吃亏是福呢。”我准备饭菜，让大爷吃顿饭再走，可他怎么也不肯，只是说着“帮帮大爷吧！就这一次！”

我想：大爷还没听大法真相，其实不就是应该赶快抓住这个机会救他老人家吗？只有大法真相才能从根本上救一个人啊！于是我说：“您上过几年学呀？您戴过红领巾吗？”大爷说上过四年学，戴过红领巾，但早就没了。我说：“没了好，要它干啥？那红色是用人的鲜血染成的，是对人有害不吉利的东西。老人连说“不要”。我说：“您可是个好人，您一定要记住‘法轮大法好，真善忍好’，有空就念这九个字，得福报！”他说：“电视上不是把人都烧死了吗？”我平和善意的给大爷做了解释并说：“自焚是假的现在全世界人都知道了，您可别信电视上的谎言，都是江泽民一手导演的，现在全国都在起诉江鬼呢！”紧接着我又把几本真相册子用塑料袋装好，还有我儿子给我们买的核桃装在一起，等他离开时带回去。最后我说：“大爷，您记住我说的话了吗？”他说：“记住了，我就相信你。”我嘱咐他：“那您回去就照我告诉您的九个字有空就念，一定会得福报。”大爷连连点点头：“大爷就听你的，就听你的。”

一个星期后，我坐车刚一上马路，就看见大爷向我招手，我和丈夫停下车，他大摇大摆走了过来说：“孙媳妇你告诉我的九个字可真灵啊！念这九个字念得我吃饭也加量了，手杖也不用了，那事过去也就过去了，我也把它忘了，你大奶现在高兴的说‘以后咱们就念这九个字，都得福报’！现在我早上出去遛弯儿，见人就说‘法轮大法好’！”

我听了这些真为他感到高兴，更在心里感恩师父对众生的慈悲。弟子唯有更精進，让更多世人都知道大法的美好和超常，不辜负师父的救度。
 

即使你没有到过杭州，你也一定听说过杭州西湖上有两条长堤，一名白堤，一名苏堤。堤上柳绿如烟，风景似画。千百年来不知有多少文人骚客，为这美景所陶醉，吟咏出无数的美文佳句。更有千百万后世子孙，享受到了它的福荫。那白堤，原来是唐代大文学家白居易被贬为杭州刺史时所建。那苏堤，则是宋代大文学家苏轼，被贬为杭州知州的时候所建。

有一点文学史知识的人，都知道唐宋时代有两个著名的文学家群体：一个是“古文八大家”；另一个著名的文学家群体就是“三苏”，指的是在文学上卓有成效的苏洵、苏轼和苏辙父子三人。这三父子又同时名列“八大家”之中。而其中成绩最为特出的就属苏轼了。

苏轼字子瞻，自号东坡，有时也自称东坡居士。他不但是一位了不起的文学家，而且还是一位忧国忧民的“父母官”。为官期间，他总想造福于民，苏堤就是他在这方面的一个杰作。

作为一名封建官僚，苏轼是一个很矛盾的人物。他曾经热心于改革变法，但又对变法的某些方面表示反对。比如，变法派实行免役法，是针对保守派坚持的差役法而来的。而苏轼却既指责免役法，又指责差役法。他说：“免役之害，掊敛民财，十室九空，敛聚于上，而下有钱荒之患；差役之害，民常在官府苦役，不得专利于农，而贪吏猾胥得缘为奸。”差役法是让百姓出徭役，结果造成长年在外，为官家干活，荒废了农业生产，农民苦不堪言。他也看到了贪官污吏从中为奸，更加重了农民的负担。而免役法是让百姓出钱代替出工，目的是解决差役法的这些弊端。但他又指责这是“掊敛民财”，“掊”：搜刮的意思。如果让贪官污吏来主持这件事，苏轼说的情况是可能出现的。

正因为如此，两派对他都没有好感：当变法派得势的时候，他受到排斥；当保守派当权的时候，他又受到迫害。但他在为官的时候，对变法派一些于民有利的措施，还是认真执行的，比如农田水利法。并且，他总是把百姓的疾苦，放在心里。

宋哲宗元祐四年(1089)，苏轼被贬为杭州知州。到任后，便发现这里大旱，“饥疫并作”，百姓出现粮荒和瘟疫。他立即上书朝廷，要求免除本地应上缴的粮食的三分之一，获得批准，减轻了农民的一部分负担。

唐代以来，百姓出家为僧为尼，要有官府发给的证件，称为“度牒”，取得度牒要交钱，并且是官府的一笔重要收入。苏轼把当地出售度牒的钱，也用来买米救灾。第二年春天，他又决定：将常平仓中的储粮，减价卖给饥民。还派人带着粥和药品，到各地去，发现饥民，立即救治。他用这些方法，救活了很多人。

苏轼说，杭州是一个水陆交汇的地方，因此灾害和瘟疫都比较多。他从自己家中，拿出二千缗钱 和五十两黄金，设立了一个药房，并且还准备一些粮食，专等饥民来求医。

南宋以后，杭州成了一个大都会。可是在那以前，那里还是很荒凉的。因为那里近海，地下的泉水都是咸苦的。唐朝有一位刺史李泌，引西湖水，凿成六口井，百姓才喝到淡水。白居易修白堤，疏浚西湖，引湖水入漕河(即大运河)，再从漕河引水灌田千顷。从此，那里的百姓逐渐富裕起来。以后，官府经常疏浚西湖和这里的河道，使这一带保持了富庶。

但是，宋朝开国以后，这里的水利工程，逐渐失修，漕河淤塞，水浅，三年就得挖一次，不然就无法行船，成了百姓的一项长期负担。西湖浅滩，也长满了“葑”，是一种类似茭白的水草，这些水草死后，化为泥土，称为“葑田”，使湖面越来越小。据当时的统计，这样的“葑田”有“二十五万余丈”，湖面已经所剩无几。当年的六井也差不多淤废了。

为了解决这些问题，苏轼开凿了两条河，让漕河有足够的水，以通航运，还修一条大堤挡住海潮，使潮水不再灌入市内，又挖深了六井。最大的工程是在湖中的葑田上取土，修造成一条三十里长的大堤，一是使湖水加深，扩大了湖面；又在堤上形成一条大道，方便了行人。这就是现在的苏堤，当时被称为“苏公堤”。为了解决水草淤塞，一是让在这里种菱的农民，每年收获后，把残根等除尽。再一个是雇人在湖上种菱，有了菱之后，“葑”这类杂草就无处生长了。

二十年后，当苏轼再次回到杭州的时候，他发现，杭州的百姓，几乎家家都挂着他的画像，连吃饭的时候，也要向画像去祝颂几句。还有人为他修了生祠，就是活着的时候为他修的庙。可见那里的人民对他的感情。

苏轼修了大堤，使西湖免于淤塞。有了西湖，才有了以后天下闻名的杭州和富庶的杭州。如果西湖被淤塞，今天杭州会是什么样子，真是难以想象。
(《宋史•苏轼传》《宋史•食货志》)

《旧唐书•列传第八十一》记载：
唐代人李皋（733——792年），在温州任职时，有一次到辖区内，去巡视，看见一位老妇人，哭得很伤心。他心中怜悯，便上前询问。老妇人回答：“我是李氏的妇人，有两个儿子，一个名叫李钧，一个名叫李锷，都外出求功名去了，二十几年没回过家。我家境贫寒，没办法维持生活了。”

事实上，老妇人的儿子，已经显贵：李钧官至殿中侍御史，李锷任京兆府法曹，两人都因为文艺超群，而考取的功名。因此，李皋就说：“做人，无论在家里还是出门，都必须孝顺、尊敬长辈。做到这点后，再用剩余精力，去学习文化。像李钧、李锷这样的不孝子，怎么能在朝为官呢?”

于是，李皋将此事上奏朝廷，皇上便下令免除这两人的官职，终身不予录用。世人也耻于与他们交往。

父母对子女的恩德最重、情义最深，为人子女，应该知恩报德，力行孝道。儒家有言：“孝为百善先。”又讲：“亲亲为大。”可见孝养父母乃是立身处世的根本，天经地义的大事。

一个人对其他人的感情，是亲疏有别的，关系与自己越近，感情就越深，这即是孔、孟所讲的“爱有差等。”父母之于子女，无疑关系最亲近，一个人若待自己的父母都行同路人，还说什么“仁民爱物”呢?

古人认为入仕参政，是为了治世化民，若空占官位而无化民之德，那即是尸位素餐。所以，李皋一听说李钧兄弟身居显位、名重一时，居然还弃母不顾，自然要上本弹劾。若在今日，不孝者在任上若无大错，还可保无虞，只不过名声不好罢了。可古代重孝，这一条通不过，即使名望再盛、文章再佳，也会为人所不齿。因此，李钧兄弟的被除名是顺理成章的。孔子对“孝”有许多论述，其中有一些至今还值得深思，如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”及“父母唯其疾之忧。”也就是说，孝养父母不是单纯提供物质享受就够了，更重要的是，在心中要有个“敬”字，要在精神上急父母之所急，想父母之所想。

时至今日，孝顺父母仍被奉为美德。若无此美德，必然被正派的文明人所轻贱。

编者按：本节目 是正见网推出的一个声频文件，选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的音乐，以电台节目的形式呈现。每期20分钟左右，旨在启迪 善念、唤醒良知。

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茫茫宇宙，奥秘无穷，我们自己的身体，也和宇宙一样，有无数的奥秘。大家知道萤火虫会发光，其实我们人体也是会发光的，只是我们一般人的眼睛看不见而已。台湾联合报有一篇陈克立写的神奇回忆《人类身光的奥秘》，说的是每个人身上都有光，并根据光的大小、强弱、颜色等可以判断出来这个人的命运。

当然也只有很少的人可以看到人体发出的光。不过现在科学已经能够拍出人体周围的光环了。我在美国曾碰到过这样一位特殊的摄影师，她用的是一种特制的照相机，能够照出人身上发出的光。

萨克斯钢琴曲：傲雪春梅

作曲：陈国华

编者按：应大陆 弟子的要求，我们将《清流》改版为面向大陆常人讲真相的“正见周报”。“ 正见周报”包括8个版面：头版要闻，时事新闻，修炼世界，生命探索，健康人生，教育园地，文化畅游，文学艺术。欢迎 大陆弟子将使用过程中收集的改進意见和建议寄给我们。

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《清流》正见周报 第413期 目录
头版要闻
习近平华府参加峰会 法轮功呼吁惩办江泽民
时事新 闻
新西兰举办庆二亿三千万华人三退集会
三退声明精选
吉林省女子监狱对四位法轮功学员的折磨
修炼世 界
消失的“药瓶”和“酒瓶”
法轮功简介
生命探索
诽谤佛法者遭到的对应恶报
健康人 生
浮生行吟：听到自己的心声
患舌癌陷入绝境 修大法八天获救
家庭教 育
拒色得福
寓言故事：水滴和太阳
文化畅 游
“一心穿地”，姜师度兴修水利
“房谋杜断”平天下
文学艺 术
神韵台南热演 观众叹：人间难见的神品
 

修炼法轮大法十六年有余，发生在我身上神奇的故事特别多。今天我讲出其中的一个故事与同修分享：

那是二零一四年三月初，我觉得自己体重增加了，对救众生不利。我独自一人走在街上救人时，走平路还行，走上坡路就觉得吃力。因忙于救人，就使劲坚持，回家后睡大觉。集体洪法时，也因忙于救人，就不顾个人的一切配合同修尽量多救人，回家后又得睡大觉。有一次，同修们在利兹市中心集体洪法，活动刚结束，我抬头看见离我们不远的地方有云雾状的咖啡色物质。那物质从下到上、从左到右、从前到后像一栋大高楼那么大，我知道那是阴性的物质。瞬间，我感觉那物质好像笼罩了我的全身，那些阴性微观粒子使劲儿往我身体里挤压。当时我感到很累很困，回家后睡了好几小时。我知道这是不正确状态，就跟同修交流。同修说让我多发正念。

三月下旬我发正念时说：师父我愿意身体变轻，走路生风，走在街上多救众生。

四月一日那天，神奇的故事就发生了：我去了伯明翰神韵基地发正念，到同修们吃饭的时候，我不渴也不饿。虽然没吃没喝可我还有吃的很饱的感觉，过了两天之后才喝水。

几天后我回家了，每天煮点儿菜吃。就是清水煮白菜，煮萝卜或土豆，觉得太清淡太好吃了。有时把菜花、芹菜等蔬菜做成素什锦吃。象生菜、胡萝卜、黄瓜之类的菜就生吃。几乎没吃面食或零食，更没吃过米饭。这样的生活持续了一年多。

神奇的是：自从四月一日开始，我身体很轻松很舒服，动作轻快，在街上救人明显的比以前效果好。每周体重减轻一公斤，五周减轻了五公斤，后来较长的一段时间又减轻了二公斤。我的体重稳定在五十八公斤。更神奇的是：二零一四年，六十四岁的我满嘴牙齿都很坚固，一如既往的吃脆的、硬的食物，在不知不觉中还长出了两颗智齿。

随着二零一六年的到来，我的贪心出来了。我想那么多好吃的东西吃点儿也好啊。有时就吃点儿吃点儿的，逐渐的贪心越来越大。过中国年的那天早晨，突然间感到饿了，很惊讶，怎么我还有饿的时候？一连好几天早晨都有饿的感觉。早晨我就多吃面食，晚上少吃，每天吃两次，觉得生活的很正常。与此同时，我身体上就出现了两种感觉。一种是：走在街上救人时间稍长一些，就觉得膝盖后面的韧带、软骨等软组织很软，脚和小腿带动上面的肢体很吃力。这样的感觉有过好几次。心里有过负面想法：膝盖处有时有不舒服的感觉，我还能坚持救人，要发展严重了还怎么救人？但又想，我发正念解体这不好的念头，我是大法弟子，请师父加持我多救人。再有一种是：我坐着觉得不舒服，感觉自己体重又增加了。

于是，二月二十五日早晨，我称体重。一称六十二公斤，我不相信。没吃多少面食之类的就长了四公斤——八斤？又称了第二次，第三次都是六十二公斤，我只好相信了。同时，我相信师父就在我身边，就跟师父说：师父啊，我体重增加了不舒服，对救人不利，我愿意去掉对食物的执着，身体需要的食物我就吃不需要的不吃，走正师父给我安排的路，多救人。

二十六日早晨，我感到身体轻松，动作轻快。我好奇的又称体重，一称六十公斤。我又不相信了，又称了第二次，第三次都是六十公斤，我只好又相信了。可是我不理解，怎么一天能减轻两公斤？我百思不得其解。晚上跟同修交流之后就明白了：

回忆起十六年前，我浑身是病，都是医院治不了的顽固病。我听了女儿的劝告，跟女儿学着炼了一小时法轮功静功。神奇的是：我身上的高血压、心率不齐、颈椎增生、视疲劳、风湿性关节炎等很多疾病立刻不翼而飞了。就包括一天减轻两公斤体重，这都是用人的思维、用现代医学知识解释不了的现象，都是师父给我做的。正如师父所说：“你自己只是有这种愿望，这样去想了，真正那件事情是师父给做的。”[1]

神奇的故事从二月二十五日又开始了：我在街上征签了一天回到家不累，渴了饿了的感觉丝毫没有。神奇的是：我不吃饭身体很舒服，觉得体内有消耗不完的能量。女婿劝我喝水我就喝了。从那天开始至今已是四十多天了。我每天喝水，隔两天喝一杯咖啡或柚子蜜；每天早上吃一根奶油冰棍；有时吃点儿咸菜、腐乳等很咸的东西；有时吃点儿硬玉米花之类的东西；其他食物很少吃。更神奇的是：我体重又稳定在五十八公斤，膝盖处不舒服的感觉丝毫没有了，救人效果比以前好了很多。过去每次在街上征签一百人至二百多人，现在每次征签一百人至三百多人。从二零一四年四月一日神奇的故事一开始，至二零一六年四月一日，这两年的时间，我征集了五万五千三百位英国人的签名，还劝退了二千八百五十位中国人退出了党团队。

学了师父的讲法我就明白了“吃的食物由修炼中的机制转化。修炼中还是正常修炼。”[2]在我身上发生了这神奇的故事，使我少吃了很多食物，减少了很多麻烦，身体变得轻快，多救了很多众生。这都是师父在做。这神奇的故事还在继续，这神奇的故事彰显了法轮大法的超常和神奇。谢谢师父！

注：

[1]《转法轮》

[2]《休斯顿法会讲法》 

我是一九九七年走入大法修炼。那时百病缠身，久治无效。在万般无奈中走入了法轮功的修炼中，修炼后百病全无，因此，我义无反顾第在修炼的道路上走到了今天。以前。因为自己对法学的不透，也是跟头跟头把式的走过来的。

在一九九九年七二O江泽民迫害法轮功后，屡遭邪恶的干扰和迫害，在迫害时由于正念不足，没有做到信师信法，正念正行。因而给大法带来了不好的影响，邻居和左邻右舍都惧怕我，不敢接触我，同时给家人也造成了精神压力和经济损失。当时家人很不理解，甚至气恨我。儿子对我说：“妈，你不炼行不行，别人一在我跟前提法轮功的事，我就低头不语”。言外之意，因我炼法轮功给他丢了脸，并悄悄跟他爸说：“时刻监视她，看着她不让她炼。”当时老头也起了这个作用，但他看不住我。媳妇也说：“你别练了，有病我们给你钱治。”亲属们也异口同声说：因你炼功影响了儿子、媳妇的工作前程等等。那时的精神压力可想而知。

当时我就在想，我炼法轮功没有错，按照“真善忍”做人更没有错，可是为什么会出现这样的环境呢？仔细考虑后，主要原因还是自己主意识不强，理智不清，不能在法上认识法，也就是没有稳健走好每一步，才会出现这种现象。

作为一个正法时期的大法弟子，必须时时刻刻修好自己，走好每一步。得法就要证实法，身体力行去实践，给世人展现大法的超常和美好，正念正行，助师正法，救度众生。

现在我的家庭平和了，他们也认可了，并从内心也知道大法好。儿女们也时常回家看我，并问寒问暖的关怀我。今年过年我给每个儿女一百元真相币，并说你们花这钱会得福报。当时，儿子笑眯眯的接过钱不断的翻着看，媳妇接过钱边翻着看后边的字说：还从来没人给我压岁钱呢，感觉很满意。

慈悲伟大的师父好！
各位同修大家好！

一天晚上去一个同修家，刚到那里同修就说：今天我们雇（包）一辆电三轮车去农村派资料，车能坐4个人，现在只有三个人，你和我们一起去吧，当时我是不想去，因为一点准备都没有，但又一想这也许是师父安排的吧，为什么我今天来这里，她们又缺一个人，就答应同修一起去救人吧。

大约 9点左右到那个地方，司机和我们说：这个村子进出只有一个路口，我们4人分每人两条街，派完到村口集合，可刚派一条街，狗就叫，有村民出来就喊：有外人进村了，很多村民手里拿着大木棒子出来，（因为前几天他们那里有人偷羊），结果一位同修被截住，同时有人给派出所打了电话，同修就和他们讲真相，一会就围了30-40人，有的人听明白了说：你们派资料白天来，给我们好好讲讲，晚上我们以为是小偷呢，也有的说：他们只是发法轮功资料，对我们没有影响，派出所来人怎么办？同修问，你们看过法轮功的资料吗？有的说，看过一次，有的说还没看过，同修说：请你们记住“法轮大法好，真善忍好“就离开了人群。善良的村民没有阻拦，同修正念也很强，也是师父的慈悲呵护。

当时我和另一位同修在一起，听到村民的喊声，有外人进来了，还抓到一个，派出所的警察马上就到了。我的心就怦怦跳，真的很害怕，和同修说我们把资料放在树边的草丛里吧，心想一旦被抓了，手里什么都没有，就是没有证据，保护自己的心很强，可同修却说：资料不能随便放，资料是救人的，我也感到是自己的怕心在作怪，也就是自私的心。就把真相资料放在身边。和我在一起的同修知道是她亲戚被抓了，她就要出去，我说不要出去，我们在这里发正念吧。其实还是有自我保护的心，同修出去了，我没动就在树后面一片草丛里发正念，这位同修刚一出去就被抓，正好派出所来人，就给她带到派出所。剩下我一个人，心还有点不稳，调整自己的心态，继续坐在草丛里发正念，大约半夜12点后，听到村民都回家了，听他们说：还有一个没抓到，一个给派出所带走了，警察还在路口等着；另外2个同修也联系不到了，我看着一包的资料还没发几份。怎么办？这时想到师父的一段法“但是即使这样，其实也都是旧势力执意要针对大法弟子心性考验来的。一定是这样，如果不是这样，绝不会出现。那么针对这种情况大法弟子走正自己，尽量不叫邪恶与旧势力钻空子，坚定正念就是最好的办法。讲真相救度众生，旧势力是不敢反对的，关键是做事时的心态别叫其钻空子。” （ 《各地讲法二》《二零零二年波士顿法会讲法》）师父的法给我增加了正念，我是来救人的，刚才那个怕心和保护自己的心都不是我，即使有没做好的地方，我会在法中归正，任何生命都不配干扰和考验，一切都是师父说了算。

想到这里感觉对不起师父，今天不论遇到什么困难，我一定要把这些真相资料发出去。接着在村里发完最后两条街，就想走山路出去吧，走到山下也看不到哪里有路？只看到山上都是棵子和草，长的和我差不多一样高，怎么走？心里求师父加持我要去救人。这时就看到眼前出现一条路，我就顺着路往前走，还有很亮的光照路，知道是师父给我打开的路，没有感觉是黑天，也没有害怕，好像是很高的山，就想看到有住户就给送资料，下山时就看到前面有亮灯的，心里很高兴，看是很近，但是走路还有一段距离，我是给你们送福音来了，不多的住户，每户派完就继续往前走，一边走还一边往路旁的电线杆上贴“法轮大法好”的不干胶，就这样一个村子一个村的发，直到把真相资料全部派完，全身轻松，什么怕都没了。我也不知道这里是什么地方，看看天还很黑，就想找大路回去吧，在往回走的路上，看还有几个村庄没有发到真相，感觉很遗憾，觉得资料带少了。

当我要走到大马路时，就听见前面有人说话，感觉有点不对，就在要走到他们面前时，听他们说还有一个人没出来。心想是说我吧，我就往回走，当时没有跑，也没有害怕，那时大约是凌晨3点左右，走一会他们也发现我了，这么早怎么会有人走路，就问谁呀？我没有回答，继续走，看到前面有一个大沟，我就下去准备去对面的玉米地躲一下，他们就开始喊：“站住”，几个人追过来，我就跑进玉米地，他们追过来，在外面拿电筒照，他们打电话叫来很多人，当时这个怕心又来了，拼命的跑，从这块地跑到另一块地，还有时在水渠上跑，上边都是枣树，什么都不管了，就是想逃命。听到他们在外面喊：在这里，在这里（因为我跑到哪里，玉米杆会摇动）跑的我直喘气。他们的喊声越来越近。突然间我冷静下来，问自己，为什么要跑呢？你是大法弟子吗？师父给我们的神通，发正念，怎么全忘了呢，想师父就在我身边。因为刚下完雨，地上都是泥，什么都不要想，坐下来发正念，怕的不是我，不知发了多长时间的正念，听到鸡叫声，我想应该天快亮了，外边什么声音都没有了。真像师父在《北美巡回讲法》中讲的： “因为正念使操纵恶人的邪恶生命被吓跑了，因为它们知道逃的慢一点将瞬间被大法弟子的正念清除掉。” 其实一切也都是假象，看你的心怎么动，自己认识到了，旧势力安排的因素就解体了。其实一切都是师父在做。

我想赶快回去吧，一看自己的样子很狼狈，裤子都挂坏了，从大腿一直到裤脚全开了，这可怎么办呢？我走出玉米地时，看到不远处有一个村庄，走到一条街看到一个小女孩在打水，我就让她和妈妈说借个针线，她妈妈出来看到我就说：一定是夜间走山路弄的吧，我说是，她又说和家里人生气了吧，我笑笑说谢谢！把裤子缝好，就去大路等长途巴士，可我当时身上一分钱也没有，就想走路回去吧，问一下路，他们说很远，说明自己的情况，路人说“你和售票员说一下，下车给他钱应该可以，这时来了一辆长途巴士，我刚和售票员说完自己下车再给车费，对点头同意就上车了。一抬头就看到昨天晚上带到派出所的同修也在这个车上，除了惊讶，也为她高兴，我说你帮我买张票吧。下车后我们一起去昨天先回来的同修家 ，她们回到家后也没睡觉，一直帮我们发正念。她们看到我们俩一起回来很高兴，大家交流一下向内找，为什么发生这样的事。第一是去的地方我们都不熟悉地理，就想从最远的地方开始发资料，一路往外走到大路了派完资料就回家。还有更重要的一点就是，我们去的时候一路都在聊天，没有重视发正念，清除我们要去发资料的地方，干扰众生得救的一切邪恶生命与因素。救人不能当成儿戏，很严肃，感谢师父的加持，我们4个人都平安的回家，但是要吸取教训。

这次也是对我的最大考验，那时我被非法绑架刚出来几天，所以还有很多怕心，在这次做真相的过程中真正去掉了。先回来那两位同修没有那么多观念，当晚直接跟车回家了，我是有怕心，当时动的念又不对，想把资料放一个地方，保护自己的心很强，所以最后剩我一个人看你怎么办？想到师父说：“因为大伙都出来的时候呢，是那个气势带你出来的，不是你发自你自己放下生死那个心走出来的。修炼是个人的事，不是大帮哄啊，每个人的提高必须得是扎扎实实的。” （《导航》《华盛顿DC国际法会讲法》）被绑架到派出所的同修是被情带动，被警察到派出所认识到自己的执着，给警察讲真相后，自己走脱了，后半夜走路到一个同修家，休息一下，换上同修的衣服早上坐车回来，车走到半路又遇到了我，多么的巧合，就像约好的一样。其实都是师父的慈悲安排。感谢师尊的慈悲苦度，让我们在正法的路上要稳健的走好每一步，让师父多一点安慰，少一点操劳。

最后让我们一起恭读师父的（《洪吟二》《 怕啥》）

你有怕 它就抓
念一正 恶就垮
修炼人 装着法
发正念 烂鬼炸
神在世 证实法

层次有限，如有不足之处，敬请同修慈悲指正！
谢谢师尊！
谢谢同修！

郭守敬(1231--1316)是元代的大科学家、天文学家和水利专家。他为国为民创造的财富，是无法用金钱来计算的。

郭守敬字若思，顺德邢台(今河北省邢台市)人。蒙古忽必烈大汗中统三年(1263年，当时还没有确定国号为元，也没有称皇帝，定国号称皇帝是1271年的事。忽必烈就是后世所说的元世祖)王府书记张文廉，向忽必烈推荐说：“我有个学生郭守敬，精通水利，巧思绝人。”大汗忽必烈听后，急着说：“那就让他来见见朕吧！”

见了大汗忽必烈，郭守敬首先提出了几个建议，他说：“中都(在今北京城西南角)东边，有古运河。如果在通州把玉泉水引到古运河中，古运河就可以行船，每年可以节省车费六万缗。浮鸡甸等处水浅风大，可以在通州以南蔺榆河口，开一条渠，一直通到古运河中，就可以避开这一险段。”他这里说的一些小地名，都在北京附近，具体地点，现在已经不好考证了。

忽必烈听了郭守敬的这一段话，高兴地说：“如果我们的官员，都像这个年轻人这样，百姓就不必素餐了！”“不素餐”就是吃的丰盛一些，有肉吃。

可是郭守敬并没有说完，他又接着说道：“顺德城外有一股泉水，叫达泉，可以把泉水引入城内，分成三条渠，用以灌溉城东的土地。”

忽必烈再次感叹道：“任事者如此，人不为素餐矣！”

郭守敬一口气提出六个建议。包括开通顺德附近黄河故道，不但可以行船，还可以复垦土地一千三百余顷；在磁州附近开渠可灌田三千余顷；在怀孟(今河南省黄河以北地区)利用沁河余水，可灌田二千余顷；在孟州(今河南省孟县)附近的黄河上修条支渠，又可灌田两千余顷，等等。古今河道也有一定的变化，所以有些河流的具体走向，现在也不太容易说清楚。郭守敬每提完一个建议，忽必烈就重复一句：“任事者如此，人不为素餐矣！”

忽必烈很赏识郭守敬，授与他提举诸路河渠这一职务，就是负责水利的官员。第二年又加授银符副河渠使。

中兴府(在今宁夏回族自治区银川市一带)是原来西夏国的领地，现在我们把那里称为河套地区。在元朝时期，那里就有不少古渠，一条叫唐来渠，四百里长；另一条叫汉延渠，二百五十里长。在中兴州以外，还有十条正渠，各长二百里；长短不等的大小支渠六十八条。这些渠共可灌田九万余顷。可是，由于金末以来的战乱，这些河渠，失于修整和养护，到了元朝初年，这些渠已经都淤积废坏了。

至元元年(1264)，郭守敬跟随张文廉来到这里。他率领民工修坝筑堤，疏通河道，把这些河渠，全部修复了。

第二年，郭守敬被授为都水少监。他提议修整兀郎海一带的古渠，从而使黄河自中兴至东胜(今内蒙古自治区托克托)的一段可以通航，四昼夜就可以到达。

他还指出，金代，从燕京(今北京)西面的麻峪村，引泸沟河水向东流，穿过西山而出，叫作金口。河水从金口向东流，灌溉了大量土地。金末战争开始以来，当地官吏担心河渠失修，用大石头把金口给堵死了。如果把这些石头通开，一方面可以恢复灌溉之利，又可以通航；如果能在金口开一个减水口，让渠道加深加宽，就可以防止洪水为害。他的这些建议，都被忽必烈接受了。

至元十三年，元朝已经建立，南宋的大部分土地已被元军占领，元朝统治者取得整个天下，已成定局。那时用的历法叫“大明历”，从宋朝开始实行，已经二百多年了，出现了一些偏差。有人建议修订历法。世宗忽必烈同意了这个意见，并派人进行这一工作。郭守敬与王恂，负责地面的实测工作。郭守敬说，要想让历法准确，关键是测量；而测量是否准确，关键是仪器是否精确。现在用的司天仪、浑仪是宋朝时候在首都汴京造的，但现在首都在燕京，纬度大约要差四度。其他仪器也存在老化、落后的问题。因此，他认真地研究了这些仪器的优缺点，在高处建起了一个大房子，在里面制造了新的简仪、高表、候极仪、立运仪等仪器。

他还派人到全国各地在同一个节气，测量日影的长度。因为各地的纬度不同，在同一节气的日影长度也是不同的。而纬度的不同，对预报日蚀、月蚀，确定节气，都是非常重要的，节气又是农业生产的重要依据，所以这一工作对农业生产的意义，也是非常重大的。以前唐代的僧一行，曾在全国选了十三个点进行测量。现在元朝的疆域比唐朝还要广大，因此选了二十七个点，最东到高丽，最西到云南滇池，最南到朱崖(今海南省琼山县)，最北到铁勒(在今俄罗斯伊尔库茨克北)。这是世界史上很有名的一次天文测量。

第二年，新历编成了。经过四年的检验，没有出现差错。

至元二十八年，有人给世祖忽必烈上书说，滦河可以通航，从永平(今河北省卢龙县)用人拉纤而上，可以过山到达开平(今内蒙古自治区正蓝旗境内)；还有人说：泸沟河可以从麻峪(在今北京西山)航行到寻麻森(今地不详)。忽必烈让郭守敬去看看。其实，这些地方都是山地，河水流急滩险，不适宜航行。郭守敬如实地汇报了情况，但同时又提出了几项新的建议。主要的一项是：在北京开一条新渠，引白浮泉水入渠，流入城内，在积水潭汇流，然后向东向南出城。沿河修七道水闸，控制水量，一直可以通到通州。这条渠修成后，要比旧的运河方便得多。世祖又采纳了他的建议。河修成后，有一次世祖从外地回到大都，经过积水潭的时候，见渠中大小船只遮蔽水面，十分壮观，又想到新渠修成后，每年可运粮数千万石，还防止了过去靠车马运输造成的损失和事故，心里特别高兴，便决定给这条渠赐名为通惠河，还赏给郭守敬二千五百贯现钞。

至元三十一年，刚继位为帝的成宗铁木耳，召集群臣，商议开铁幡竿渠的事。郭守敬说：根据山水最大的流量计算，这条渠应该挖成五十步到七十步宽。可是当时财政不宽裕，人们认为郭守敬这个方案有点过分，成宗决定只修成郭守敬建议的三分之二那么宽。不料第二年下大雨的时候，河床不够宽，冲毁不少民房，差不点就把皇帝的行宫给淹了。成宗惭愧地对大臣们说：“郭太史真神人也！惜其言未用耳。”

郭守敬根据自己治水和修订历法的实践，完成大量著作，如《五量细行考》《新测无名诸星》等，给后人留下了巨大的科学财富。

(《元史•郭守敬传》《元史•河渠志》《元史•天文志》等)

韩亿，字宗魏，开封雍丘(今河南杞县)人。他是宋真宗咸平五年(1002)进士，历任大理寺丞、参知政事等。韩亿为官很有才能，刚开始任州县官时，就以善于判决疑案而著名。他当永城县令时，不仅将本县案件审理得清清楚楚，而且太守皇甫选，还常请他代审别县疑难案件。

遇到灾荒，韩亿总是竭力赈济灾民，又很注意兴修水利，所以每到一处，官声都很好。到京城当官后，韩亿更是表现得刚直不阿，任大理寺丞时，执法不避权贵。后来当参知政事，同样政声很好。

据史载，韩亿“性方重，治家严饬。”虽平时在家闲居，也从不肯马虎随便。亲戚朋友中，有孤苦贫穷者，他常常帮助他们解决婚丧等大事上的困难。

韩亿共有八个儿子，他对儿子们要求很严，常告诫其子道：“一个人的穷通祸福，上苍是有定数的。如果你不择手段地去求飞黄腾达、求福禄，只能是白白丧失自己的志节，千万不可这样做！我平生只知忠信处事，从来不去拉关系、奉承人，而朝廷却也十分信任我。现在我身为宰相，所依靠的也只是以公心办事和神明保佑而已。”韩亿要儿子敬信神佛，教他们要走正道，保持自己的志节，不可为了达到个人目的，而不择手段。是十分可取的。

韩亿在毫（读博）州(今安徽毫县)任太守时，一次，在京城任中书舍人的第二个儿子回家探望他。又正逢韩亿的好友及侄子都考中科第回来，他心中十分高兴，便设酒席招待他们，让自己的儿子坐在下首相陪。大家喝酒喝得正高兴，韩亿忽然问当中书舍人的二儿子道：“我听说京城中有件大案因有疑问，要请皇上审处，详细情况到底怎么样？”他的二儿子想了半天，想不起是什么事情，韩亿将他训斥了一顿。再问儿子，儿子仍然答不上来。韩亿怒火中烧，把饭桌一推，找来一根棍棒，大骂儿子道：“你吃朝廷的俸禄，负责一个方面的事务，就该不管事情的大小，处处留心才是。如今该当杀头的大案，你都不清楚，对小事情也就可想而知了！我在千里之外，跟这件事情毫不相干，都能知道这事。你真是白白享受国家的俸禄，就这样来报答国家？”说着，非要当场揍儿子一顿不可。众宾客都竭力相劝，总算才罢休。韩亿的其他几个儿子，从旁目睹父亲的严威，个个都吓得瑟瑟发抖。

韩亿的家法如此严厉，所以其子孙大多贤孝。他的八个儿子都很有出息，其中韩绛、韩缜两个儿子都当到宰相，韩维也官至门下侍郎。

(《宋史•韩亿传》、《苏氏家训》、《群书类编故事》卷七)
 

历代皇帝最担心的都是官员贪赃枉法，因为那会失掉民心。一旦民心失去，国将不国，也就到了改朝换代的时候了。有一位叫甄彬的人，做了县令，皇帝却非常放心，对他倍加信任。

《谈薮》记载，齐朝有个叫甄彬的人，品格高尚才华出众。有一次他用一束苎麻到荆州长沙西库作抵押换了一些钱用，后来拿钱去赎苎麻，回来后在麻里发现用一条手巾裹着的五两金子。甄彬将金子送还西库。管理西库的道士非常吃惊地说：“近来有人用金子抵押换钱。因为匆忙，没有记清放到什么地方了，施主拾到后，还能送还，是从古到今都没有的事情。”

道士要将一半金子还给他作为酬谢，两个人推辞往复了十多次，甄彬坚决不肯接受。道士赞叹地说：“五月天还在穿皮袄背柴草的人，竟然是拾金不昧的君子！”后来甄彬被任命为郫县县令，将要去上任之前，去向太祖皇帝辞行，同去的共有五位官员。太祖皇帝告诫一定要注意保持廉洁，唯独对甄彬说：“你昔日有还金的美名，所以对你就不用嘱咐这句话了。”

原文：齐有甄彬者，有器业。尝以一束苎，于荆州长沙西库质钱。后赎苎，于束中得金五两，以手巾裹之。彬得金，送还西库。道人大惊曰：“近有人以金质钱，时忽遽，不记录。檀越乃能见归，恐古今未之有也。”辄以金之半仰酬，往复十余，坚然不受。因咏曰：“五月披羊裘负薪，岂拾遗者也？”彬后为郫令，将行， 辞太祖。时同列五人，上诫以廉慎。至于彬，独曰：“卿昔有还金之美，故不复以此诫也。”（出《谈薮》）
 

五、治理南方水系

南方水系众多，主要有长江（大江）、淮河，而长江的支流繁多。

按计划治理徐州一带，包括徐州、扬州和豫州的一部分。徐州东起大海，南至淮河北岸，北到泰山。河流有黄河、淮河及沂水；山系有蒙山、羽山。向东治理泗水、沂蒙水，向南治理淮水，从桐柏山开始疏导淮河，向东和泗水、沂水会合，东流入大海。沂蒙山、羽山可以种植了。

涂山娶妻

禹年三十尚未娶妻，禹道：“我若娶妻，必有一种奇异的征应。”

禹等一行在前往治理淮河的途中，一只九尾的白狐造访禹，说道：“我家住在南方涂山旁边的一个涂山国。那涂山国的国君有两个女公子，美丽非常，才德兼备，要想嫁给崇伯。”禹以异类为由而拒绝。

九尾狐道：“现在我用这个九尾白狐的形象来见你，是因为你前日有一句话，说你若娶妻必定有奇异征应，所以我才给你个奇异征应，亦是来给你一个祥瑞。你要我是个人身，这又何难？”说着，将身一摇，转眼之间便化成一个白须老者，仙风道骨，气概不凡。

大禹见老者不凡，大有来历。他想，白者，吾之服也；其九尾者，阳数也，王者之证也。于是大禹答应这门婚事， 禹到涂山国与涂山君的两个女儿女娇、女攸成了亲。

第四天大禹便辞别女娇和女攸，启程前往治理颍河、淮河。史曰：“禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”后世在九江、当涂以及江淮地区，以辛、壬、癸、甲之日为嫁娶日，成为风俗。

降服巫支祁

当时，淮河桐柏山一带有一个神通广大的水妖叫巫支祁，据《山海经》记载“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽。”大禹治淮时，巫支祁作恶，干扰治水，被禹降服，锁于淮井之中，这就是著名的“禹王锁蛟”的故事。

据说几千年后，到得唐朝时候，楚州有个渔人，在淮水中钓鱼，忽然钓得一条铁索，其长无穷。刺史李阳听说此信，召集人夫来挽这铁索。等到铁索挽尽，忽然跳出一只青色猕猴，大家正在惊骇，那青猕猴带着铁索仍复跳入水中。

三过家门

接下来治理淮河。第一步，疏濬淮水下流；第二步，开凿涂山与北面的荆山，二山本来相连，凿开后，淮水从二山之间流过；第三步，就是开凿硖石山，使淮水亦从两山之间流过；第四步，治理支流。

一日，大禹又循淮水而上，察看各地工程，行到涂山与荆山开凿之处。那时涂山国已由江南迁回原地了。忽闻大禹到来，全国欢迎。大禹应酬了一番，没有顾得上回家，马上回到工地，然后向淮水上流而去。

大禹再向西行，随后治理了颍水、汝水，随后又是沂水。

至此，徐豫二州水患大致已平。经治理后这里成了物产丰饶富庶之地。

一日，大禹治理扬州路经涂山，路过家门口，听得里边有孩子呱呱的啼哭之声，大禹依旧没有能够回家看望。

又一次，有从涂山过来的人告诉大禹：夫人听见崇伯治水要经过家门，可以相见，非常欢喜，正抱了公子站在门外一块大石上盼望。可是禹仍然未能抽出时间看望妻儿。在涂山的东端有望夫石，缘于女娇曾站在这块大石上盼望大禹归来。这就是大禹三过家门而不入的动人故事。

打通轘辕隘道

在豫州太室山与少室山之间，有一个隘道，名叫轘辕。如果打通轘辕隘道，既可以泄洪，泄洪后又可以作为帝都至嵩山的一条便捷通道。为此，禹决定打通这个隘道。

开凿轘辕隘道时，岩石变得非常坚硬，很难开凿。大禹说“我来开凿！”他手拿开山斧，又取一面鼓来，吩咐众人道：“我凿山时，不许上山干扰。竣工之时，听我击鼓，方可上山。”

大禹说罢，正要上山，忽报，涂山二位夫人到了。大禹很诧异：怎么早不到，晚不到，偏偏正要上山，却一起到工地来了？那时女攸的身孕，将届十月。面对二位夫人，大禹没空盘桓，连连对二位夫人摇手道：“没空，没空，我现在就要上山，你们且在山下等待，我完工就来。”

二位夫人问：“何时完工？”

大禹指着手中的鼓说：“听我鼓声一响，就完工了。”说罢，提起鼓和开山斧，匆匆上山。

二位夫人只得在山下面等候。日将正午，只听得山上有鼓声，就说：“工程完了，我们上去见他吧。”说着，女娇搀了女攸上山。哪知走到山上，并不见禹，只见一条黄龙，执开山斧，专心一志的在那里开山。后面放着一面鼓，他的尾巴不时触着它，咚咚作响。女攸看了，拖了女娇往山下跑。

禹知道真形被她们窥破，复了人形，连忙跑下山来想要向二位夫人解释。哪知女攸却在路旁化了一块大石，禹向那化石说道：“你化为石头，不愿见我，但是我的儿子要还我的。”说声未毕，忽听一声响，那化石突然破裂，从中出来一个婴儿，是男孩。禹因为这个男孩是石启而生的，所以命名为“启”。

在有的资料记述中，写成了禹化黄熊，如前面所述，实际上禹在这里所化的不是黄熊，是黄能，是能字下三个点，读音龙，确切地说是黄龙。在开凿龙门时，也有禹化黄龙的说法。

轘辕之路既通，从河洛到嵩山的路程省去不少，以后遂成南北大路。

治理扬州、荆州

扬州位于淮河以南，南至大海属扬州。这里是一片低洼潮湿的土地。洪泽湖、高邮湖、太湖（震泽）、彭蠡湖、杭州湾尽在其中。河流有松江、钱塘江、浦阳江等，禹把这些水系导入黄海，震泽地区也获得安定了。

接下来治理荆州。从湖北荆山到湖南衡山南面属荆州，这里水系众多。禹自彭蠡湖西行治理洞庭湖及其支流：沅、渐、元、辰、叙、酉、澧、资、湘九水，使它们汇于洞庭湖。在长江北先导荆山，流通沮水和漳水；在锺祥和荆门之间导内方山，疏通潜水、汉水，把汉水导入长江；又导桐柏山至其山尾水下游安陆的陪尾山，治理云梦泽；导鸡公山至大别山，疏通澴水、滠水、举水、巴水、浠水。长江的众多支流大都有了固定的河道。云泽、梦泽也治理好了，这里的土地可以耕种了。

禹治理荆州后，向北又进入豫州，治理汉水中游。在桐柏山北治理了外方山和熊耳山，两山之间是伊水和洛水。从熊耳山开始导洛水，向东北与洞水相会，又向东至偃师与伊水会合，东流于巩义进入黄河。

禹劈三峡

接下来治理梁州。梁州东与荆州接界，西北与雍州接界，包括今四川全省、湖北西部及陕西、甘肃南部，面积约有一百四十八万平方公里。梁州位于长江上游，水系繁多，加之四面环山，水路不畅，水就壅塞在那里。在这里主要是治理泯江、黑水，开挖沱江，并打通三峡。

大禹凿通黄牛峡、巴山峡，导泯江之水入于长江。泯江水量很大，为了分解泯江的水势，大禹在泯江的东面又开挖了一条河道，叫做沱江。这样泯江之水便顺利导入长江。

开凿三峡是治理梁州的一个重要工程。巫山三峡绵亘七百里，山山相连，峰峰不断，岩石坚硬异常。大禹请求云华夫人帮忙，云华夫人施展神通，用电轰，用雷霹。坚硬的岩石渐渐变得疏松，人们很快就打通了巫山三峡，洪水从巴蜀境内流出来，最后流向大海。

长江的主流在大禹治水之前不是经现在的三峡，而是流经古之南江“涔水” 流下。清代地理学家胡谓在《禹贡锤指》中介绍：大禹治水疏凿三峡之前，四川鱼腹江之夷水，自奉节经长阳过宜都流入大江，这就是古时候长江的主河道。《水经注疏》载：“江水历禹断江南，峡北有七谷村，两山间有水清深，潭而不流。又耆旧传言，昔是大江，及禹治水，此江小不足泄水，禹更开今峡口，水势并冲，此江遂绝，于今谓之断江也。” 就是说“禹断江”过去是长江主流，大禹治水时，因南江狭小不能满足泄水的需要，于是大禹便开现在的水道。所以过去的那条称为“南江”的水便断了流，称为“禹断江”，也就是《东湖县志》所称的“断江峡”或称“断江山”。

大禹决巫山，令江水得东过，终于使长江“东流之注五湖（长江中下游的洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖、巢湖）之处，三峡之水从此畅通，长江的主流才改从现在的河道（即北江）流淌。

令地质学家感兴趣的是，长江在西陵峡横切黄陵背斜核心轴部，就是说在三峡形成河道之前，这里应该是隆起的高山阻挡着水的东流。

传说大禹治水劈三峡有神牛相助。当时三峡没有河道，只有在其南部现在叫做“断江”的小河道，不足以泄洪，于是禹劈三峡。巫山神女请土星相助，土星变作一头大黄牛助禹打开三峡。为了纪念黄牛助大禹开峡，人们便在黄牛岩下建起黄牛庙。三国时，蜀相诸葛亮重修黄牛庙，并立碑碣。镌刻碑文《黄牛庙记》。到北宋时期，欧阳修任夷陵县令时，将“黄牛庙”改名“黄陵庙”。

再下来，大禹治理大泽和低洼湿地的积水，衡山神建议大禹祈祷天帝赐予息土，于是大禹拜求上帝赐息土治理了各大泽及低洼之地的积水。同时沿长江沿线开挖一些湖泊，用于调节长江之水，丰水期可以泄洪和蓄水，枯水期则用来灌溉。长江沿线的这些湖泊使得长江中下游很少发生大的洪灾和改道。

立碑岣嵝峰

一天，禹等路经衡山，登到最高峰，备了牲醴，恭敬祭祀。治水工程十之七八已完成，成功在望。决定刻石立碑，以作纪念。最后选择将碑石立在岣嵝峰。历代称之为“岣嵝碑”，也叫禹王碑。

岣嵝峰，为衡山七十二峰之一，“岣嵝碑”立在一方天然的岩石上，传说立碑之处即为当时水面的位置。碑高七尺，宽五尺，厚一尺，碑文七十七字，形似蝌蚪，又似鸟篆。这算是中国最古老的碑了。

大禹在这里得到嫘祖留下的金简玉牒，与在宛委山所得的黄帝所藏一个式样。治水成功后，仍藏书于此。《湘中记》记载：“岣嵝山有玉揲，禹按其文，以治水。”《吴越春秋》记载：“禹登衡山，梦苍水使者，投金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”

现代学者马贺山先生，经二十多年对夏朝文字的潜心研究，破译了《岣嵝碑》的碑文，碑文如下：
承帝塚然，翼辅雍卫。灾降矢发，沮洹往行。三河飞涌。北过冀而奠，似若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌，衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。

“岣嵝碑”释义：
受帝命塚宰应允，辅助舜帝治理雝水和卫水。水灾降临，誓师出发，在沮水恒水之间奔忙。三河洪水泛滥，北过冀州而祭奠祖先神灵，姒忙于浚水忘记故乡鸟地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水畅通不再外溢，水到房前不要再涨了，希望洪水平定。从华岳到恒山再到泰山衡山，非常推崇有才智的人疏导河流，从此洪灾减少，平时治水之余以烟祭祀神灵，用芬芳的美酒以飨神，神灵昭示：迁徙大吉。南方的沟渠已经顺畅，草木丰盛，丰衣足食，万邦安宁，从边疆到中原，再不见洪水泛滥。

“岣嵝碑”记录了大禹受命于舜帝，从冀州出发奔波四方，随山刊木，导水入河，三过家门而不入，经过十三年的努力，终于治平了洪水。“岣嵝碑”的内容与《禹贡》的记载大体一致。与《史记》中的“夏本纪”篇中关于大禹治水的历史内容十分吻合。

汉武帝朔二年（公元前127年）建禹王殿于此，尔后历代相继修缮，清同治九年（公元1878年）重修为庙，占地一千多平方米。

岣嵝碑文中提到祭祀天地神灵，大禹治水每到一地都要祭祀山神，不同山神祭品也不一样，这在《山海经》中有详细记载。

黑水立柱

接着治理黑水。黑水是岷江上游最大的支流，水量很大，水中多蛟龙，水势波涛汹涌。原来水底有一大穴，直通南海，蛟龙及各种大动物均由此进出。便是潮汐涨落，亦与黑水相通，加重了黑水的水患。大禹命人把蛟龙等通过洞穴驱逐到南海，考虑到蛟龙之性怕铁，于是用百万斤铁铸了一个大铁柱，立于黑水底部洞穴之处，阻住蛟龙等来往之路。铁桩立好之后，黑水得以平复。

梁州全部治理完毕，汶（岷）山、嶓塚山都可以耕种了，蔡山、蒙山的道路已经修好。

至此，治水工程基本完成，最终都导河入海。

大禹又巡查了海外诸国的水土情况，有许多奇异经历，除掉了一些害人的怪兽，在北方除掉了女魃。至此，宇内海外水土治理完毕。伯益把跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，并画了图，成为《山海经》的重要素材。

据“楚帛书”载：禺离（禹与契）治理大地，“以司堵壤”规划九州，平治“山陵不疏”大地无序的混乱现象。“乃命山川四海，寮气百气，以为其疏，以涉山陵，泷汩凼澫。”言大禹借助山川四海阴阳之气，开山导水，在茫茫洪水中堵壤布土，创造出可以生息的有序大地。

水患平息，天下万民皆得平土而居。

《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《左传》云：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”《史记》中也说：“大禹平活水土，功齐天地。”

禹治水有功，被封于河南，国号夏，赐姓姒氏。

治水成功，禹向尧、舜做了报告。禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。大地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。

译文：大禹说：天下的名山共有五千三百七十座，行走各条路线的直线距离六万四千零五十六里（约32028公里）。这些名山分布在大地东西南北中五个山区。因此，把调查记录整理，定名为《五臧山经》。此外，天下大大小小的山还有很多，就不做详细记录了。天下的名山五千三百七十座。但《五臧山经》记载的山，只有四百四十七座。有很多山做了调查，但没有记录在二十六条山经里。

大地（今亚、非、欧三大洲相连的陆地）从东到西，直线距离二万八千里（从东极点的无皋山——今日本盛冈东南、海拔1200米的奥羽山，到西极点——今非洲西部毛里塔尼亚、海拔600米的阿德拉尔高原，直线距离约一万四千公里）；从南到北，直线距离二万六千里（从南极点——今南非南部、海拔3000米的德拉肯斯山脉，到北极点的无逢山——今俄罗斯北部海拔200米的贝兰加山脉，直线距离约一万三千公里）。有溪水流出的山，直线距离八千里（约四千公里），河水流经的地方，直线距离八千里（约四千公里）；蕴藏铜矿的山共有四百六十七座，蕴藏铁矿的山共有三千六百九十座。

这就是天下大地划分疆土、种植庄稼、建立国家的基础，也是戈矛（因利益纠纷引起争端）产生的缘故、刀铩（发动战争）兴起的根源。由于自然资源和物质财富分配不均，造成天下百姓贫富悬殊。因此，能干的人总是富裕有余，笨拙的人就贫穷不足。

从这段文字可以看出，大洪水发生之前，天下万国林立，人口密度很大。由于可耕种的土地是有限的，各个国家为了自身的利益，发动侵略战争，掠夺别人的领土和资源。

禹“居外十三年”，“三过其门而不入”，躬亲劳苦，手执工具，身先士卒，栉风沐雨，竟至于形容憔悴，大腿上没剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。因为长年累月泡在水中，脚趾甲盖都脱落了。帝尧很感慨，赐给他一张瑶琴和一把宝剑。

大禹治水，“披九山，通九泽，决九河，定九州”，其面积之广阔，工程之浩大，空前绝后。西从黑水，东到长江入海口；北从河北、山东，南到长江中下游流域，几乎包含了中国的大部分地区。从黑水到长江口，航空距离有二千六百公里之遥，仅仅徒步游览一周，都需要几年时间。这在当时若无神助根本不可能，还不要说各种妖魔怪兽的干扰。治水中得到了众神的帮助，是谓圣天子百灵相助。通过十三年的努力，使“丰水东注”，流入大海，其工程之宏伟振硕古今。

大洪水给人类带来的灾难是可怕的，但也为尧、舜、禹三位圣君开创新的纪元，把一个万国林立、各自为政的松散联盟，建成一个万国万邦统一的天下，开创新宇，提供了契机，最后确立统一天下为九州。

普天同庆

治水成功，大禹计划亲到昆仑向天帝汇报，并拜谢西王母。这时西王母派使者来迎接大禹。在昆仑山，西王母奉天帝之命宴请大禹和众神，众神多曾参与协助大禹治水，可谓群仙大聚会，共同庆祝治水成功。西王母说道，治水大功之成，乃天帝的旨意，自己也是奉天帝旨意而行，仰仗天帝大力。从此以后，天清地宁，宇宙上下，同享升平之福。

为表彰大禹治水之功，帝尧命舜赐给禹一块表示水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。《尚书‧禹贡》曰：禹赐元圭，告厥成功。疏曰：治水之功，尽加于四海，以禹功如是，故帝赐以元色之圭，告其能成天之功。以元为天之色，天谓之元，故以元色圭以彰显之也。天下从此太平安定。

“神州”不仅仅是一个地域上的称呼，而有其内在因素，有着不同于其它地方的思想、文化、道德体系等深厚内涵。这里被誉为神的故乡，是神给人开创的。这里有着神传的文化；有着神给人奠定的行为道德规范。“中国”作为这个世界的中心，也体现著神的安排。

（大纪元）

中国的文字能表意，通过汉字的形象就可以猜出文字本身大致的含义。“裕”和“欲”这两个汉字同音近形，但含义却大相径庭，一个代表“富裕”，一个则代表“欲望”。

通过历史我们能了解到，中国古代属于农耕文明时代，先祖们通过种植农产品来丰衣足食，哪怕到了科技发达的今天，中国都还是世界上的一个农业大国，农民所占人口比例也是很大的。所以人们种植的谷物能否获得丰收就成了决定人生活水平的保障，因此，古人是很关心天气变化的，所以才有了种种神圣的祭祀活动，都是为了祈祷神明保佑风调雨顺，让大家有个好收成。中国的二十四节气也是人们在种植生产中根据自然规律探索出来的。

不得不说古人生活的简单而快乐，从汉字结构上就可以推断出来。“裕”，有富裕、充裕之意。那古人造字时究竟认为什么是富裕、充裕呢？“裕”字从衣从谷，可见古人们认为：只要有衣服穿、有粮食吃就是富裕了。吃饱穿暖就能觉得快乐，就会感恩神明的恩赐，这是一种多么朴实的知足常乐的心态啊！

再看当下人的生活，吃饱穿暖这一标准早就达到了。很多人的衣服多得穿也穿不过来，有的衣服或者一年不会穿一次；吃的东西也是琳琅满目，但都不能满足人的口舌之欲，有的人越吃越饕餮，甚至不惜以伤害其他生灵为代价。纵然如此，当下的人们还是不快乐，空虚感越来越强，心理疾病越来越多。这都是源于人们的“欲”。“欲”，代表欲望，从字面上看都能理解，即是有了食物还觉得有所欠缺，这便是不知足了。

人的欲望是无止尽的，尤其是在无神论摧毁了人们信仰的今天，人们已忘记感恩。在科技的发展下，物质文明虽在进步，但精神文明却在倒退，人越来越没有道德底线，人心不古之后带来的是人与人之间、人与自然之间、人与社会之间关系的恶化。如果人类再不反省自身，或许有一天真的会像有首歌中唱到的那样“摘一颗星星要盖高楼，爱一种自由燃尽石油，追一种富有却要挥霍所有——寄生地表的虫！我们啊，是先坠落或是先坠入自甘堕落？地球还在残喘，人类就创作末日，又何必等到上帝没收？”

知足则“裕”，得“裕”者乐；贪婪是“欲”，过“欲”者亡。

其实大法弟子都有许多神奇的故事，在此我仅举几例与大家分享。

神奇一：圣花又开

十多年前，江氏流氓集团罔顾法纪对法轮大法进行了铺天盖地的血腥镇压，那时我弟媳恐于迫害，再加上业力大闯关难（她是厨师杀生多造的业大）故放弃了修炼，将《转法轮》藏了起来。有次去她家，我因为没带书就让她把书请出来给我看，不料展现在我眼前的是书封底的莲花已暗淡褪色呈粉黄色了。我难过的差点掉下了眼泪。

这么伟大的、能指导人回天的一部救世大法，由于她的放弃不珍惜，故而佛道神无奈离去了。

为此我心里久久不能平静，于是我将大法书带回来，决心用我虔诚的敬师敬法的心好好实修，希望大法书上的神佛回去。在经过一年多的实修过程中，神佛终于回来了。封底的莲花渐渐由黄变红了，而且又盛开了。连我家的钟点工都说实在是太神奇了。

不料在几年前我被绑架时，这本书被邪恶抄家给抢走了。在我向承办警察讲真相，我提出将这本神奇的大法书还给我时，他却说：我可以给你一本全新的《转法轮》，但这本书我得留下。

神奇二：佛台前的绢花恢复如初

这束花是我六年前搬新家时，用丝带自做的，供于佛台前。因房间三面均为玻璃窗，阳光充足，常年日照使绢花逐渐褪色，我也曾多次想扔掉。可总想生命都是为法来的，既然在大法弟子家诞生，也定是有缘分了。

大概就在今天三月初，我突然惊喜的发现，这三朵绢花中最大的那朵竟然在向最初始的颜色转变。我随即向另外两朵呼唤，同化大法真善忍，生命才有未来，同时经常对它们讲大法真相。就这样仅仅一个月的时间，这三朵绢花已经基本恢复了最初的状态。这是大法神奇在人间的又一展现。经常来我家的人也目睹了这一切，无不感叹大法神奇。

神奇三：遗失的法器归来

几年前我刚开始用手机发彩信时，有一次从弟媳家回来途中，不知什么时候将无线网卡及众生的大量电话号码丢了。在家翻箱倒柜找了几遍都没找到。在过程中也想使用功能将其搬回来，但无果。我当时想电话卡、网卡掉了可以再买，可众生的电话号码丢了，真是太遗憾了，无法弥补了。后来我静下心来发了半小时正念，再静心学法同时向内找自己有漏之处，再请师父加持使用神通将其搬回。也许在法上了，结果遗失的法器全数回来了。在此叩谢师尊帮我弥补了遗憾。

神奇四：小闹钟的故事

这只小闹钟是刚开始发正念时买的，它是24小时整点闹，在这十几年里它也罢工过几次，我都与它沟通：“感谢你准时对我的提醒，助我助师正法中也有你的功劳，我无论飘洋过海还是走南闯北总是带着你，你可千万别现在罢工。法轮大法是性命双修功法，同化真善忍，生命就会有美好未来，你一定要自我修复，继续工作，完成你的使命。”就这样它总会自我修复正常运转，而且时间也精准了。原本有段时间声音轻了，现在也恢复了。

我想这些生命在正法即将结束的最后时刻，都在争着同化大法，表现出超常的状态，是希望得到大法的救度，有个好去处吧。

一点浅见，如有不在法上的请同修指正。

尊敬的师父好！
各位同修好！

自从来到海外，开始时我的状态还挺好，每天去景点，打电话，学法炼功，觉得每天都很充实，很高兴。可以堂堂正正的讲法轮大法好的真相了。但是时间长了，在和同修配合、接触的过程中就感觉怎么同修都这样，很多事情做的真的不像大法弟子的样子。做事还不如常人，虽然我也在不断的向内找，矛盾来了都不是偶然的，肯定是我有什么心没有放下。虽然嘴上说向内找，并没有从根本上认识到问题所在。

一关过不去，紧接着下一关就来了，不断的考验心性，使我过得很辛苦，开始消沉。不想和同修接触，不联系同修，觉得谁都不好了，同修间怎么这么多是非。表面上还在用向内找安慰自己，认为是在给我提高的，但是并没有从本质上认识到自己的错误。老是用法去衡量别人，认为自己没错。开始想念大陆的同修，在国内同修间的配合，很少有这么多是非，真的是那种你的事就是我的事。大家都顶着巨大的压力还在积极救人，不顾自己的安危，而来到海外环境宽松了，人心却多了，致使我开始懈怠。做什么都打不起精神来，消沉，无奈，觉得好像什么事都不积极了。三件事也有做，但是好像只是流于表面，没有真正的发自内心的去救人，甚至不想和同修接触。远离是非，想要把自己封闭起来。眼睛一直盯在同修身上，认为怎么同修都这么多人心，做事不如常人。师父在《转法轮》里讲：“他要不给你制造这样一个环境，你上哪去提高心性呢？你好我也好，一团和气坐那儿就长功，哪有那个事啊？正因为他给你制造了这样一个矛盾，产生了这样一个提高心性的机会，你从中能够提高自己的心性，你这个心性不就提高上来了？”《转法轮》天天学，可是矛盾来了，没有真正向内找。也没有认识到是在提高心性，我这样消沉下去谁高兴啊？当然是旧势力啊。这种状态怎么对的起慈悲的师父啊！要知道现在的时间多么紧啊，旧势力在跟我们争分夺秒的往地狱拉人，而我还在这里为了个人的名利情烦恼而消沉。

今天看明慧文章，同修写的我们的学法小组中写道：“集体学法时专心学法，从不议论家长里短，平时也不议论别人，所以学法小组同修之间没有间隔，非常和谐。学法时，从来没有人犯困，发正念时，也没有倒掌的现象。”看到这里我想就是差距吧，我们都知道修口，可是有多少人真正的做到呢？同修凑到一起，你好我好的，他是特务，他修的不好，不注意修口，产生很多不必要的矛盾。旧势力可是虎视眈眈的在看着呢，它让你懈怠、消沉，甚至把你往下拽，让你救不了人。可是师父看着心急啊。我才认识到要分清哪个是真正的我，不要被这些假象带动。想想师父为救我們付出了多少？想想大陆的同修们，每天都有被抓的甚至被活摘器官的。我怎么可以这样消沉，被旧势力钻空子呢？悟到了，赶紧发正念，清除旧势力的一切干扰。懈怠消沉的都不是我，我要赶快精進起来，助师正法，和同修比学比修共同精進。

在这里感谢平台给我这样的交流机会，让我认识到自己的不足，破除旧势力的安排，共同精進！最后以师父的《二零零五年旧金山法会讲法》与同修共勉：“因此环境一宽松啊，往往就容易产生一种懈怠的情绪，压力小了就使心理上放松了，就不那么太抓紧了，这样不行啊。实际上作为一个修炼的人，大家不管遇到什么样的环境都不能不精進。越宽松，实际上对你们的考验也就越严肃。不管情况怎么变，修炼的条件、修炼境界的要求，这永远都不会变的，所以大家不能够放松。而且大家也看到了，虽然形势在变化，可是邪灵它还没有最后被全部清理掉。在这个时候呢，它还会起很不好的作用的。”

谢谢师父！
谢谢同修！

不当之处请同修慈悲指正。

我是一名一九九七年得法的老弟子。

2014年8月中旬的一天，我的胸前左侧到后腰起了半圈带水泡的小红疙瘩，红、肿、剧痛。左肋下又鼓起一个比手掌还大的大肿块儿，（胃肿了，修炼之前有胃病）肿块儿上面也长满了小红疙瘩。左肋骨就象被掀起来一样，疼胀的我坐不直，躺不下，吃不了饭，睡不了觉。儿子、儿媳见状说：他们要带孩子到她姥姥家住几天，让我清静一下儿。随后我就听到一个声音（另外空间的声音）说：走吧！回来就见不到你妈了。我心想：我是有师父的人，其它生命无权管我的事儿。我就坚定的说：你们走吧。之后我坚持天天学法、炼功、发正念。做我该做的三件事，没把自己当成病人、常人。

过了两天，一个声音（另外空间的声音）说：你怕死吗？我说：“我不怕死”。那个声音又说：那你就死去吧。我也没多想就说：“死就死”。这个声音又问：你还有没做完的事儿吗？这时，我警觉了。说：“有啊，师父给我安排的路还没有走完，好多事还没做，我不能走啊，我要跟师父修炼到最后，跟师父回家！”

又是一天的夜里，疼的我在屋里来回走，几天的功夫儿就把我饿的、累的、疲惫不堪，疼的我浑身发抖，心想我在床边趴一会吧，还没等趴下，就看见从身后窜出一个黑东西，往我身上趴。我心里发出一个强大的“灭”字，瞬间黑东西不见了。随后一个声音（另外空间的声音）说：上医院。我摇摇晃晃的走到师父法像前，敬上一柱香，跪下对师父说：“师父啊，我不想让师父您为我承担痛苦，我只想求师父点化我一下儿，是我哪里做错了，我一定改，我快承受不住了啊！”瞬间一股热流从头顶通透全身，我感觉好受多了，哎呀！无私的师父又替我承受了！当时的心情无法用语言表达，我的泪水又流了出来，谢谢师父！谢谢师父！历经一个多月的磨难这算过去了！好转了疼劲小多了，这样我回屋躺下就睡着了。

后来师父点化我，是我在初期学法轮功时（因当时不太明白法理）说过一句：“我学大法学定了，活着是大法的人，死后是大法的鬼”的错话。后来悟到大法里只有佛、道、神，没有鬼。可就是这句错话，致使一些低灵烂鬼邪恶的生命就钻空子往死里整我，多危险啊！真有些后怕！是慈悲伟大的师父不但替我承受了痛苦，还救了我的命！如果当时念不正，随着邪灵去医院，要知道——医院是救不了命的，后果也将是相反的。以上是我的亲身经历，验证了大法是超常的，无神论是害人的谎言。

人啊，我看到了就相信，看不到就不相信，这理儿对吗？不对呀，科学证实不了另外空间的存在，人看不见的生命（正、负生命）不等于没有，不相信的事情不等于不会发生。

人也不能随便发誓的，中国人在入党、团、队时，发誓：要把生命献给共产党。那个党的背后的邪灵（看不见的负面东西）它可不会放过你的。一直跟随它——邪灵，能有好的未来吗？是要下地狱的啊！所以要想真正保平安，就赶快退出邪党的党、团、队组织。心中牢记：“法轮大法好！真善忍好！”九字真言，这样才能得到神佛的保佑，为自己选择美好的未来，不要做共产邪党的替罪羊。

我永远感谢师尊，感谢大法，跟随师父修炼到最后，跟师父回家！

再次叩拜师父！
 

我们形容一个人阅读的速度快，往往喜欢用一目十行，过目不忘来形容。当然都以为是一种夸张。历史上真有这样厉害的人。竟可以“一览千言”，超出我们的想象。

苏颋小时候就聪明俊秀，读书的速度很快，扫一眼就能读千言。唐中宗景龙二年六月二日，内乱初定，苏颋被升为中书舍人，在太极殿后阁任职。当时苏颋年轻，刚担当这项重任，各种文告诏书都让他草拟，动辄上万件，有人担心他胜任不了。然而苏颋手写口说，没有一丝一毫的差错。后来，主管文书的韩礼、谭子阳担任抄写诏书这项工作，屡屡对苏颋说：“请你口述得稍慢一些，快了我记不下来，恐怕会将我的手腕累坏了。”中书令李峤看到这种情形，感慨地说： “苏颋文思若泉涌，是我们这些人所想不到的啊！”

历史上的王安石、苏东坡都是过目不忘的奇才。单从记忆方面看，苏颋则远胜他们。

原文：苏颋少聪俊，一览千言。景龙二年六月二日，初定内难，准颋为中书舍人，在太极后阁。时颋尚年少，初当剧任，文诏填委，动以万计，时或忧 其不济。而颋手操口对，无毫厘差失。主书韩礼、谭子阳转书诏草，屡谓颋曰：“乞公稍迟，礼等书不及，恐手腕将废。”中书令李峤见之，叹曰：“舍人思若涌泉。峤等所不测也。”（出《谭宾录》）

教育人的工程，实在是极其复杂的。一般地说，要求严格一些，总是有好处的。但世事常有例外，有时一味严格，却反而不能教育好人。

过去，皇帝对册立太子之事，都极为重视。北周建德元年(572年)，周武帝宇文邕，亲自祭告祖庙后，立其子鲁国公宇文贇（读云）为太子。宇文邕身为皇帝，却崇尚节俭，常身穿布袍，盖布被子，毫无金银饰物之类。宫殿也极为朴素，原有的雕梁画栋，下令全都换掉，连台阶也命令改成土的。后宫中的嫔妃等，一共也不过十来个。而且许多事情，宇文邕都亲自劳作，平时操练军士，他都身体力行。跋山涉水，艰苦操练，他都带头去做，手下的军士都感到吃不消，他却能够承受。打起仗来，他亲自在阵中指挥。平时也很关心军士，有一次，看到一个士兵赤脚走路，他便脱下自己的靴子，送给那个士兵。作为一个皇帝，能够做到这样，实在是十分难能可贵的了。

宇文赟被立为太子后，周武帝担心他将来不能担当起继承皇位的重任，所以对他要求极为严格。宇文邕本来就生性严厉，再加这一层担心，所以对待宇文赟的严格管教，就可想而知了。平时，宇文贇必须像其他朝臣一样上朝下朝，即使是寒冬腊月、炎夏酷暑，也不准休息。本来宇文赟生性嗜酒，但周武帝认为喝酒不好，便严禁他喝酒。每当宇文赟犯了过错，周武帝便毫不姑息，总要加以责打。他告诫儿子道：“自古以来，太子被废的很多，难道你就不堪立为太子吗?”为了更好地督促儿子，周武帝又派负责太子事务的官员，每天如实记录太子的言行，按月向他汇报。

周武帝认为这样一来，就可保证宇文赟行为端正，能够担当起继承皇位、兴盛北周的重任。万万没有料到事与愿违，他如此严格地要求儿子，却收到了完全相反的效果。宇文赟害怕父亲的威严，不思循守规矩，反而只是刻意修饰自己的言行，把真正的坏品性掩盖起来，不让父亲知道，背地里照样改不了他的坏毛病。周武帝听到的都是儿子的好言行，认为儿子果然品性端正，便十分放心。

等到周武帝一死，字文赟继承了皇帝之位，便肆无忌惮地为所欲为起来。他一改其父亲的节俭，恣情声色，广采天下美女，以充实自己的后宫。宇文赟又十分狂妄自大，根本就不愿听臣下的谏言。他担心群臣加以规谏，使他不得自行其乐，便常常将身边的人，派出去充当特务，监视群臣的一言一行。臣僚只要稍有违拗，便给他加上罪名，施以重重的责罚。朝臣从公卿以下，几乎人人都曾被他鞭挞示惩。每次鞭挞，都以一百二十下为度，还美其名曰“天杖”。连被他所宠幸的后妃嫔御等，只要稍有过错或不如他意，也照样杖责不误。鞭挞尚是其次，很多朝臣甚至为他所诛杀罢免。由于字文赟这样任性而为，完全不守礼仪律令，故搞得朝廷上下人人自危，大臣们个个都无心于朝政，只希望能够幸免于宇文赟的迫害。

终其一生，宇文赟都算不上一个好皇帝。周武帝对儿子的一番苦心教育，可说是不但毫无成效，反而还养成了宇文赟的文过饰非的恶劣品性。唉！教育子女，真是应该细致周到一些为好，不可仅是威严责打而己。

(《北史•周武帝纪》、《北史•周宣帝纪》)

舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务，摄政八年。

尧帝崩后，舜守孝三年。舜让位给尧帝的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但天下诸侯都去朝见舜，有事不找丹朱而找舜。舜觉得天意所归，于是，舜乃于正月初一祭文庙登天子位，建都蒲阪，国号有虞，崇尚红色。

据《竹书纪年》：舜“即帝位，蓂荚生于阶，凤皇巢于庭，击石拊石，以歌九韶，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马”，天下太平，千祥云集。

帝舜继位之初，景星出于房。房宿是东方青龙七宿之一。景星是瑞星，显示帝王受命于天，人君有道，王者不私。

一、西王母来朝

据《帝王世纪》，舜帝登基西王母来贺，“西王母慕舜德，来献白环及玦，并贡益地图。”

据《竹书纪年》“九年，西王母来朝。”“献白环、玉玦。”

临行，西王母对舜和禹说，我们以后还会见面的。

二、制定一统方案

舜即位后，举贤任能，完善管理制度。任禹为司空，总揽百官；契为司徙，掌管教化；后稷主管农业；皋陶掌司法。

水患平息、九州连通，天下一统便摆到议事日程。进一步完善五刑，推行五典、道德教化，复位五信（公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧），制定君臣礼制，并制定天下一统六条大纲及与之相应的统一历法、四时，统一音律和度量。

三、德化有苗

转眼间舜已八十多岁了，除了繁忙的政务，他还勤于修道，颇有成仙之志。但尚有两件事未办理。

第一件是传位给禹。

第二件事，就是三苗之国总不安定。以前尧时三苗作乱被平息，现在又恢复愚民、虐民的做法，反抗朝廷。帝舜不想把这么一个不安定的天下移交给禹，想自己平治后再交给禹。

针对有苗氏族叛逆，禹请征之，舜曰：“我德不厚，而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚而舞之，有苗请服。后迁三苗于三危。

四、禅让大禹

降服有苗之后，重要的事情就是禅让于大禹。

一天，帝舜见有五位老者在国门附近徘徊，只见他们须眉皓白，衣冠伟然。帝舜想起来：“前次随帝尧在首山，有五老游河，告诉我们河图将来，忽然化为流星上入昂，不就是他们吗？现在又来游戏人间，我不可当面错过。”走向他们深深致礼道：“五位星君，难得又光临尘世，幸遇幸遇。”

那五位老者连忙否认。

帝舜见他们不承认，也无可奈何，于是请他们到学堂的养老之所奉养。五老答应了。帝舜以师礼尊之，时常去向他们请教。

帝舜十四年，一日，帝舜与百官演奏《韶》乐，忽然天气大变，雷声疾震，大雨倾盆，狂风大作，大木拔起。殿廷之中，乐器四散倾倒。那些乐工舞人站立不住，伏在地上。帝舜依旧从容不迫地坐在那里，一手抱住一座将要倾倒的钟磬架子，一手执著一个衡，仰天说道：“不错不错，这个天下的确不是我一个人的。”说着，徐徐站起，将钟磬架子和衡都安放好了，整肃衣冠，向天礼拜，心中暗暗祝告道：“皇天示警，想来是为这个天下的问题，但是我决不敢私有，一定上法帝尧，择贤而传之。细察群臣之中，功德之盛无过于禹，现在敬将禹荐于皇天，祈皇天鉴察。假使禹是不胜任的，让皇天风雨更疾，雷电更厉，以警我所举之失当。假使禹是胜任的，请皇天速收风雨，另降嘉禾，我不胜迫切待命之至！”（《上古神话演义》，锺毓龙著）祝告未必，雷声已收，雨也止，风也住。到得帝舜站起来，已渐渐云开日出，豁然重见青天。

隔不多时，但觉氤氤氲氲，郁郁纷纷，似烟非烟、似云非云的一股气满殿满庭的散布开来。又隔了多时，但觉那股气渐渐聚起来，飞上天空，凝成五彩，日光一照，分外鲜明，美丽不可名状。看了这种情形，大家齐叫道：“这是卿云！”

帝舜此时，见天人感应如此之速，非常高兴，于是信口作成一歌。其词曰：“卿云烂兮，纠婆漫兮。日月光华，旦复旦兮。”歌罢之后，群臣知道这种祥瑞都是帝舜盛德所致，大家都上前再拜稽首，恭和一歌。其词曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘予一人。”

帝舜听了这首和歌，知道群臣之意还是推戴自己，于是又作一歌，将自己打算逊位之意加以表白，使群臣得知。其词曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”

歌罢，帝舜道：“今朕亦年八旬，恋恋于此，不求替人，是以天下为私，何以对先帝？况天下非一人之天下，适才所见已有神示。”

帝舜像当年帝尧一样，到河、洛祈求神示。帝舜斋戒沐浴后，率领群臣登坛，默默祝。祝罢，就在坛上恭敬待命。

隔了多时，忽见坛外有大物蠕蠕而动，仔细一看，原来是一条五彩的黄龙，背上负着一个图，长约三十二尺，广约九尺。那龙来到坛上，将背一耸，图已落在帝舜面前，随即入水而逝。帝舜与群臣细看那图，以黄玉为押，以白玉为检，以黄金为绳，以紫芝为泥，端端正正一颗印章盖在上面，是“天黄帝符玺”五个大字。再将图展开一看，其文字大意是说天下应该传禹的话。

这时忽见那五个老翁又出现于车前。五老齐声笑道：“现在知道帝逊位已确定有人，请从此辞，后会有期。”说罢，各各将身一举，倏忽不知所之。隔了许久变成了五颗大星，整齐地排在天空，连成一条珠链，俗称“五星联珠”，是难得一见的天象。
帝舜画像，出清故宫南薰殿藏圣君贤臣像。（公有领域）

次年，有青龙现于郊外。

帝舜四十二年冬，霜降之后，草木仍旧青葱，不凋萎，大家以为稀奇。禹道：“这是木气太盛之故。”帝舜听了，笑道：“该是应在汝身上呢。汝德在木。以前青龙出现，青色属木，连年草木非常畅茂，亦是木的征兆。这样看来，汝可以代朕即位了。”

过了一段时间，又有祝融之神降于崇山。祝融乃火神，人们认为是由于木气盛导致火盛。

帝舜知道这一系列事件的出现都是伯禹将兴之兆。舜对禹说：“完成治水，有大功于天下。能勤劳于国，节俭于家，不自满自大，德行美好。上天的大命落到你的身上了。”

禹还要推辞。

帝舜说，天意如此，不要再推辞了。

帝舜择正月上日，于神宗帝尧之庙禅位于禹，一切礼节都和从前帝尧禅舜一样。

帝舜谆嘱禹道：“要慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。”

摄政后，禹商议恢复九州之制。大禹治水之时，已将九州之贡赋规划妥当，现在受命摄政，先行恢复九州之制，再将从前所定贡赋之法颁发于诸侯。大禹这种办法近乎中央集权。比帝舜的颁五圭壁等符信更进一步，那还是名义上之统一，如今不但名义上须受朝廷之统率，并且实际上每年须拿出多少货物来供给朝廷。货物的多少与种类都由朝廷指定，无可避减。诸侯是否服从朝廷，从前不一定看得出，假如他实际虽已背叛，而表面上并无表示，也只好由他去。如今每年须纳多少贡物，贡物不到，即是背叛之据。

五、“圣人心传”十六字心法

帝舜禅让大禹，还传给大禹十六字心法，谓之“圣人心传”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是尧、舜、禹相传的个人道德修养和治理国家的原则。

“人心惟危”是指人心具有很多不确定性，贪嗔痴爱，饮食男女，一切都是人心。在声色、名利、妒忌等的驱使下，人心是最具危险的，所以，一定要谨慎的把握住心性。

“道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心，也就是先天的本性。人心战胜道心，就堕落而为小人；道心战胜人心，就上达而成君子，甚至超凡入圣。

“惟精惟一”是说集中精神领悟道心，专一其心，守先天一性（即道心）。

“允执厥中”，“允执”就是平心静气、静观执守，不离自性，坚守道心，不偏不倚。

这十六字看上去是安邦治国的心法，实际上也是修身养性的修炼心法。

六、帝舜升天

到了晚年，帝舜于修道已有根基。一次，舜巡视到武夷地区，见到了彭祖的两个儿子，他们谈了很多修道的事情。

一次，帝舜等在华林山遇到元秀真人，元秀真人详尽地给他讲了如何练导引养身之功和脱胎换骨之术。

帝舜五十年，到得鸣条。舜爱其山水清幽，便叫人造了几间房屋，就此住下，不归蒲阪了。帝舜这也是效法帝尧作游宫的办法，避开都城，好让伯禹独行其志。

帝舜在晏龙和侍卫的陪同下，来到苍梧山脚下，路见一个人，那人自称何侯，又叫啮缺。

帝舜和从人都吃了一惊，帝舜惊问道：“你是苍梧啮缺，我师许由的师父，失敬，失敬！你怎么知道我们今天会路过这里呢？”

何侯说：“我师父赤松子前天说，圣天子的升天之期快到了，所以我来这山下迎候圣驾。”

于是帝舜一行来到何侯的茅屋。何侯到帝舜耳边窃窃低语了一阵。只听帝舜说：“可以！”“好！”最后，何侯说道：“明天大吉，到晚上就可以去了。”帝舜连连点头。

第二天，帝舜拿了几块竹简，提起刀笔，在上面写了几句话，放在案上。

帝舜叫从人预备盘水，沐浴过了，换上新衣。看看近晚，帝舜叫过从人来，吩咐道：“朕今晚就要升天了，平日修炼总算得了正果。待朕上升之后，汝等可急急回帝都通报。朕另有遗书几件，可以拿去为凭，所有的话语都写明在上面。”此外别无他语。从人只好唯唯答应。

过了片时，已到黄昏，天空中现红霞光彩，有音乐响起，异香扑鼻。只见西北角上彩云缭绕，似有无数仙人，各执乐器而来，后面随有瑶车、玉撵、霓旌、羽盖，四面簇拥著，冉冉降落下来。帝舜与何侯亦走出茅屋，拱手相迎。众仙来到地上，其中一上仙向帝舜拱手道：“某等奉天帝之命，以汝在人间功德已满，即脱尘世，特来迎接，上归昆仑天界。”帝舜随即登车。瑶车、玉辇渐渐上升，帝舜向从人招手而去。

舜六十一岁时继尧登临天子之位，享年一百一十岁，在位五十年。

舜的衣冠塚葬埋在长江南岸的九嶷山，就是零陵。

帝舜处于承尧启禹的重要时期，他推行以德育民，以仁施政，以孝治家，以礼治人，以善聚民。他所展现的高尚品德、孝悌忠信，为后世所推崇。他所倡导并推行的伦理道德，成为人们的行为准则和道德规范。他所奠定的以道德为核心的传统文化，历四千多年沧桑岁月，仍然闪耀着光彩，若日月之光，与天地同在。

（大紀元）

---字部“夋、丮、執、音、意”

历史用不止一次的实例表明，无论邪党体制内有多少温和派人士出于自秉的人性试图真心为民，在必要时刻都会遭到代表邪党本质的魔性势力所打压甚至铲除。这个反人性、反天理的恶党，因为对内对外均血债累累，所以一直草木皆兵，一点也不肯失去对假恶暴局面的控制权。当它发现大法带动人间正气势如长虹，流氓行径竟然未能阻挠得逞的时候，在惊恐之余不得不排斥异己、纠集爪牙、阴谋发动一场更大规模的镇压。

【怙】小篆从心从古。心意固守。[《诗•小雅•蓼莪》无父何怙，无母何恃]。

“夋” 部概义，同字义，被允许而行出的，朝着符合预期的方向开拔、超出先前状态而产生进展的。参见该字。
【夋】（ 金文“畯”拆解字形）（ 篆）金文拆解字形从允从横止。小篆改为从允从夊（倒止），表义欠通，不宜（另如“夌”字同样应从横止）。脚足经意识允许而迈出。泛表事物状态合乎意向的进展、前行。即“踆”的本字。[夋夋而行]。
【逡】小篆从辵从夋。行进。[逡巡：前进却顺着巡察的路线走（指走来走去只是观察而不肯越轨冒进）]。
【踆】从足从夋。进足。发足。出脚。
【骏、駿】小篆从马从夋。表现特出的马，好马。
【峻】小篆从山从夋。山体形貌特出、超群的情势。借表如大山般具有压倒性态势的威严、高大、险要等情状。
【俊】小篆从人从夋。在容貌、才智等某方面的表现出类拔萃的人物。
【竣】小篆从立从夋。在事物的确立上产生超越的。建立完的。
【畯】（ 金）金文小篆从田从夋。农田作业或者作物生长等进展优异的。[《诗•豳风》馌彼南亩,田畯至喜]。借表耕作成效突出的。[畯德：修为卓越的德行]。
【晙】小篆从日从夋。日进。
【焌】小篆从火从夋。用火促进（指燎烧、加热）或对火攻进（使止熄、灭火）。[焌黑：被烟火烧黑]。
【浚】小篆从水从夋。（通过挖掘、疏通等使）水流的情势增进。[《易•恒》浚恒，贞凶：为增进水势而没完没了的疏挖，其贞测结果是凶险的]。
【皴】小篆从夋从皮。皮肤所具有的脱落属性表现激进、过于突出的。指因受冷或风干等引起的程度加强的脱皮现象。
【梭】小篆从木从夋。（织机上牵引着纬线）向前突进、特出而行的（木制）部件。
【唆】从口从夋。说怂恿的话，挑动人突进、展开进一步行动。[教唆]。
【酸】小篆从酉从夋。食物向发酵方向进展伊始时所转变出的味道。
【悛】小篆从心从夋。心意朝着公允的方向进展。[怙恶不悛：思想顽固的死守于邪恶，不肯向善的方向起步]。

积重难返的邪共可耻的放弃了良心发现、接受大法救度的珍贵机缘而选择了一条怙恶不悛、死不悔改的自绝之路。而邪共此时的人间代表、集党政军大权于一身的独夫民贼江xx，刚好一拍即合的秉承了邪灵对大法的仇恨和妒忌。二者互相倚助，狼狈为奸，首先全盘否定了朱总理之前对依法上访事件的开明决定，改口诬陷成“围攻中南海”，然后在1999年6月10日冒天下之大不韪，操纵成立了臭名昭著、专事迫害法轮功的非法机构“610办公室”，最后经过层层施压、全面部署，悍然动用整部国家机器对一群修心向善的好人执意发动了一场罪恶滔天的系统性迫害。

“丮”部概义同字义。
【丮】（ 甲）（ 金）（ 篆）甲骨金文小篆从，且双手齐出并用。表示两手全被占用的情况。比如被拘捕或者需要两手齐上的复杂专注的操作。
【執、执】（ 甲）（ 金）甲骨金文小篆从幸从丮。人的双手被限定在某事物上，必须持有而不能脱离。一般用于表达对制度、旨意等必须持之不放的奉行而不得随意摆脱的情况。

“執”部概义同字义，决意持有的，坚定执行的。

【墊、垫】小篆从執从土。铺陈于物体基底的土石在撤除之前所一直起到的隔离、承托效用。
【蟄、蛰】小篆从執从虫。某些虫类在冬季执意保持长期潜伏的冬眠状态，即词组[蛰伏]的略用。
【摯、挚】从執从手。执意抓拿、不肯放手。[真挚：真实不渝]。
【鷙、鸷】小篆从執从鸟。能一直抓着捕获到的猎物在空中飞行不松开的猛禽。
【贄、贽】从執从贝。按照礼仪一定要拿的见面礼。

音 10-4143121211 字部概义：同字义，与声音有关的，像声源一样在体系里面处于含蓄、内隐状态的。参见该字。

【喑】小篆从口从音。声音在口内（发不出来）。[喑哑]。
【窨】小篆从穴从音。处于暗含状态的洞穴。即没有地上结构的地窖、地下室等。
【愔】从心从音。心意幽含。
【歆】小篆从音从欠。暗含不足的，欲求多得的。[歆享]。
【韶】小篆从音从召。能招来听者的（动人）乐曲。借表美妙有吸引力的（青春撩人的）人生时段。[《箫韶》：舜所制乐曲，取吹箫引凤之意]。
【暗】小篆从日从音。光线处于隐含状态的，在阴翳中的，朦胧不明亮的。
【黯】小篆从黑从音。事物性态中包含着昏黑、阴沉、静默、低落等消极意向的。物性不光明的。
【谙】小篆从言从音。暗含的（没有说出来的）语意表示。[谙熟：没有对外表述的熟悉]。
【意】小篆从音从心。处于隐含状态的内心思想活动。

“意”部概义同字义。

【憶、忆】从心从意。词组[回忆：回想意念中已有的历史印象][记忆：在意念中形成记录]等的略用。
【臆】小篆从肉从意。发源于心胸的（未经头脑参考外部实际做理智调整的）主观想法。
【癔】从疒从意。一种喜怒无常的精神疾病。

我是一九九六年得法的，当时书很少，我们学法组就一本《转法轮》，当我看到这本书时，特别震惊，好像是多少年要找的。初期，家里人干扰我学大法，晚上到别人家学法回来，家人不给我开门，有意把我插在门外面，我知道这是干扰，我下定决心，我就是要学，什么困难也别想挡住我。

九四年，我大儿子在东电四公司上班时，因为高空作业不幸身亡了，我到孙子的姥姥家想看孙子，他姥姥不让看，还打我，从那以后就不看了。学法后我明白了，师父讲：“你在六道轮回中，你的母亲是人类的，不是人类的，数不清。生生世世你的儿女有多少，也数不清。哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭谁也不认识谁，你欠下的业照样还。”（《转法轮》）学了师父这段讲法，我渐渐的把情放下了。

刚得法时，我们在一个同修家学法，但学法不长时间，她家就把房子卖了，她也不修了。后来就上我家学法了，学法的几个老太太不认识字，我就给她们念法；每周的几张真相资料我给她们念完，再发出去。我们组有个同修50多岁，现在都70岁了，没念过书，通过学大法以后，《转法轮》和各地讲法都能念下来了。后来她老伴儿也来学了。

我们这个学法点成立了十多年，有一年，我家园子的菜上、果树上，还有窗户上开了100多朵优昙婆罗花。我知道这是师父鼓励我在法中做好，我一定会做好的。

谢谢师父！

我是一名中学教师，一九九八年十月走入大法修炼的。一九九九年七月二十日邪恶迫害大法，由于自己的怕心和对大法没有真正认识，放弃了修炼。二零零五年在同修的帮助下，我又从新回到修炼中。十多年来，我犯过错误，有过内心挣扎，有过徘徊，可师父没有放弃我和我的家人，一人炼功，全家受益。今天我把发生在我孩子（明白真相，已做三退，暂没修炼）身上的事写出来，证实师父的慈悲和佛法的伟大。

二零零七年读高三的孩子迷恋上网吧，任何说教都无济于事，无奈我把家里的电脑联网，让孩子在家里上网，这样的日子持续到二零零八年初。一个周日的下午孩子又去上网，可电脑上什么都不显示，检查电脑没有故障，家里其他人也没有动过电脑。我借机对孩子讲从法中悟到的理，他也认同。从此断了网瘾，积极复习备考，高考中考出高中阶段最好的成绩，被全国重点大学录取。

二零一一年的第一场雪，孩子在去学校食堂的路上摔了一跤，爬起来后没什么感觉，晚上睡觉时腿就疼得受不了，到校医院拍片检查，没发现问题，医生建议休息。这件事他也没有告诉家里。转眼二十多天过去了，腿走路还是疼，不敢持劲。要想继续休息必须有学校指定医院的诊断书。孩子到指定医院检查，拍片显示：股骨胫（大腿骨和股骨头连接的那块骨头）骨折。医生在电话中告诉我得做手术，下三颗钉，一颗钉六千块钱。听完电话后我没有慌。心想：有师父在，有法在，一切都会过去的！只要正念正行，师父都会给弟子安排最好的！我到医院后，找另一位医生看了片子。医生告诉我：是骨折，但没有错位，而且长出了新骨芽，可以不做手术，回家休养。试想一个年轻人骨折后，没采取任何固定、保护措施，没打针没吃药，按普通的跌打损伤处置，每天还得走路，上、下床（孩子住在上铺），又经过了那么长时间，不但没错位，还长出了新骨，这不是奇迹吗？！在师父的慈悲呵护下，孩子的腿康复的很好，按期返回了学校。

二零一五年，孩子研究生毕业，在当今的就业形势下，找工作真的很难，可就在这时，有一外省省直事业单位招聘一名员工，要求是某大学某学院无机化学专业毕业的男性研究生，孩子的条件完全符合被录用，顺利就业。

我只想通过自己的感受经历告诉世人：法轮大法好！法轮大法是正法！是真正的佛法！

再次叩拜师尊!!!真诚感谢同修对我的帮助！

个人层次有限，会有很多不足，敬请同修指正！

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正见周刊（文字版）

《旧唐书•列传第八十一》记载：

唐代人李皋（733——792年），在温州任职时，有一次到辖区内，去巡视，看见一位老妇人，哭得很伤心。他心中怜悯，便上前询问。老妇人回答：“我是李氏的妇人，有两个儿子，一个名叫李钧，一个名叫李锷，都外出求功名去了，二十几年没回过家。我家境贫寒，没办法维持生活了。”

事实上，老妇人的儿子，已经显贵：李钧官至殿中侍御史，李锷任京兆府法曹，两人都因为文艺超群，而考取的功名。因此，李皋就说：“做人，无论在家里还是出门，都必须孝顺、尊敬长辈。做到这点后，再用剩余精力，去学习文化。像李钧、李锷这样的不孝子，怎么能在朝为官呢?”

于是，李皋将此事上奏朝廷，皇上便下令免除这两人的官职，终身不予录用。世人也耻于与他们交往。

父母对子女的恩德最重、情义最深，为人子女，应该知恩报德，力行孝道。儒家有言：“孝为百善先。”又讲：“亲亲为大。”可见孝养父母乃是立身处世的根本，天经地义的大事。

一个人对其他人的感情，是亲疏有别的，关系与自己越近，感情就越深，这即是孔、孟所讲的“爱有差等。”父母之于子女，无疑关系最亲近，一个人若待自己的父母都行同路人，还说什么“仁民爱物”呢?

古人认为入仕参政，是为了治世化民，若空占官位而无化民之德，那即是尸位素餐。所以，李皋一听说李钧兄弟身居显位、名重一时，居然还弃母不顾，自然要上本弹劾。若在今日，不孝者在任上若无大错，还可保无虞，只不过名声不好罢了。可古代重孝，这一条通不过，即使名望再盛、文章再佳，也会为人所不齿。因此，李钧兄弟的被除名是顺理成章的。孔子对“孝”有许多论述，其中有一些至今还值得深思，如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”及“父母唯其疾之忧。”也就是说，孝养父母不是单纯提供物质享受就够了，更重要的是，在心中要有个“敬”字，要在精神上急父母之所急，想父母之所想。

时至今日，孝顺父母仍被奉为美德。若无此美德，必然被正派的文明人所轻贱。

明代彭泽，字济物，号幸庵，兰州(今属甘肃)人。他从小跟从外祖父段坚学习，很有志节。明代弘治三年(1490)，他考中进士，被授予工部主事之职，后又升任刑部郎中。彭泽为官，仍然保持着一贯的志向节操，不阿权贵。有个豪强杀了人，彭泽按法律处治，判处大辟之刑。朝中有个权贵，出面为杀人者说情，彭泽坚持不肯饶恕豪强。为了此事，他被贬官，出京任徽州知府。

这时候，彭泽有个女儿，在家中将要出嫁。于是，他为女儿做了数十件漆好的家俱，作为嫁妆，叫吏役代他送回自己的老家。

彭泽的父亲，见到儿子千里迢迢派人送回来的漆制家俱，不仅不觉高兴，反而大为生气，立逼着将这些漆制家俱，全都烧掉。这还不算，他又不远千里，肩负着简单的行李，徒步赶往儿子的任所徽州，要去教训身为知府的儿子一番。

彭泽的父亲，风尘仆仆赶到徽州。彭泽听到这个消息，大吃一惊，赶紧出来迎接父亲。见父亲肩负行李，十分劳苦，便以目示意手下的吏役，代替他父亲扛行李。彭泽的父亲，对着儿子大怒，责骂彭泽道：“我背着这行李走了几千里路，现在到你的官衙中不过几步路，难道你就不能背吗?还要叫手下的人代你背!”进了儿子的官衙以后，就在堂下，将儿子杖责了一顿。打完，这个倔强的老人，便仍然肩负着行装，返回家中去了。

彭泽受父亲的一顿责打后，更加严格地砥砺自己的品格。后来，因任官颇有政绩，屡升迁至浙江副使、河南按察使，均以正直、威猛而著称。不久，又升任右副都御史、右都御史，直至左都御史。明世宗时，彭泽被起用为兵部尚书，同样也很有政绩，使军政界的面貌，为之一新。

(《明史•彭泽传》)

一、洪范九畴

帝舜归天后，服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹继天子之位，国号夏。

禹继帝位，首先祭祀天地、神灵。大禹叩首问天，天乃赐禹“洪范九畴”。

一天，大禹等来到熊耳山，即洛水发源地，有神龟出现，径到禹前，背上有图文，禹用笔照着它的式样画下。一边是计数，从一到九，排列整齐，纵横推算起来，无不是个成数。一边是文字，即：五行，敬用五事，农用八政，协用五纪，建用皇极，乂用三德，明用稽疑，验用庶征，向用五福，威用六极。

禹有闲暇时，常常将这个洛书研究，将它次第排起来，成为九类，并加以解释完善，就是“洪范九畴”。

“洪范九畴”，即天子的九项责任，也就是九条治世良策。即：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

二、铸九鼎一统华夏

大禹即位后，天下诸侯齐集涂山。为纪念这次盛会，大禹决定将各地进献的青铜铸成九鼎。哪一州所贡之金，就拿来铸哪一州的鼎，将那一州内的山川形势都铸在上面；并将从前治水时所遇到的各种奇异禽兽、奇异之物等一并铸在鼎上，以一鼎象征一州，九鼎象征九州。其中豫州鼎为中央大鼎。九鼎集中到夏朝都城，显示大禹乃九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所系的象征，为镇国之宝，象征着皇权神授。夏亡鼎迁于商，商灭鼎迁于周，三代相传。

在涂山大会上，禹杀了倨傲不臣的防风氏，诸侯宾服。

大禹南巡，至济江，行至中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也。奚忧龙哉！”龙于是曳尾而逝。

三、天下一统的管理模式

夏禹之前，包括尧、舜时期，处于部落联盟时期，是一种松散的统一，各氏族、部落酋长，由各氏族自行产生，各行其事。夏朝建立之后，为了统一政令，稳定社会秩序，防止相互侵扰，推出了许多措施。

1. 分州施治。原来各氏族、部落实行的都是氏族管理，氏族部落之间没有领导与被领导关系，只有通婚、联盟关系。从黄帝到尧，所谓“天下共主”，没有强化的隶属关系和义务。夏朝建立后，由氏族式变为地域式。各州长或者叫封国国君，或者叫方国国君，均由夏禹亲自任命，受朝廷节制和领导。

2. 五服贡赋法。以前，各氏族、部落对“联盟共主”进献的物品，属敬献、报答和联络性质，不具义务性和法定性。夏朝建立后，根据各州物产情况，分别确定了各州应该进贡的物品种类和数量，以至进贡的时间和路线都有规定。这是各封国应尽的责任和义务，是一种法律性质的规定，不可以讨价还价。

《尚书‧禹贡》记载，禹推出了“五服贡赋”之法。赋者，朝廷强制性从百姓那里收取之意。贡者，诸侯自觉供奉于朝廷。

《禹贡》规定国都以外五百里叫做甸服，即天子服田役纳谷税的地区。紧靠王城百里以内要交纳连秆的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。

甸服以外五百里的地区为侯服，即为国家和天子服差役的地区。靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往外三百里以内为诸侯的封地。离甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，担任国家的差役；三百里的，担任侦察工作。

侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚、推行教化的地区。靠近侯服三百里以内考虑推行礼乐法度、教育等，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。

绥服以外五百里的地区为要服，即受天子约束服从天子的地区。靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法条约。

要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区。靠近要服三百里以内，维持隶属关系；二百里的，进贡与否流动不定。

3. 统一历法。历法起源于对天文、天象的观测，从伏羲到尧、舜、禹，都把观测天象、把握天地日月星辰的运行规律、调和阴阳四时放在首位。我国传统的干支纪年、纪月、纪日法起源很早，到了尧、舜时期，对历法进行创新和统一。古时一代之兴起，必定要改正朔，统一历法。夏朝建立后，向各国颁布了夏历，就是《夏小正》。依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，以斗柄指向正东偏北方向作为“建寅”，是为岁首，每十二个月算一年。夏历按照十二个月的顺序，分别记述了每个月中的星象、气象、物像以及所应从事的农事和政事，以便利农业生产。每过三年，加一个闰月，也叫闰年，闰年这一年是十三个月，以协调历日周期和天文周期的关系。夏历基本延用到现在。

4. 筑城设壕。在古代，城就是国。夏的城郭已有一定制度，城门、闾巷、房舍，都有一定的布局。

5. 制定禹刑。据记载，夏朝法律制度主要包括刑法和军法。后人追述，夏朝已经有刑法三千条。

四、功成圆满大禹归天

大禹治九州，平水土，创立神州，铸九鼎一统华夏。确立贡赋制度，建立、完善了管理体制，王道大备。大禹于修道也颇有心得，他写了三部书：《真灵宝要集》、《天官宝书》和《灵宝长生法》。

还有一些未了之事，就是大禹治水过程中得到许多宝物，有的需要归放原处，有的需要封藏起来，不能散落在世间。最后大禹决定，除了当年西城王君赠与的宝书归放王屋山洞原处外，其它的，包括他写的三部书，都分散封藏于各地的山中，以待有缘。

帝禹继位为天子后，举用皋陶为帝位继承人，把他推荐给上天，并把国政授给他，但皋陶已是三朝元老，年龄比禹还要大，没有继任就死了。禹又举用了益，益佐禹治水有功，没有总揽百官的经验。

过了七年，禹帝到东方视察，到达会稽。在那里，上天派一位天神驾龙迎接大禹归天。

服丧三年完毕，益也像禹和舜一样，欲把帝位让与禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。禹虽授益，但益佐禹时间短，所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊。”于是启继承了天子之位，这就是夏帝启。

* * *
尧、舜、禹三位圣君所共同演绎的，是人间道德高尚时所能达到的美好景象：人们敬天重德，人间神迹常显；帝王禅让而继，任人唯德，并多方考察，还要上荐于天，得到上天祥瑞的回应才隆重地举行大典传位授位。人们修身养性，常向得道高人祈求请教，甚至能得神仙们直接的指导；人们在神的直接指导和帮助下渡过难关，完成甚至今天都难以想像的奇迹⋯⋯

于是人们确切知道，这是一个人神同在的时代，神州真是神出没的地方，中华文化是神传给人的文化。

结语

尧奉天命，以其仁慈博爱推赤心于天下，德被苍生。在他的感召和教化下，百姓九族世代相亲，百官一心政绩卓著，万邦和睦天下太平。万国万民凝聚一体，天下归心，共同组成了中原部落大联盟，为一统天下打下了基础。尧奠定四时，创建历法，使天地四时有序，阴阳调和。羿射九日，扫除妖魔，净化人类生存环境。天授尧河图洛书，开示虞、夏、殷、周、秦、汉兴亡之数。圣德感天，天降十瑞以祥帝尧。景星献瑞，昭示尧乃神来世间，开创新宇，开创五千年神传文化。

帝舜处于承尧启禹的时期，他所展现的高尚品德、仁爱孝悌，朱鸟呈祥，垂范后世。他所倡导并推行的伦理道德，成为人们的行为准则和道德规范。他所奠定的以道德为核心的传统文化，若日月之光，恩泽万代。他确立官员、诸侯考核奖惩制度，强化朝廷与诸侯的联系和从属关系，建立了一套完整的道德、法度、教育、考核奖惩体系，确立了天下一统的构架和格局。推行五典万民乐从，开创教育功垂万世，设立刑法有章可循。最后修得正果，得道升天。

禹治水土，以定九州，从此天地合数，宇宙有序，建立天地运行新秩序，最终完成了神州的创立过程。天下万民皆得平土而居，威德教化及于荒远的边陲，功高日月。确立贡赋制度，建立完善管理体制，帝道大备。治九州功齐天地，铸九鼎镇抚八方，帝道兴四海臣服，开新宇一统万邦。神禹最后圆满归天。

尧、舜、禹三位圣君承前启后，奉天命，降世间，开创新宇。参同契合宇宙自然，规正了天地四时运行秩序。平治水土，调和阴阳，铲除妖魔，澄清寰宇，开创、奠定人类生活环境，净化万物生存空间，一统华夏。道行天下，德泽广被，以巨德而帝天下，创造天地人协和自然、以道德为核心、天人合一的文化体系，共同完成了创建神州这个大舞台的过程，光耀寰宇。

主要参考文献

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古人曰：文以载道，而文也必有道。

古代文体，大致分为韵文与无韵文两大类。韵文是讲究格律的文体，一般短小精悍，意境深远，大致分为诗、词、曲、赋等。而无韵文，就基本上没有什么严格的格律要求，大致分为骈文、散文、小说几大类。

个人认为，不管讲不讲究格律，那只是文章的外形。而文章是“外形”和“内形”同在的，同时最重要的是，文章必有神，无神不成文。正如没有灵魂的人，只是一块肉，而没有完整的身体，灵魂也无法在世间寄托，同时身体又有肉身和真身，这三者正如文章的外形、内形与神。

所以，文章必须内外兼具、形神兼备，才算得上是真正的文章，才具备生命力。

个人体悟，但凡精神，都必有它的物质存在形式，物质和精神只是同一事物的两种不同表现状态，是同时存在，只是表现在不同层面和时空。

所以文章之有神，也必有其神所存在的基础。也就是说一篇文章，必须有完整的生命构成因素，才能承载文章之神，这就是文章的内形，也是文章的构成之道。

西医看人体，是看人的外形的，看人的皮肤、毛发，骨肉血脏，细胞、分子，等肉体的构成。而中医看人体，是看人的“内形”的，看人的经络运转，气血循环，阴阳调和，五行生克等等。也就是说中医看到的是人体内在的生命存在机制，而不是表面肉身构造。是人间的分子、细胞等，在这个完整的生命机制的作用下，才构成了表面的肉体。而这个机制是存在于另外深层时空中的，不在表层表现出来的，这个机制也就是内形。

用凡人的眼光看文章，那只是用文字来表达人的精神和想象的一种虚体，只是一种表达工具，甚至连物质基础都不具备，所以更不可能觉得文章有真实灵魂和生命的存在。

而用修炼人的目光去看文章，一篇真正高境界的文章是有生命的，是活着的，这不是用人类文字的比喻，而是修炼人在某种层次中，会真实地看到了文章的生命存在形式。

下面，我就站在个人的层次中，用人类的文字来解说一下文章的生命存在形式，和怎样创造出有生命的文章，让文章传神。

个人认为，一个生命存在的三个要素：外形、内形和神，这三点，文章都具备了。

文章的外形，就是文章的体裁，也就是文章表面文字语言的构成规范、格律等形式，这个就不多说了，不同的文体有不同的外形。就像不同的人，不同的种族，有不同的外貌特征一样。

在个人层次上体悟到：生命存在的一种重要因素是循环。太极就是循环，是一个完美的物质回圈。阴阳、五行的相生相克，也是循环。一个完整的小循环，可以形成一个小世界，一个完美的大循环，会构成一个宏观的“界”。比如我们的这个“三界”，就是五行的完整回圈。

而循环也是生命体的一个重要构成因素，比如人体，有气、血、津、液等各种完整的循环，纵横交错，相互影响和牵制，从而和合为完美的人体。微观上独立的小循环，可以构成独立的小生命个体，而宏观上大的循环，又可以将同等层次中，所有小的生命体和合为一个巨大的生命体。

比如人体细胞，每个细胞都有它独立的小循环，进行营养、水份等新陈代谢。所以每个细胞都是一个独立的小生命体，而整体上，所有人体细胞，又参与构成了人体这个复杂的大循环，整体构成了人体这个大的生命体。

所以个人觉得，只有循环顺畅、通达，才有生命力，才能循环往复，生生不息，才能维持事物的存在和不断发展。

同样，如果要想使笔下的文章成为一个生命体，也必须使它成就完美的循环机制，并顺畅、通达，具备完整的生命因素。

这个完美的循环机制和生命因素，就是文章的内形。

中医讲，脉络是循环的通道，是能量循环的路径。而穴位又称作窍，是脉络上重要的结点，是能量的出入口。而个人所知，不同穴位根据在脉络上位置和品级的不同，具有不同的能量和功能。它其实是对应点，是同等层次间所有个体生命循环，或构成高层宏观循环的对应点，它将所有个体生命的微循环，一一对应起来，构成更大的宏观循环，和合成更大的生命机制。以上只是个人层次的浅见而已，不代表宇宙真实的存在形式。

所以文章具有脉络，和窍穴。这脉络就是现代人所说的，文章的线索，也称文脉。一篇文章，可以只有一条脉，从头到尾，贯穿全文，这是最简单的文脉构成形式，也是最简明扼要的构成方式，大道通天。

另外也可以有几条脉，每条脉都在不同的角度，或在不同的层次和层面延伸，所有层面同时打通，面面俱到，或一条明脉一条暗脉同时运行，阴阳两面一齐打通，相互交融，相互提升。但这种多脉的构成形式，最后必须得九九归一，所有的脉，最终都要归为一脉，形成一根主脉，直达主题，点出文章神之所在。正如地球上有许多龙脉，除了几条主龙脉外，还有许多旁脉和支脉，有一些脉显露于地表，有许多潜于地底，也有一些延伸入海底，但所有龙脉最终都起源于昆仑山，归为祖龙脉。

只有这样，才能形成一个完整的循环，使所有的文脉都有能量通达，同时运行，不会形成死脉和枯脉。并且所有脉络，贯穿全文，使每一个文字，每一个词，都能从文脉中，吸取能量，唤起生命力，凝聚在一起，并向外界散发着能量。

所以文章要简要，多余的线索和文脉要毫不犹豫地砍掉，不然它会形成死脉和枯脉，从而耗去文章的能量，形成累赘，使文章能量减小，涣散，缺少震慑力。

最后所有文脉要能回圈，九九归一，形成一个“界”，从而收笔成章。这时，文章就会首尾呼应，内涵绵绵不尽，让人回味无穷。这时，文章的内形机制就大致形成了。

文脉形成的同时，还有一个最重要的，就是给文章“点穴”或称“开窍”。要想给文章开窍，首先作者自己必须得先开窍，不然写出来的文章会一窍不通，误人害己。

穴位是脉络的重要结点，是能量的出入口。所以文章的穴，是读者与文章沟通的结点，是与文章形成心灵共振的能量激发点。同时，也是文章与高层内涵对应，使文章形成高层能量循环的重要接口。穴位点得精准而深远，文章会具有更高层的循环机制，具有更大的生命力，因此便能容纳更博大的内涵，这就是文章的神之所在。

打个通俗的比方，龙脉上最精华的地方，就是真龙穴，是地之窍，也称风水宝地。而文章文脉最精华的地方，也就是文章的窍和穴。一般一篇文章中，能够流传千古，警示后人的哲言名句，整篇文章精华的语句表达，就是文章的窍穴所在，这只是一般情况，不全是这样。说得再俗气一点，一般人所说的文章起、承、转、合的关键转折点，承接点，或关键的论点论句，就是文章的窍穴所在吧。但这个前提是，这篇文章必须有完整通达的文脉，具备完整的生命机制，有更深层的内涵，也就是说内形、外形和神，三者兼备。这种情况下，才能称其为窍穴。否则一般凡夫文章，只能算得上是文字的堆集，谈不上具有生命。

中华文化是神传文化，所以各行各艺，都是能通神的。站在修炼角度去看，文章其实也是一种修行，文章也有它五脏六腑和小宇宙。在用心行文的过程中，在造就文脉和开文窍的过程中，其实也是在打通自己的脉络，开自己的窍。在赋予文章的神和高层内涵的过程中，其实也是在纯净自己，净化自己，提升自己的层次，达到天人合一的境界。

最后再说一下文章的神。真正有生命力的高境界文章，是能够通神的，是有其背后内涵的，也称为文章的意境。这样的文章，如果能够读得懂，是可以在读者能接受的层次上，与读者形成共振，打通读者的某些心窍，纠正读者的一些不正确思维，向读者散射出善的能量，包容读者，甚至进入读者的空间场内流通，绵绵不断，润泽身灵。

这个文章的境界和内涵，即文章背后的神，也就是作者的境界和层次的体现。作者境界和层次越高，行文时越用心，发出的念越诚越真，写出的文章能量会越强，内涵也越大。

中国古代讲究布阵，如兵法讲究行军布阵，奇门遁甲也讲究布阵。阵是将个体的生命以某种方式，和谐统一，和合为一，成为一个整体的生命。所以阵具有生命力，具有灵性，能够集合整体的力量，使能量相乘，从而可以形成坚不可摧，势不可破之力。我想文章，也可以看作是一个阵吧，一个由文字布成的阵。

所以不同的文章，可以布成不同的阵法，比如有的政治时评的文章，像当世的奇书《九评共产党》，写得非常犀利，文脉清晰，窍穴精准，内涵深刻。这就如同一把神剑。

整部书，一共九篇，每篇都有一条完美的文脉，窍穴精准，从所有不同的角度和层面同时延伸、运转，层层俱到，面面皆通，最后所有层面都完整循环一圈后，九九归一，归为一脉，形成回圈，此时，文成而通神。

这部文章，就如同神剑，层层剥开中共邪党的画皮，曝于天日。文章散射出犀利的剑气，上达云霄，气冲斗牛，剑气所罩之处，妖邪尽斩，令中共丧胆。所以文章发出后，即在国际上引起轰动，除中国大陆等几个中共恶党统治的地区外，几乎路人皆知，从而引起的世界范围内的“三退”（退党、退团、退队）大潮，势不可挡。而中共对此却默不作声，只是极力阻止中国大陆的人知道这本书，极力阻止这本书往中国大陆传播，这对厚颜无耻，极尽诬陷、颠倒是非黑白之能事的中共来说，是前所未有的反常现象。所以，原因只有一个，就是它自知，它绝对没有这个能力和水平来反驳这部文章，所以只得装聋作哑，忍气吞声，如同一条落水狗。

这部书，希望大家可以去找来看看，作为参照。因为个人觉得这是完美的典范，我想，对大家的水平和思想肯定有一个很大的提升作用。

（三十八） 迷失的自我

网上有个故事这么说，古时孤单的旅者跋山涉水，风雨兼程。某天他经过终南山某处险峻的悬崖，脚一滑从悬崖掉了下去，情急中双手抓住崖壁上一根斜长的老岩柏的树枝，整个身体都悬荡在半空中，十分危急。他想要爬上山崖去又不可能，悬崖绝壁无处可以攀援而上。手里抓住的那根老枝上下晃悠。

就在此时，一个慈眉善目的神仙出现在悬崖上，同情地看着吊在半空的旅者。旅者大喜过望，那当然了，这可是神仙来救他了啊！他大声乞求道：“救我！老神仙啊！救我！求神仙发发慈悲，救我！”

“施主，莫惊，我是本山的山神。我就是想来救你的，只是我有一个小小的要求，你做得到我才能救你。你愿意按我说的要求去做吗？”山神和善地说。

“好，好，没问题。我一定谨遵神仙的旨意去做。这绝对没有问题。神仙您说吧！您要我做什么呢？”那人一听就放心了，松了一口气。可不，这下有救了啊！

“施主，你只需要松开双手就行了。” 山神微微一笑，慢悠悠的说道。

那一刻旅者得有多纠结啊！双手一松，下面就是万丈深谷，跌下去就是粉身碎骨。不松手，山神又不救。最大问题的是旅者怎么能确定这山神真的而不是妖魔变化了来戏弄人的呢？

虽然这只个故事，可人生不就是这样的吗？人的一生得面对多少让艰难的选择啊！那些性命攸关的选择谁敢确定自己就是选对了的呢？谁能摆脱后天观念来让生命的本性做决定呢？而后天的思想本来就缺乏统一的认识，这就注定了我们在生活中经常会自相矛盾，犹豫不决，彷徨摇摆，左右为难。

自我观念、后天观念、执著与欲望都是制造人生苦痛的根源，而修炼都是教人突破观念与执著对生命的封闭，在返本归真的过程使真我在后天形成的思维中渐渐主掌自己的生命，重新获得内心清净，只有真我主断一切时，生命才是本性先天的见解在起作用。

前些年出现过很多声称战天斗地的自大狂，出现过很多人狂热的科学权威和真理裁判，他们满身情欲满脑袋乱七八糟的观念却要帮人衡定生与死、帮人衡定对与错，帮人衡定科学与迷信。

人都以为“我”就是真实的自己，却不知道真正的我不是自我意识。

我们因为不了解生命的本质是什么，不了解人的生命来源哪里，而佛性又被后天观念埋没了，所以我们人人都把自我当成了我。

自我思维永远处在常人的境界上，永远不可能变成神的思维，就算是那些全世界最有学识的学者获世界大奖粉丝如云，全世界最有权势的领袖统治广阔疆土，全世界的大富豪拥有土地万倾黄金万两仆役众多，全世界的大善人德被一方万人皆赞，全世界的大美女出门追求者无数鲜花铺地人也是常人，就算是爬到了常人境界中的最顶端的人也还是七情六欲俱全的常人。

无数的观念时刻操纵着大脑，大脑大部分时间都是被万马奔腾的杂念占据了的。同时人的两面特性，也就是佛性与魔性也经常打架，让我们左右为难，无所适从。三界内许许多多的生命也经常会以无形的方式影响着我们。自我意识就是在经常性失去生命的控制权的艰难处境中行走在世上，所以说人是迷失的生命。

今天无神论的出现给人类带来了前所示有的困境。无神论泡制出来的自我意识通常都狂妄自大，浮躁封闭，彼此敌视，孤独寂寞，完全以自我为中心，没有任何的道德底线，自私自利达到极端的程度，这样的人魔性非常强大。

无神论的集体意识树立起来的政治偶像窃取了民众的崇拜与盲从，人们跪拜在那些情欲满身的政治偶像脚下，原先各种宗教带给信众的安宁变成了无休无止的政治斗争与利益的渴求。无神论集体意识一方面摇摇欲坠，一方面充满了令人窒息的锁链了。

无神论的自我意识由于背弃神，完全失去了信仰给灵魂带来的安慰，人的心灵无法得到良好的安顿，人在宇宙中变得前所未有的渺小孤独，内心层出不穷的矛盾与执著造成了越来越多的精神问题，人类因此而全面進入了精神病时代。

人不再遵循过去各民族的上古觉者们建立的道德体系，而不断的用无数的昙花一现的现代观念来定义自己。有人把自己打造成一个很酷的魅力男；有人把自己塑造成一个女强人式的万人迷；有人认为自己是一个功成名就侨民和绿卡持有者；有人认为自己是一个收入丰厚的建筑师；还有人认为自己是一个随时会失业的城市清洁工……，这些观念让现代人在爱恨情仇交织着的社会生活里找到了人生价值，却困此而彻底的遗忘生命的本质。

我们在一个垃圾场里收集了无数的观念错当成了我们的本性，把我们从探索生命的先天本性的路上带到了追名逐利的红尘深处，我们在无数的观念中完全迷失了自己。

我们只有冲开这些无数的观念制造的伪装，才能知晓自己到底是谁？寻找先天自己的路是向内找的，不可能是向外去求的。我们的本性就是被无数的后天观念埋没了，本性根本就不存在于大脑的知识系统里。

有的人甚至不相信生命的微观里面还有一个我。他想我不是就在这里吗？我如果不是我，哪我又是谁呢？哪谁又是我呢？

张果老倒着骑驴就是点化世人要倒着走。人都在向外求，所以要倒过来向内修，这才是真道之路。

人间就是迷的空间，根本就接触不到宇宙的真相，人又在这里迷失了自我。我们如果想破除世间之迷，首先要放下各种人的执著，要看穿看透了人世间的各种虚幻，要能够放下自我观念对修炼的打扰，困此而渐渐的释放开被封锁的思维和功能，这就是从迷中走向开悟的过程。

人类已经能够了解宇宙百分之一的真相了，我们虽然在轮回中迷失了自我，但如果能像老子说那样上士闻道，勤而行之，那么生命还是有希望回归的。

（三十九） 自我是封闭的意识系统

人体是个小宇宙。小宇宙的微观中同样存在着无数的空间，同样存在着无量无数的众生，就是肉身的表面系统中在微观中也是一个巨大的领域。当本性完全迷失，后天自我意识当家做主之后，我们肉身的微观空间就会充满争夺和问题风雨飘摇，随时会分崩离析。意识里的欲望、执著和观念时刻都在争夺大脑的控制权，这种情况跟今天的社会也很相象。那些古代奉天承运的帝王将相们都转生成普通老百姓了，而以前过去世中的那些奴才们反而做了国家的领导者，他们自称为是民主，意思是普通的老百姓做了主，奴才当家了。

观念当家的时候不就是奴才当家了吗？本性并没有起作用。原先的主与王如今都做了奴才昏昏欲睡了，奴才们却意气风发的当家了。

当我们的行为与思想都是自我意识系统主导的时候，就是自我意识替我们活在世上了，自我为真我挡住了来自人世的污染，替本性经历着无数的风雨。

真我是隐藏起来的，并不被表面的思想所认识知晓。无论是后天观念和自我意识都不是我们自己，自我意识都只是我们生命转生在人间后生成的一笔精神财富和一段段人生经验的汇总。

自我意识作为派生的意识体系必然愈来愈强大，最终将掌管我们的生命完全掉進迷中了，从此依愈加被情欲名利所缠绕，世间的得失就成了人仅有的快乐与幸福了，再也没有恒常的善良与快乐了。

人间是一个苦难与利益享受并行的苦海，人常常生活得很不如意，向往和梦想便成为人的脆弱的依靠，人就在虚幻的世间里靠着的虚幻的梦想和虚幻的观念活着了。

成功学在社会上广为流传，各种各样的学说与理论都在教人要有理想，要有追求，人们都在做发财与成功之梦。拿破仑有一句话被许多人奉为真理，拿破仑说：不想当将军的士兵不是好士兵。希特勒写了一本书叫《我的奋斗》，人们都骂希特勒发动战争，骂希特勒杀犹太人，却没有人认为他宣扬奋斗不好。

无限放大了的渴望成功的梦想使自我意识经常游离在现实之外，当一个梦想破灭了，自我意识立即又在大脑中编织出更多的新梦想。我们梦想明天自己心爱的女人会深情地归来，我们梦想明天会发大财，我们梦想明天会被单位提拔成领导，我们梦想明天身体会变健康，……这些梦想某种程度上减轻了内心的痛苦，却使思想被梦想绑架了。

人从圣洁的天国掉到人中来就处在极其险恶的处境中了，还不止是说这个末法时代的社会很险恶，不止是说我们就在社会上遇到各种各样的伤害，连我们自我意识系统内部也是非常险恶的，我们的思想中也处处是陷阱。

任何一种观念一旦形成就像水泥预制构件一样的僵化，我们就依靠这些僵化的观念来思维和思考的，所以即使是最聪明的常人在神看来都是极其愚蠢的。我们思想里的许多观念都非常变异，甚至是邪恶的，这些可怕的观念会让我们经常干出各种坏事而造下巨大的罪业。

再加上每一个观念都是一个禁锢。比如“我”这种观念。你的肉身之外你总不能认为是你了吧！这是“我”的观念在空间方面的禁锢限制，很多人就因此而认为“我”的空间范围就是肉身这么大。在时间方面的“我”这种观念上也是一种强大的限制，我们今生由出生到死的这段岁月就是“我”的时间范围，这也是无神论者为什么不承认人有前生来世的原因。

以这样一个充满局限性的“我”的观念去怎么能够找回先天的自己呢？可是“我”的观念的禁锢不止是这些啊！“我”的定义多的去了。比如：我是聪明的人。我是一个漂亮的人。我是有一个很有福气的人。我是一个正直的人。我是一个有钱的人。我是一个道德很高尚的人。我是一个有本事的人。我是一个境界层次很高的人。我是一个有大威德的人。我是一个大官。我是一个根基很高的人……当自我每增加一种观念来定义我们时，便多了一层禁锢，便多了一重制约，便多了一份负累，便多一种僵化的思维预制件，定义越多，对生命的封闭就越强大。

自我会不断地用各种各样的越来越多的观念画地为牢，使生命完全封闭在无数的制约与囚禁中了。自我观念混合着执著心无休无止地追逐名利情，这样就是造成了我们可能一动念就会造业。

尘世的旅途污染了自己，迷失了自我，并不断地把更多的观念装进思想中，观念又使执著变得强大狡猾，但观念与执著都不是佛性，而是捆绑人的绳索。后天观念划分出了善与恶、亲与疏、贤与愚，富与贫、益与害等等分别意识，一旦在险恶的社会生活中受到的伤害、欺骗、磨难多了，在趋利避害的自我保护过程中生命就变得复杂、自私、妥协甚至尖猾了，而自私与狡猾的观念又会让我们反过来去伤害别人，久之，社会就变成了今天这样的人人为近敌的险恶局面了。

在今天这样极其险恶的社会中，人人都依靠自我封闭、自我保护和自我欺骗来维持内心的平衡。比如某人犯下色淫之事，他不仅需要隐瞒些事，不能让别人知道了，他还要找各种理由来自我欺骗，以免自己产生内疚情绪。又比如某人内心有许多邪念，他也需要对这些邪念做到视而不见，他不能让自己觉得自己内心很肮脏。

生命先天的本性是纯善的。如果能够在实修中返本归真，那么思想也会变得空静慈悲，自我保护、自我封闭和自我欺骗的心理也不会存在了。

人其实不应该有那么多见不得人的东西，不应该充满了那么痛苦、罪恶、不安、紧张的情绪，不应该有那么多执著和有求。一层又一层复杂的观念表面上保护了自己，让自己不容易被伤害，可是容易因此而成为老奸巨猾的人，成为城府很深的人，一旦变得这样的人就是被自己思想中复杂的观念严重的自我封闭了，成了观念的囚人。

自我观念就是一个封闭生命本性的意识系统。自我把自己从宇宙万物中区分出来的同时，也封闭了自己。

自我一旦封闭了本性，就掌管我们的生命，这样的我是无法面对真我的，这样的我非常害怕真我归来。因为真我在光明里的，真我是空静的，是慈悲的，而自我是浸泡在情中的。

尊敬的师父好！
各位同修好！

我于一九九七年有缘得法，得法之初我和老伴每天坚持到炼功点上炼功学法。不长时间就达到烟酒不动、病痛全无的状态。当年虽是六十岁的人了，却显得非常年轻。

九九年“七.二零”邪党迫害大法后，不能公开学法炼功了。但是在师尊的呵护下，对大法弟子迫害最严重的那几年，师父的新经文和法会讲法，我和同修们多数都能及时看到。在学法炼功很少间断的同时，为了能向世人讲清真相，我就和老伴用刻蜡纸，油印大法真相传单、小册子、散发真相资料等，做着讲真相的事情。

但在以后的修炼中也有不足，就是在得法后的十来年，不吃药、不打针，在同修、家人、亲友的赞扬声中，不知不觉地产生了强烈的常人的执著：显示心、欢喜心等等人心，觉的自己修大法好象上了保险一样。结果，在二零零八年身体开始不舒服，随后出现了严重的病业假象，经检查是糖尿病；几个月后又得了乙肝；后不到一年做B超，肝上又出现了一小囊肿、脾肿大、胆囊内有赘物。再后一年检查，前列腺肿的象鸡蛋一样大，堵住了大肠口，大小便都很困难了。

当看到自己身体出现的这些症状，我一下子不知所措了？这咋办呀？！真是没病时夸夸其谈，有病了就失去了修炼人的心态，常人心全上来了，从此忧心忡忡。在加上当常人时知道一些医药方面的知识，自己又是七十多岁的人了，思想压力很大，越想身体也越严重起来。子女们非常担心，最终在孩子们的要求下，半推半就的前后住了两次医院（每次半个月），还吃了十多付中药，身体也没见好转，只有那半个月，前列腺手术有些缓解作用外，其余作用都不明显。

这段时间，本地同修们也多次帮我发正念，鼓励我正念要强。外地的大哥和五弟都是同修，也来家看我，并帮我向内找。他们指出我有很多常人心，都是人心不正招来的这些魔难；魔难来了，人念占了上风，又不能正念对待。听到这些后，我开始认真地反思自己这些年的修炼过程，在学法时师父点悟我：“每当魔难来时，没有用本性的一面来认识，完全用了人的一面理解，那么邪魔就利用了这一点没完没了的干扰与破坏，使学员长期处于魔难之中。”（《精進要旨》—<道法>）。“你放不下那个心，你放不下那个病，我们什么都做不了，对你无能为力。”（《转法轮》）师父还在《洛杉矶市法会讲法》讲：“修炼人讲的是正念。正念很强，你就什么都能够抵挡的住、什么都能做的了。因为你是修炼人，你是走在神的路上的人，你是不被常人因素、低层法理控制的人。”看到这里，我心里想：我不能再这样被人心控制下去了，要放下人心，信师信法，坚定正念，严格要求自己。

在以后的几年里，曾用四个月背完一遍《转法轮》。去年开始背第三遍。《洪吟》一、二、三也能背下来。《精進要旨》能背多首，平时挤时间学各地讲法。现在和老伴每天学一讲《转法轮》，并注意在提高心性上下功夫。炼功也力求动作准确、认真、到位，每一套功法都跟随师父口令做。现在静功双盘有时能坐两小时，抱轮也不象前几年那样费劲了。并重视发正念，做到手型正确，念力集中，严格按要求做，保证四个整点发正念。

年前我在炼功点上看师父广州讲法录像一遍，回家后和老伴儿又看了两遍，看澳洲讲法一遍。慈悲的师父再一次给我清理了身体，连续两天排泄了大量的污水一样的东西，身体却没有出现任何病状。

师父的新讲法《二零一五年纽约法会讲法》发表后，我连续看了四遍，也把新《论语》背会了。当诉江大潮开始后，面对家属和孩子们的强烈反对，我通过认真学法，并求师父加持，克服了重重困难，自己写了诉江状并成功投递。

在这些年的修炼中，在师父的慈悲呵护下，我多次走过了生死关，并紧随正法進程。弟子无法用语言报答师父的再生之德，只有努力做好三件事，精進实修，兑现誓约，以报师恩。

这是我首次写稿，有诸多不在法上之处，敬请同修慈悲指正。

十几年的修炼过程中，同修的文章对我有很大的帮助。最近看到有同修说身处难中时，很难找到执著所在，想结合自身的经历，谈一点体会，希望对同修有所借鉴。

一、是否有妒嫉心、显示心等强烈到形成自然，觉察不到

师父说：“我在讲法时经常讲到妒嫉心问题。为什么呢？因为妒嫉心在中国表现的极其强烈，强烈到已经形成自然，自己都感觉不出来。”[1]。我自认自己做常人时品质就不错，淡泊名利，不争不斗，妒嫉心和显示心跟自己没什么关系。后来，才发现自己不争不斗是因为怕心和顾虑心重，怕争斗起来给自己惹祸上身，所以宁可牺牲点个人利益，还骗自己这是淡泊名利，是高尚的表现。妒嫉心和显示心更是非常严重，自认没有真的只是因为严重到形成自然，感觉不出来。

我从小娇生惯养，做事慢，不是常人所说的那种利落能干的人。修炼大法后，常人中的很多事情能够做的很好，也还有很多简单的事做不好，比如总也记不住安全带怎么系、保鲜袋好半天都搓不开口，等等。丈夫是个脾气很急的常人，总是对我的优点视而不见，专门盯着我的缺点大发脾气。我一直忍着，尽量把家务做好，找出自己对他的情很重、怕被别人说等执著心，但情况并没有太多好转，有时候感觉心里压力很大，怨恨心也出来了，非常想离开他，自己一个人过平静的生活。后来有一天，父亲告诉我，他做了一个梦，很清晰，梦见我在前面骑着自行车，我丈夫跟在后面跑。我知道师父是在点化我：我打算自行其事，甩开丈夫，脱离师父给我安排的修炼环境。我知道自己的想法是错误的，但还是不明白问题究竟出在哪里。紧接着又发生了两件事。

第一件事是丈夫不小心把家门钥匙弄丢了，配了新的之后，我对他说：“给孩子书包里放一把吧，不然周一婆婆接她放学，進不了家门。”他说不用，他给婆婆送去。我说好，那我就放心了。结果周一下午，我在单位上班，他怒气冲冲的打电话给我，说：“你没给孩子书包里放钥匙吗？孩子和她奶奶在外面等着，進不去家门！”我说你不是给婆婆送去了吗？他说：“我说的是让你给孩子放在书包里！”

第二件事是一张我办的香港银行的银行卡，他找不到了，我说当时我放在抽屉里的大信封里，你没动吗？他一口咬定没动过，跟我说话的口气真是气不打一处来。既然他没动过，那就只有两种可能，银行的人当时忘了给我或是我自己弄丢了。我一开始有种冲动想找银行的人兴师问罪，后来想到自己是个修炼人，不能这样做，自己的责任自己承担，于是平静的咨询了银行卡补办的方法，感觉空间场里有一大块东西被拿掉了，轻松了很多。回到家，丈夫有点不好意思的说，银行卡在他自己的那一大堆卡中找到了。

这两件事，从表面上看，我没做错什么，是他记性不好还赖在我头上，但我没生气也没动心，静静的想自己到底有什么问题，终于想明白了，这一切，都是自己的妒嫉心造成的。

对于别人说的话、做的事，如果我觉得是错误的，虽然不会跟他争吵，但会觉得心里烦，想着这人怎么这样？看不上别人、看不惯别人，不就是妒嫉心吗？内在的妒嫉心会不断的勾来外在的妒嫉心，所以别人就会总也看你不顺眼，看见你就烦。找到了这个执著心，丈夫对我的态度变的好多了，跟从前相比，简直像是换了一个人。

有时候，我发现都是同修的家庭，也存在类似的问题，你说应该这样做，我说应该那样做，争执不下，或者表面上不争吵，心里不服气，不以为然。师父说：“真正修道的人当中也有这个反映，互相之间不服气，争斗心不去，也容易产生妒嫉心。”[1]。遇到这样的情况，同修真的好好想一想，是不是有个妒嫉心在里面？

至于显示心，我最突出的表现是如果有某件事做的比较好，就喜欢回想一下，回味一下，严重时一遍一遍的想，其实就是有显示心而不自知，直到最近才把它找到，思想一下子清净了许多。

二、以往去掉的执著又出现了，只是更隐蔽，不易察觉

师父说：“过去的修炼人是一个执着、一个执着的去，你们是，几乎是所有的执着都在，把它一层一层的去减弱、减弱、减弱、减弱，减的越来越弱、越来越少，我是这样给你们做的，保证了大法弟子没圆满之前能在常人中正常生活，能够正常的在人群中救人，同时，正因为有这些没去完的人心，也能使你在人心的干扰中修炼，时时的警醒自己、修炼自己，完成大法弟子的责任，这就是威德，这就是了不起，这就是你们走的路。”[2]。

就我自身而言，怕心、色欲之心、利益之心、妒嫉心都很重，有时候过了一关，好象没有了，但过一段时间，它又出现了。但是当它再出现时，因为没有以前那么强了，所以会更隐蔽，不会对自己造成强烈的冲击，而只是稍微感到有点心里别扭，不自在。
我的母亲也是同修，有一天中午吃完饭后，我开始写真相信，母亲走过来说：“别写了，休息会儿吧！”我没说话，心想，作为同修，你应该鼓励我多做三件事才对啊！念头一闪而过，我接着写真相信，写着写着想起来自己有问题，我是带着看不惯别人、觉得“你应该如何如何”的想法对待同修的，这本身就有问题，是妒嫉心的表现。前些天在妒嫉心方面过了一次大关，这个心师父帮我拿掉了很多，所以现在表现出来并不强烈，稍不注意就滑过去了，滑过去就等于加强了它，接下来会出现很多问题，出问题时再找执著，就不容易找。所以找不到执著心时，建议同修回想一下自己以前过的关与难，是不是当时去掉的执著心如今又返出来了？

三、背法，看什么东西冒出来干扰你

背法的好处太多了，大家都知道，不多说。背法的时候，就是执著想尽办法跳出来干扰你的时候，它跳出来了，找它不就容易了吗？不要怕杂念多，不要怕背了很长时间也没背过多少，越背思想会越清净。背不过《转法轮》可以先背师父的经文或《洪吟》，视自己的具体情况而定。

背法时，杂念出现的时候，除了排斥清除它，也要想一想，这反映出的是什么执著心？

四、周围的一切都是镜子，可以照见自己的执著

在我争斗心比较强的时候，经常会看到或听到常人争吵，清除争斗心后，基本上就接触不到这种事情了。

拿那个让我吃了不少苦头的妒嫉心来说，回想起来，我时常在生活中碰到与妒嫉有关的事情，印象比较深的有一次听到有人用妒嫉的口气说我的丈夫，因为他在常人中属于收入比较高的。我当时想常人就爱攀比这个，没放在心上；有一次跟同事说起假期带孩子出国旅游，同事说话中透出强烈的妒嫉，我向内找，觉得是不是自己在有意无意的显示，显示心伤害了别人，也没有再往深处想；还有一次，因为诉江受到干扰，母亲说为什么咱们受干扰，也参与了诉江的某某同修为什么就没事，意思是平时觉的她执著心还挺多呢。我反驳说你看不上同修，这是妒嫉心。看别人看的明白，就是没有想一想这种事情为什么让自己接触到了？

其实，就是自己有妒嫉心，外界的妒嫉心这种物质才能進入自己的空间场，如果没有这个心，它根本就進不来、待不住。从另一方面来说，看到听到不好的事情，对修炼人来说是一种污染，我们是有师父管的，师父怎么会允许这些不好的东西一而再、再而三的污染我们？不是我们有问题造成的吗？不修去执著心，就等于要这个东西，它才会来。

母亲有一次学法时受到杂念干扰，她说觉的奇怪，想的都是同修跟她谈起过的自己家里的事，什么丈夫过年时没回家，去了儿子家之类的。为什么脑子里浮现这些乱七八糟的呢？我说这些都是常人中亲情方面的事情，你肯定是情这方面出了问题，这些东西才能進入你的空间场干扰你。看似乱七八糟没头绪，其实都是有原因的。但是，这一次，我又忘了找找自己为什么遇到这样的事情，是不是自己在情上出了问题？时时向内找，说来容易做来难，稍一放松自己，就忘了。

五、观察自己的一思一念

做任何事情时，留意一下自己的动机，这个动机符合法了吗？还是在人的观念、执著驱使下做的？明慧网首页右边有一个“推荐阅读”栏目，里面有一些文章详细介绍了这方面的经验和做法，建议同修都看一看。

个人体会，能够象旁观者一样静静的观察自己的思想念头，需要思想清净到一定成度，也就是说，必须有学法的坚实基础，离开了学法，一切找执著的方法都是不起作用、毫无意义的。而最有效的学法，仍然是背法，这样就能利用一切空闲时间不停的背，不让脑子里有别的念头。一旦有念头冒出来，就容易抓住它、分辨出它到底符不符合法。如果杂念象万马奔腾一样，或是被执著控制着，满脑子想执著的事情，想的难以自拔，向内找就困难多了。

六、不放过任何情绪的波动，主动找执著

不能等出现问题时再找执著，主动找。怎么主动找？个人体会，修炼状态比较好时，思想是清净的，什么念头都没有，这时，会有一种淡淡的幸福与喜悦的感觉，平和自在。这应该是符合自己所在层次中的状态。一旦脱离这个状态，觉得心烦、心急、兴奋、高兴等，就是执著心造成的，要问一问自己，是什么执著心造成的这种状态？

最后，提醒同修，即使一时找不到执著，也不要气馁，出现了问题，说明你的空间场现在有很多邪恶，那就坚持发正念清除，除恶本身就是助师正法，是大法弟子应该做的事，要一做到底。一定要记住师父说的：“正念过程中不惊不怕，恶人施暴不停正念不止。”[3]。

个人修炼体会，如有不当之处，敬请同修慈悲指正。合十。

注：
[1]李洪志师父著作：《转法轮》
[2]李洪志师父经文：《二零一五年美国西部法会讲法》
[3]李洪志师父经文：《精進要旨三》<正念制止行恶>