2016年04月10日 星期日







  • 正见周刊(录音版):20160302-0308

  • 古画临摹:唐朝诗人 李白

  • 酌古鉴今:不孝开除官位,朝廷做得很对!

  • 家教珍事:彭泽父亲,奔赴千里打知府!

  • 千古英雄人物(七):开创华夏新纪元

  • 〖说文解词〗系列说文第三:文脉千秋

  • 观念粗叙(二十八):迷失的自我

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    正见周刊(录音版):20160302-0308

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    正见周刊(文字版)



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    古画临摹:唐朝诗人 李白



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    酌古鉴今:不孝开除官位,朝廷做得很对!

    《旧唐书•列传第八十一》记载:

    唐代人李皋(733——792年),在温州任职时,有一次到辖区内,去巡视,看见一位老妇人,哭得很伤心。他心中怜悯,便上前询问。老妇人回答:“我是李氏的妇人,有两个儿子,一个名叫李钧,一个名叫李锷,都外出求功名去了,二十几年没回过家。我家境贫寒,没办法维持生活了。”

    事实上,老妇人的儿子,已经显贵:李钧官至殿中侍御史,李锷任京兆府法曹,两人都因为文艺超群,而考取的功名。因此,李皋就说:“做人,无论在家里还是出门,都必须孝顺、尊敬长辈。做到这点后,再用剩余精力,去学习文化。像李钧、李锷这样的不孝子,怎么能在朝为官呢?”

    于是,李皋将此事上奏朝廷,皇上便下令免除这两人的官职,终身不予录用。世人也耻于与他们交往。

    父母对子女的恩德最重、情义最深,为人子女,应该知恩报德,力行孝道。儒家有言:“孝为百善先。”又讲:“亲亲为大。”可见孝养父母乃是立身处世的根本,天经地义的大事。

    一个人对其他人的感情,是亲疏有别的,关系与自己越近,感情就越深,这即是孔、孟所讲的“爱有差等。”父母之于子女,无疑关系最亲近,一个人若待自己的父母都行同路人,还说什么“仁民爱物”呢?

    古人认为入仕参政,是为了治世化民,若空占官位而无化民之德,那即是尸位素餐。所以,李皋一听说李钧兄弟身居显位、名重一时,居然还弃母不顾,自然要上本弹劾。若在今日,不孝者在任上若无大错,还可保无虞,只不过名声不好罢了。可古代重孝,这一条通不过,即使名望再盛、文章再佳,也会为人所不齿。因此,李钧兄弟的被除名是顺理成章的。孔子对“孝”有许多论述,其中有一些至今还值得深思,如“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”及“父母唯其疾之忧。”也就是说,孝养父母不是单纯提供物质享受就够了,更重要的是,在心中要有个“敬”字,要在精神上急父母之所急,想父母之所想。

    时至今日,孝顺父母仍被奉为美德。若无此美德,必然被正派的文明人所轻贱。



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    家教珍事:彭泽父亲,奔赴千里打知府!

    明代彭泽,字济物,号幸庵,兰州(今属甘肃)人。他从小跟从外祖父段坚学习,很有志节。明代弘治三年(1490),他考中进士,被授予工部主事之职,后又升任刑部郎中。彭泽为官,仍然保持着一贯的志向节操,不阿权贵。有个豪强杀了人,彭泽按法律处治,判处大辟之刑。朝中有个权贵,出面为杀人者说情,彭泽坚持不肯饶恕豪强。为了此事,他被贬官,出京任徽州知府。

    这时候,彭泽有个女儿,在家中将要出嫁。于是,他为女儿做了数十件漆好的家俱,作为嫁妆,叫吏役代他送回自己的老家。

    彭泽的父亲,见到儿子千里迢迢派人送回来的漆制家俱,不仅不觉高兴,反而大为生气,立逼着将这些漆制家俱,全都烧掉。这还不算,他又不远千里,肩负着简单的行李,徒步赶往儿子的任所徽州,要去教训身为知府的儿子一番。

    彭泽的父亲,风尘仆仆赶到徽州。彭泽听到这个消息,大吃一惊,赶紧出来迎接父亲。见父亲肩负行李,十分劳苦,便以目示意手下的吏役,代替他父亲扛行李。彭泽的父亲,对着儿子大怒,责骂彭泽道:“我背着这行李走了几千里路,现在到你的官衙中不过几步路,难道你就不能背吗?还要叫手下的人代你背!”进了儿子的官衙以后,就在堂下,将儿子杖责了一顿。打完,这个倔强的老人,便仍然肩负着行装,返回家中去了。

    彭泽受父亲的一顿责打后,更加严格地砥砺自己的品格。后来,因任官颇有政绩,屡升迁至浙江副使、河南按察使,均以正直、威猛而著称。不久,又升任右副都御史、右都御史,直至左都御史。明世宗时,彭泽被起用为兵部尚书,同样也很有政绩,使军政界的面貌,为之一新。

    (《明史•彭泽传》)



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    千古英雄人物(七):开创华夏新纪元

    一、洪范九畴

    帝舜归天后,服丧三年完毕,禹为了把帝位让给舜的儿子商均,躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹继天子之位,国号夏。

    禹继帝位,首先祭祀天地、神灵。大禹叩首问天,天乃赐禹“洪范九畴”。

    一天,大禹等来到熊耳山,即洛水发源地,有神龟出现,径到禹前,背上有图文,禹用笔照着它的式样画下。一边是计数,从一到九,排列整齐,纵横推算起来,无不是个成数。一边是文字,即:五行,敬用五事,农用八政,协用五纪,建用皇极,乂用三德,明用稽疑,验用庶征,向用五福,威用六极。

    禹有闲暇时,常常将这个洛书研究,将它次第排起来,成为九类,并加以解释完善,就是“洪范九畴”。

    “洪范九畴”,即天子的九项责任,也就是九条治世良策。即:初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。

    二、铸九鼎一统华夏

    大禹即位后,天下诸侯齐集涂山。为纪念这次盛会,大禹决定将各地进献的青铜铸成九鼎。哪一州所贡之金,就拿来铸哪一州的鼎,将那一州内的山川形势都铸在上面;并将从前治水时所遇到的各种奇异禽兽、奇异之物等一并铸在鼎上,以一鼎象征一州,九鼎象征九州。其中豫州鼎为中央大鼎。九鼎集中到夏朝都城,显示大禹乃九州之主,天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所系的象征,为镇国之宝,象征着皇权神授。夏亡鼎迁于商,商灭鼎迁于周,三代相传。

    在涂山大会上,禹杀了倨傲不臣的防风氏,诸侯宾服。

    大禹南巡,至济江,行至中流有二黄龙负舟,舟人皆惧。禹笑曰:“吾受命于天,屈力以养人。生,性也;死,命也。奚忧龙哉!”龙于是曳尾而逝。

    三、天下一统的管理模式

    夏禹之前,包括尧、舜时期,处于部落联盟时期,是一种松散的统一,各氏族、部落酋长,由各氏族自行产生,各行其事。夏朝建立之后,为了统一政令,稳定社会秩序,防止相互侵扰,推出了许多措施。

    1. 分州施治。原来各氏族、部落实行的都是氏族管理,氏族部落之间没有领导与被领导关系,只有通婚、联盟关系。从黄帝到尧,所谓“天下共主”,没有强化的隶属关系和义务。夏朝建立后,由氏族式变为地域式。各州长或者叫封国国君,或者叫方国国君,均由夏禹亲自任命,受朝廷节制和领导。

    2. 五服贡赋法。以前,各氏族、部落对“联盟共主”进献的物品,属敬献、报答和联络性质,不具义务性和法定性。夏朝建立后,根据各州物产情况,分别确定了各州应该进贡的物品种类和数量,以至进贡的时间和路线都有规定。这是各封国应尽的责任和义务,是一种法律性质的规定,不可以讨价还价。

    《尚书‧禹贡》记载,禹推出了“五服贡赋”之法。赋者,朝廷强制性从百姓那里收取之意。贡者,诸侯自觉供奉于朝廷。

    《禹贡》规定国都以外五百里叫做甸服,即天子服田役纳谷税的地区。紧靠王城百里以内要交纳连秆的整棵庄稼,一百里以外到二百里以内要交纳禾穗,二百里以外到三百里以内要交纳谷粒,三百里以外到四百里以内要交纳粗米,四百里以外到五百里以内要交纳精米。

    甸服以外五百里的地区为侯服,即为国家和天子服差役的地区。靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑,往外二百里以内为小的封国,再往外三百里以内为诸侯的封地。离甸服最近的一百里替天子服差役;二百里的,担任国家的差役;三百里的,担任侦察工作。

    侯服以外五百里的地区为绥服,即受天子安抚、推行教化的地区。靠近侯服三百里以内考虑推行礼乐法度、教育等,往外二百里以内要振兴武威,保卫天子。

    绥服以外五百里的地区为要服,即受天子约束服从天子的地区。靠近绥服三百里以内要遵守教化,和平相处;往外二百里以内要遵守王法条约。

    要服以外五百里的地区为荒服,即为天子守卫远边的荒远地区。靠近要服三百里以内,维持隶属关系;二百里的,进贡与否流动不定。

    3. 统一历法。历法起源于对天文、天象的观测,从伏羲到尧、舜、禹,都把观测天象、把握天地日月星辰的运行规律、调和阴阳四时放在首位。我国传统的干支纪年、纪月、纪日法起源很早,到了尧、舜时期,对历法进行创新和统一。古时一代之兴起,必定要改正朔,统一历法。夏朝建立后,向各国颁布了夏历,就是《夏小正》。依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份,以斗柄指向正东偏北方向作为“建寅”,是为岁首,每十二个月算一年。夏历按照十二个月的顺序,分别记述了每个月中的星象、气象、物像以及所应从事的农事和政事,以便利农业生产。每过三年,加一个闰月,也叫闰年,闰年这一年是十三个月,以协调历日周期和天文周期的关系。夏历基本延用到现在。

    4. 筑城设壕。在古代,城就是国。夏的城郭已有一定制度,城门、闾巷、房舍,都有一定的布局。

    5. 制定禹刑。据记载,夏朝法律制度主要包括刑法和军法。后人追述,夏朝已经有刑法三千条。

    四、功成圆满大禹归天

    大禹治九州,平水土,创立神州,铸九鼎一统华夏。确立贡赋制度,建立、完善了管理体制,王道大备。大禹于修道也颇有心得,他写了三部书:《真灵宝要集》、《天官宝书》和《灵宝长生法》。

    还有一些未了之事,就是大禹治水过程中得到许多宝物,有的需要归放原处,有的需要封藏起来,不能散落在世间。最后大禹决定,除了当年西城王君赠与的宝书归放王屋山洞原处外,其它的,包括他写的三部书,都分散封藏于各地的山中,以待有缘。

    帝禹继位为天子后,举用皋陶为帝位继承人,把他推荐给上天,并把国政授给他,但皋陶已是三朝元老,年龄比禹还要大,没有继任就死了。禹又举用了益,益佐禹治水有功,没有总揽百官的经验。

    过了七年,禹帝到东方视察,到达会稽。在那里,上天派一位天神驾龙迎接大禹归天。

    服丧三年完毕,益也像禹和舜一样,欲把帝位让与禹的儿子启,自己到箕山之南去躲避。禹的儿子启贤德,天下人心都归向于他。禹虽授益,但益佐禹时间短,所以,诸侯还是都离开益而去朝拜启,说:“这是我们的君主禹帝的儿子啊。”于是启继承了天子之位,这就是夏帝启。

    * * *
    尧、舜、禹三位圣君所共同演绎的,是人间道德高尚时所能达到的美好景象:人们敬天重德,人间神迹常显;帝王禅让而继,任人唯德,并多方考察,还要上荐于天,得到上天祥瑞的回应才隆重地举行大典传位授位。人们修身养性,常向得道高人祈求请教,甚至能得神仙们直接的指导;人们在神的直接指导和帮助下渡过难关,完成甚至今天都难以想像的奇迹⋯⋯

    于是人们确切知道,这是一个人神同在的时代,神州真是神出没的地方,中华文化是神传给人的文化。

    结语

    尧奉天命,以其仁慈博爱推赤心于天下,德被苍生。在他的感召和教化下,百姓九族世代相亲,百官一心政绩卓著,万邦和睦天下太平。万国万民凝聚一体,天下归心,共同组成了中原部落大联盟,为一统天下打下了基础。尧奠定四时,创建历法,使天地四时有序,阴阳调和。羿射九日,扫除妖魔,净化人类生存环境。天授尧河图洛书,开示虞、夏、殷、周、秦、汉兴亡之数。圣德感天,天降十瑞以祥帝尧。景星献瑞,昭示尧乃神来世间,开创新宇,开创五千年神传文化。

    帝舜处于承尧启禹的时期,他所展现的高尚品德、仁爱孝悌,朱鸟呈祥,垂范后世。他所倡导并推行的伦理道德,成为人们的行为准则和道德规范。他所奠定的以道德为核心的传统文化,若日月之光,恩泽万代。他确立官员、诸侯考核奖惩制度,强化朝廷与诸侯的联系和从属关系,建立了一套完整的道德、法度、教育、考核奖惩体系,确立了天下一统的构架和格局。推行五典万民乐从,开创教育功垂万世,设立刑法有章可循。最后修得正果,得道升天。

    禹治水土,以定九州,从此天地合数,宇宙有序,建立天地运行新秩序,最终完成了神州的创立过程。天下万民皆得平土而居,威德教化及于荒远的边陲,功高日月。确立贡赋制度,建立完善管理体制,帝道大备。治九州功齐天地,铸九鼎镇抚八方,帝道兴四海臣服,开新宇一统万邦。神禹最后圆满归天。

    尧、舜、禹三位圣君承前启后,奉天命,降世间,开创新宇。参同契合宇宙自然,规正了天地四时运行秩序。平治水土,调和阴阳,铲除妖魔,澄清寰宇,开创、奠定人类生活环境,净化万物生存空间,一统华夏。道行天下,德泽广被,以巨德而帝天下,创造天地人协和自然、以道德为核心、天人合一的文化体系,共同完成了创建神州这个大舞台的过程,光耀寰宇。

    主要参考文献

    饶宗颐、曾宪通,《楚帛书》(含《长沙子弹库楚帛书》内容),中华书局香港分局出版,1985年9月
    淮南王刘安及其幕下士人,《淮南子》,西汉
    罗泌,《路史》,宋
    司马贞,《三皇本纪》,唐
    房玄龄等人合著,《晋书》,唐
    《奇门遁甲》(“窃惟黄帝战蚩尤于涿鹿,梦天神授符,而命风后演就奇门,此遁甲所由始也。帝尧命大禹治水,得玄女传文,而因洛龟画叙九畴,此遁甲所由著也。”)
    司马迁,《史记》,西汉
    作者已佚,《竹书纪年》,战国时代
    《春秋元命苞》,汉代,《春秋纬》之一种。其书已佚,仅存遗编残图
    《春秋纬》,汉
    刘向,《说苑》,西汉
    作者已佚,《山海经》,西汉。刘向、刘歆父子校刊而成“出于唐虞之际”
    上古帝王,《尚书》,上古及夏、商、西周
    先秦史官,《世本》,先秦
    马骕,《绎史》,清
    安居香山、中村璋八,《纬书集成》, 1964。
    吴平,《越绝书》,东汉
    戴德,《大戴礼记》,西汉
    班固,《白虎通义》,汉
    应劭,《风俗通义》,汉
    吕不韦,《吕氏春秋》,战国时代
    沈约等人,《宋书》,南朝.梁
    任昉,《述异记》,南朝.梁
    班彪等,《汉书》,东汉
    彝族史诗,《洪水纪》,流传于中国贵州西部的最完整的洪水传说
    耶稣基督与其门徒的言行,《圣经》。神借着人手而写下他的话。
    郦道元,《水经注》,北魏晚期
    欧阳询等十余人,《艺文类聚》,武德七年(624年)成书
    李昉等,《太平御览》,北宋
    潘锡恩等,《大清一统志》,清.嘉庆朝本
    匿名,《波波武经》,《The Popol Vuh》,16世纪中叶
    皇甫谧,《高士传》,西晋
    苏洵,《谥法》,宋
    荀况,《荀子》,周
    孔子的学生及战国时期儒学学者,《礼记》,战国时代
    马端临,《文献通考》,元
    赵晔,《吴越春秋》,东汉
    王嘉,《拾遗记》,东晋
    罗含,《湘中记》,晋
    多人,《诗经》,西周初年至春秋中叶
    左丘明,《春秋左氏传》,春秋
    皇甫谧,《帝王世纪》,西晋
    锺毓龙,《上古神话演义》,民国



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    〖说文解词〗系列说文第三:文脉千秋

    古人曰:文以载道,而文也必有道。

    古代文体,大致分为韵文与无韵文两大类。韵文是讲究格律的文体,一般短小精悍,意境深远,大致分为诗、词、曲、赋等。而无韵文,就基本上没有什么严格的格律要求,大致分为骈文、散文、小说几大类。

    个人认为,不管讲不讲究格律,那只是文章的外形。而文章是“外形”和“内形”同在的,同时最重要的是,文章必有神,无神不成文。正如没有灵魂的人,只是一块肉,而没有完整的身体,灵魂也无法在世间寄托,同时身体又有肉身和真身,这三者正如文章的外形、内形与神。

    所以,文章必须内外兼具、形神兼备,才算得上是真正的文章,才具备生命力。

    个人体悟,但凡精神,都必有它的物质存在形式,物质和精神只是同一事物的两种不同表现状态,是同时存在,只是表现在不同层面和时空。

    所以文章之有神,也必有其神所存在的基础。也就是说一篇文章,必须有完整的生命构成因素,才能承载文章之神,这就是文章的内形,也是文章的构成之道。

    西医看人体,是看人的外形的,看人的皮肤、毛发,骨肉血脏,细胞、分子,等肉体的构成。而中医看人体,是看人的“内形”的,看人的经络运转,气血循环,阴阳调和,五行生克等等。也就是说中医看到的是人体内在的生命存在机制,而不是表面肉身构造。是人间的分子、细胞等,在这个完整的生命机制的作用下,才构成了表面的肉体。而这个机制是存在于另外深层时空中的,不在表层表现出来的,这个机制也就是内形。

    用凡人的眼光看文章,那只是用文字来表达人的精神和想象的一种虚体,只是一种表达工具,甚至连物质基础都不具备,所以更不可能觉得文章有真实灵魂和生命的存在。

    而用修炼人的目光去看文章,一篇真正高境界的文章是有生命的,是活着的,这不是用人类文字的比喻,而是修炼人在某种层次中,会真实地看到了文章的生命存在形式。

    下面,我就站在个人的层次中,用人类的文字来解说一下文章的生命存在形式,和怎样创造出有生命的文章,让文章传神。

    个人认为,一个生命存在的三个要素:外形、内形和神,这三点,文章都具备了。

    文章的外形,就是文章的体裁,也就是文章表面文字语言的构成规范、格律等形式,这个就不多说了,不同的文体有不同的外形。就像不同的人,不同的种族,有不同的外貌特征一样。

    在个人层次上体悟到:生命存在的一种重要因素是循环。太极就是循环,是一个完美的物质回圈。阴阳、五行的相生相克,也是循环。一个完整的小循环,可以形成一个小世界,一个完美的大循环,会构成一个宏观的“界”。比如我们的这个“三界”,就是五行的完整回圈。

    而循环也是生命体的一个重要构成因素,比如人体,有气、血、津、液等各种完整的循环,纵横交错,相互影响和牵制,从而和合为完美的人体。微观上独立的小循环,可以构成独立的小生命个体,而宏观上大的循环,又可以将同等层次中,所有小的生命体和合为一个巨大的生命体。

    比如人体细胞,每个细胞都有它独立的小循环,进行营养、水份等新陈代谢。所以每个细胞都是一个独立的小生命体,而整体上,所有人体细胞,又参与构成了人体这个复杂的大循环,整体构成了人体这个大的生命体。

    所以个人觉得,只有循环顺畅、通达,才有生命力,才能循环往复,生生不息,才能维持事物的存在和不断发展。

    同样,如果要想使笔下的文章成为一个生命体,也必须使它成就完美的循环机制,并顺畅、通达,具备完整的生命因素。

    这个完美的循环机制和生命因素,就是文章的内形。

    中医讲,脉络是循环的通道,是能量循环的路径。而穴位又称作窍,是脉络上重要的结点,是能量的出入口。而个人所知,不同穴位根据在脉络上位置和品级的不同,具有不同的能量和功能。它其实是对应点,是同等层次间所有个体生命循环,或构成高层宏观循环的对应点,它将所有个体生命的微循环,一一对应起来,构成更大的宏观循环,和合成更大的生命机制。以上只是个人层次的浅见而已,不代表宇宙真实的存在形式。

    所以文章具有脉络,和窍穴。这脉络就是现代人所说的,文章的线索,也称文脉。一篇文章,可以只有一条脉,从头到尾,贯穿全文,这是最简单的文脉构成形式,也是最简明扼要的构成方式,大道通天。

    另外也可以有几条脉,每条脉都在不同的角度,或在不同的层次和层面延伸,所有层面同时打通,面面俱到,或一条明脉一条暗脉同时运行,阴阳两面一齐打通,相互交融,相互提升。但这种多脉的构成形式,最后必须得九九归一,所有的脉,最终都要归为一脉,形成一根主脉,直达主题,点出文章神之所在。正如地球上有许多龙脉,除了几条主龙脉外,还有许多旁脉和支脉,有一些脉显露于地表,有许多潜于地底,也有一些延伸入海底,但所有龙脉最终都起源于昆仑山,归为祖龙脉。

    只有这样,才能形成一个完整的循环,使所有的文脉都有能量通达,同时运行,不会形成死脉和枯脉。并且所有脉络,贯穿全文,使每一个文字,每一个词,都能从文脉中,吸取能量,唤起生命力,凝聚在一起,并向外界散发着能量。

    所以文章要简要,多余的线索和文脉要毫不犹豫地砍掉,不然它会形成死脉和枯脉,从而耗去文章的能量,形成累赘,使文章能量减小,涣散,缺少震慑力。

    最后所有文脉要能回圈,九九归一,形成一个“界”,从而收笔成章。这时,文章就会首尾呼应,内涵绵绵不尽,让人回味无穷。这时,文章的内形机制就大致形成了。

    文脉形成的同时,还有一个最重要的,就是给文章“点穴”或称“开窍”。要想给文章开窍,首先作者自己必须得先开窍,不然写出来的文章会一窍不通,误人害己。

    穴位是脉络的重要结点,是能量的出入口。所以文章的穴,是读者与文章沟通的结点,是与文章形成心灵共振的能量激发点。同时,也是文章与高层内涵对应,使文章形成高层能量循环的重要接口。穴位点得精准而深远,文章会具有更高层的循环机制,具有更大的生命力,因此便能容纳更博大的内涵,这就是文章的神之所在。

    打个通俗的比方,龙脉上最精华的地方,就是真龙穴,是地之窍,也称风水宝地。而文章文脉最精华的地方,也就是文章的窍和穴。一般一篇文章中,能够流传千古,警示后人的哲言名句,整篇文章精华的语句表达,就是文章的窍穴所在,这只是一般情况,不全是这样。说得再俗气一点,一般人所说的文章起、承、转、合的关键转折点,承接点,或关键的论点论句,就是文章的窍穴所在吧。但这个前提是,这篇文章必须有完整通达的文脉,具备完整的生命机制,有更深层的内涵,也就是说内形、外形和神,三者兼备。这种情况下,才能称其为窍穴。否则一般凡夫文章,只能算得上是文字的堆集,谈不上具有生命。

    中华文化是神传文化,所以各行各艺,都是能通神的。站在修炼角度去看,文章其实也是一种修行,文章也有它五脏六腑和小宇宙。在用心行文的过程中,在造就文脉和开文窍的过程中,其实也是在打通自己的脉络,开自己的窍。在赋予文章的神和高层内涵的过程中,其实也是在纯净自己,净化自己,提升自己的层次,达到天人合一的境界。

    最后再说一下文章的神。真正有生命力的高境界文章,是能够通神的,是有其背后内涵的,也称为文章的意境。这样的文章,如果能够读得懂,是可以在读者能接受的层次上,与读者形成共振,打通读者的某些心窍,纠正读者的一些不正确思维,向读者散射出善的能量,包容读者,甚至进入读者的空间场内流通,绵绵不断,润泽身灵。

    这个文章的境界和内涵,即文章背后的神,也就是作者的境界和层次的体现。作者境界和层次越高,行文时越用心,发出的念越诚越真,写出的文章能量会越强,内涵也越大。

    中国古代讲究布阵,如兵法讲究行军布阵,奇门遁甲也讲究布阵。阵是将个体的生命以某种方式,和谐统一,和合为一,成为一个整体的生命。所以阵具有生命力,具有灵性,能够集合整体的力量,使能量相乘,从而可以形成坚不可摧,势不可破之力。我想文章,也可以看作是一个阵吧,一个由文字布成的阵。

    所以不同的文章,可以布成不同的阵法,比如有的政治时评的文章,像当世的奇书《九评共产党》,写得非常犀利,文脉清晰,窍穴精准,内涵深刻。这就如同一把神剑。

    整部书,一共九篇,每篇都有一条完美的文脉,窍穴精准,从所有不同的角度和层面同时延伸、运转,层层俱到,面面皆通,最后所有层面都完整循环一圈后,九九归一,归为一脉,形成回圈,此时,文成而通神。

    这部文章,就如同神剑,层层剥开中共邪党的画皮,曝于天日。文章散射出犀利的剑气,上达云霄,气冲斗牛,剑气所罩之处,妖邪尽斩,令中共丧胆。所以文章发出后,即在国际上引起轰动,除中国大陆等几个中共恶党统治的地区外,几乎路人皆知,从而引起的世界范围内的“三退”(退党、退团、退队)大潮,势不可挡。而中共对此却默不作声,只是极力阻止中国大陆的人知道这本书,极力阻止这本书往中国大陆传播,这对厚颜无耻,极尽诬陷、颠倒是非黑白之能事的中共来说,是前所未有的反常现象。所以,原因只有一个,就是它自知,它绝对没有这个能力和水平来反驳这部文章,所以只得装聋作哑,忍气吞声,如同一条落水狗。

    这部书,希望大家可以去找来看看,作为参照。因为个人觉得这是完美的典范,我想,对大家的水平和思想肯定有一个很大的提升作用。



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    观念粗叙(二十八):迷失的自我

    (三十八) 迷失的自我

    网上有个故事这么说,古时孤单的旅者跋山涉水,风雨兼程。某天他经过终南山某处险峻的悬崖,脚一滑从悬崖掉了下去,情急中双手抓住崖壁上一根斜长的老岩柏的树枝,整个身体都悬荡在半空中,十分危急。他想要爬上山崖去又不可能,悬崖绝壁无处可以攀援而上。手里抓住的那根老枝上下晃悠。

    就在此时,一个慈眉善目的神仙出现在悬崖上,同情地看着吊在半空的旅者。旅者大喜过望,那当然了,这可是神仙来救他了啊!他大声乞求道:“救我!老神仙啊!救我!求神仙发发慈悲,救我!”

    “施主,莫惊,我是本山的山神。我就是想来救你的,只是我有一个小小的要求,你做得到我才能救你。你愿意按我说的要求去做吗?”山神和善地说。

    “好,好,没问题。我一定谨遵神仙的旨意去做。这绝对没有问题。神仙您说吧!您要我做什么呢?”那人一听就放心了,松了一口气。可不,这下有救了啊!

    “施主,你只需要松开双手就行了。” 山神微微一笑,慢悠悠的说道。

    那一刻旅者得有多纠结啊!双手一松,下面就是万丈深谷,跌下去就是粉身碎骨。不松手,山神又不救。最大问题的是旅者怎么能确定这山神真的而不是妖魔变化了来戏弄人的呢?

    虽然这只个故事,可人生不就是这样的吗?人的一生得面对多少让艰难的选择啊!那些性命攸关的选择谁敢确定自己就是选对了的呢?谁能摆脱后天观念来让生命的本性做决定呢?而后天的思想本来就缺乏统一的认识,这就注定了我们在生活中经常会自相矛盾,犹豫不决,彷徨摇摆,左右为难。

    自我观念、后天观念、执著与欲望都是制造人生苦痛的根源,而修炼都是教人突破观念与执著对生命的封闭,在返本归真的过程使真我在后天形成的思维中渐渐主掌自己的生命,重新获得内心清净,只有真我主断一切时,生命才是本性先天的见解在起作用。

    前些年出现过很多声称战天斗地的自大狂,出现过很多人狂热的科学权威和真理裁判,他们满身情欲满脑袋乱七八糟的观念却要帮人衡定生与死、帮人衡定对与错,帮人衡定科学与迷信。

    人都以为“我”就是真实的自己,却不知道真正的我不是自我意识。

    我们因为不了解生命的本质是什么,不了解人的生命来源哪里,而佛性又被后天观念埋没了,所以我们人人都把自我当成了我。

    自我思维永远处在常人的境界上,永远不可能变成神的思维,就算是那些全世界最有学识的学者获世界大奖粉丝如云,全世界最有权势的领袖统治广阔疆土,全世界的大富豪拥有土地万倾黄金万两仆役众多,全世界的大善人德被一方万人皆赞,全世界的大美女出门追求者无数鲜花铺地人也是常人,就算是爬到了常人境界中的最顶端的人也还是七情六欲俱全的常人。

    无数的观念时刻操纵着大脑,大脑大部分时间都是被万马奔腾的杂念占据了的。同时人的两面特性,也就是佛性与魔性也经常打架,让我们左右为难,无所适从。三界内许许多多的生命也经常会以无形的方式影响着我们。自我意识就是在经常性失去生命的控制权的艰难处境中行走在世上,所以说人是迷失的生命。

    今天无神论的出现给人类带来了前所未有的困境。无神论泡制出来的自我意识通常都狂妄自大,浮躁封闭,彼此敌视,孤独寂寞,完全以自我为中心,没有任何的道德底线,自私自利达到极端的程度,这样的人魔性非常强大。

    无神论的集体意识树立起来的政治偶像窃取了民众的崇拜与盲从,人们跪拜在那些情欲满身的政治偶像脚下,原先各种宗教带给信众的安宁变成了无休无止的政治斗争与利益的渴求。无神论集体意识一方面摇摇欲坠,一方面充满了令人窒息的锁链了。

    无神论的自我意识由于背弃神,完全失去了信仰给灵魂带来的安慰,人的心灵无法得到良好的安顿,人在宇宙中变得前所未有的渺小孤独,内心层出不穷的矛盾与执著造成了越来越多的精神问题,人类因此而全面進入了精神病时代。

    人不再遵循过去各民族的上古觉者们建立的道德体系,而不断的用无数的昙花一现的现代观念来定义自己。有人把自己打造成一个很酷的魅力男;有人把自己塑造成一个女强人式的万人迷;有人认为自己是一个功成名就侨民和绿卡持有者;有人认为自己是一个收入丰厚的建筑师;还有人认为自己是一个随时会失业的城市清洁工……,这些观念让现代人在爱恨情仇交织着的社会生活里找到了人生价值,却困此而彻底的遗忘生命的本质。

    我们在一个垃圾场里收集了无数的观念错当成了我们的本性,把我们从探索生命的先天本性的路上带到了追名逐利的红尘深处,我们在无数的观念中完全迷失了自己。

    我们只有冲开这些无数的观念制造的伪装,才能知晓自己到底是谁?寻找先天自己的路是向内找的,不可能是向外去求的。我们的本性就是被无数的后天观念埋没了,本性根本就不存在于大脑的知识系统里。

    有的人甚至不相信生命的微观里面还有一个我。他想我不是就在这里吗?我如果不是我,哪我又是谁呢?哪谁又是我呢?

    张果老倒着骑驴就是点化世人要倒着走。人都在向外求,所以要倒过来向内修,这才是真道之路。

    人间就是迷的空间,根本就接触不到宇宙的真相,人又在这里迷失了自我。我们如果想破除世间之迷,首先要放下各种人的执著,要看穿看透了人世间的各种虚幻,要能够放下自我观念对修炼的打扰,困此而渐渐的释放开被封锁的思维和功能,这就是从迷中走向开悟的过程。

    人类已经能够了解宇宙百分之一的真相了,我们虽然在轮回中迷失了自我,但如果能像老子说那样上士闻道,勤而行之,那么生命还是有希望回归的。

    (三十九) 自我是封闭的意识系统

    人体是个小宇宙。小宇宙的微观中同样存在着无数的空间,同样存在着无量无数的众生,就是肉身的表面系统中在微观中也是一个巨大的领域。当本性完全迷失,后天自我意识当家做主之后,我们肉身的微观空间就会充满争夺和问题风雨飘摇,随时会分崩离析。意识里的欲望、执著和观念时刻都在争夺大脑的控制权,这种情况跟今天的社会也很相象。那些古代奉天承运的帝王将相们都转生成普通老百姓了,而以前过去世中的那些奴才们反而做了国家的领导者,他们自称为是民主,意思是普通的老百姓做了主,奴才当家了。

    观念当家的时候不就是奴才当家了吗?本性并没有起作用。原先的主与王如今都做了奴才昏昏欲睡了,奴才们却意气风发的当家了。

    当我们的行为与思想都是自我意识系统主导的时候,就是自我意识替我们活在世上了,自我为真我挡住了来自人世的污染,替本性经历着无数的风雨。

    真我是隐藏起来的,并不被表面的思想所认识知晓。无论是后天观念和自我意识都不是我们自己,自我意识都只是我们生命转生在人间后生成的一笔精神财富和一段段人生经验的汇总。

    自我意识作为派生的意识体系必然愈来愈强大,最终将掌管我们的生命完全掉進迷中了,从此亦愈加被情欲名利所缠绕,世间的得失就成了人仅有的快乐与幸福了,再也没有恒常的善良与快乐了。

    人间是一个苦难与利益享受并行的苦海,人常常生活得很不如意,向往和梦想便成为人的脆弱的依靠,人就在虚幻的世间里靠着的虚幻的梦想和虚幻的观念活着了。

    成功学在社会上广为流传,各种各样的学说与理论都在教人要有理想,要有追求,人们都在做发财与成功之梦。拿破仑有一句话被许多人奉为真理,拿破仑说:不想当将军的士兵不是好士兵。希特勒写了一本书叫《我的奋斗》,人们都骂希特勒发动战争,骂希特勒杀犹太人,却没有人认为他宣扬奋斗不好。

    无限放大了的渴望成功的梦想使自我意识经常游离在现实之外,当一个梦想破灭了,自我意识立即又在大脑中编织出更多的新梦想。我们梦想明天自己心爱的女人会深情地归来,我们梦想明天会发大财,我们梦想明天会被单位提拔成领导,我们梦想明天身体会变健康,……这些梦想某种程度上减轻了内心的痛苦,却使思想被梦想绑架了。

    人从圣洁的天国掉到人中来就处在极其险恶的处境中了,还不止是说这个末法时代的社会很险恶,不止是说我们就在社会上遇到各种各样的伤害,连我们自我意识系统内部也是非常险恶的,我们的思想中也处处是陷阱。

    任何一种观念一旦形成就像水泥预制构件一样的僵化,我们就依靠这些僵化的观念来思维和思考的,所以即使是最聪明的常人在神看来都是极其愚蠢的。我们思想里的许多观念都非常变异,甚至是邪恶的,这些可怕的观念会让我们经常干出各种坏事而造下巨大的罪业。

    再加上每一个观念都是一个禁锢。比如“我”这种观念。你的肉身之外你总不能认为是你了吧!这是“我”的观念在空间方面的禁锢限制,很多人就因此而认为“我”的空间范围就是肉身这么大。在时间方面的“我”这种观念上也是一种强大的限制,我们今生由出生到死的这段岁月就是“我”的时间范围,这也是无神论者为什么不承认人有前生来世的原因。

    以这样一个充满局限性的“我”的观念去怎么能够找回先天的自己呢?可是“我”的观念的禁锢不止是这些啊!“我”的定义多了去了。比如:我是聪明的人。我是一个漂亮的人。我是有一个很有福气的人。我是一个正直的人。我是一个有钱的人。我是一个道德很高尚的人。我是一个有本事的人。我是一个境界层次很高的人。我是一个有大威德的人。我是一个大官。我是一个根基很高的人……当自我每增加一种观念来定义我们时,便多了一层禁锢,便多了一重制约,便多了一份负累,便多一种僵化的思维预制件,定义越多,对生命的封闭就越强大。

    自我会不断地用各种各样的越来越多的观念画地为牢,使生命完全封闭在无数的制约与囚禁中了。自我观念混合着执著心无休无止地追逐名利情,这样就是造成了我们可能一动念就会造业。

    尘世的旅途污染了自己,迷失了自我,并不断地把更多的观念装进思想中,观念又使执著变得强大狡猾,但观念与执著都不是佛性,而是捆绑人的绳索。后天观念划分出了善与恶、亲与疏、贤与愚,富与贫、益与害等等分别意识,一旦在险恶的社会生活中受到的伤害、欺骗、磨难多了,在趋利避害的自我保护过程中生命就变得复杂、自私、妥协甚至尖猾了,而自私与狡猾的观念又会让我们反过来去伤害别人,久之,社会就变成了今天这样的人人为近敌的险恶局面了。

    在今天这样极其险恶的社会中,人人都依靠自我封闭、自我保护和自我欺骗来维持内心的平衡。比如某人犯下色淫之事,他不仅需要隐瞒些事,不能让别人知道了,他还要找各种理由来自我欺骗,以免自己产生内疚情绪。又比如某人内心有许多邪念,他也需要对这些邪念做到视而不见,他不能让自己觉得自己内心很肮脏。

    生命先天的本性是纯善的。如果能够在实修中返本归真,那么思想也会变得空静慈悲,自我保护、自我封闭和自我欺骗的心理也不会存在了。

    人其实不应该有那么多见不得人的东西,不应该充满了那么痛苦、罪恶、不安、紧张的情绪,不应该有那么多执著和有求。一层又一层复杂的观念表面上保护了自己,让自己不容易被伤害,可是容易因此而成为老奸巨猾的人,成为城府很深的人,一旦变得这样的人就是被自己思想中复杂的观念严重的自我封闭了,成了观念的囚人。

    自我观念就是一个封闭生命本性的意识系统。自我把自己从宇宙万物中区分出来的同时,也封闭了自己。

    自我一旦封闭了本性,就掌管我们的生命,这样的我是无法面对真我的,这样的我非常害怕真我归来。因为真我在光明里的,真我是空静的,是慈悲的,而自我是浸泡在情中的。



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    放下人的观念、信师信法走出病业关

    尊敬的师父好!
    各位同修好!

    我于一九九七年有缘得法,得法之初我和老伴每天坚持到炼功点上炼功学法。不长时间就达到烟酒不动、病痛全无的状态。当年虽是六十岁的人了,却显得非常年轻。

    九九年“七.二零”邪党迫害大法后,不能公开学法炼功了。但是在师尊的呵护下,对大法弟子迫害最严重的那几年,师父的新经文和法会讲法,我和同修们多数都能及时看到。在学法炼功很少间断的同时,为了能向世人讲清真相,我就和老伴用刻蜡纸,油印大法真相传单、小册子、散发真相资料等,做着讲真相的事情。

    但在以后的修炼中也有不足,就是在得法后的十来年,不吃药、不打针,在同修、家人、亲友的赞扬声中,不知不觉地产生了强烈的常人的执著:显示心、欢喜心等等人心,觉的自己修大法好象上了保险一样。结果,在二零零八年身体开始不舒服,随后出现了严重的病业假象,经检查是糖尿病;几个月后又得了乙肝;后不到一年做B超,肝上又出现了一小囊肿、脾肿大、胆囊内有赘物。再后一年检查,前列腺肿的象鸡蛋一样大,堵住了大肠口,大小便都很困难了。

    当看到自己身体出现的这些症状,我一下子不知所措了?这咋办呀?!真是没病时夸夸其谈,有病了就失去了修炼人的心态,常人心全上来了,从此忧心忡忡。在加上当常人时知道一些医药方面的知识,自己又是七十多岁的人了,思想压力很大,越想身体也越严重起来。子女们非常担心,最终在孩子们的要求下,半推半就的前后住了两次医院(每次半个月),还吃了十多付中药,身体也没见好转,只有那半个月,前列腺手术有些缓解作用外,其余作用都不明显。

    这段时间,本地同修们也多次帮我发正念,鼓励我正念要强。外地的大哥和五弟都是同修,也来家看我,并帮我向内找。他们指出我有很多常人心,都是人心不正招来的这些魔难;魔难来了,人念占了上风,又不能正念对待。听到这些后,我开始认真地反思自己这些年的修炼过程,在学法时师父点悟我:“每当魔难来时,没有用本性的一面来认识,完全用了人的一面理解,那么邪魔就利用了这一点没完没了的干扰与破坏,使学员长期处于魔难之中。”(《精進要旨》—<道法>)。“你放不下那个心,你放不下那个病,我们什么都做不了,对你无能为力。”(《转法轮》)师父还在《洛杉矶市法会讲法》讲:“修炼人讲的是正念。正念很强,你就什么都能够抵挡的住、什么都能做的了。因为你是修炼人,你是走在神的路上的人,你是不被常人因素、低层法理控制的人。”看到这里,我心里想:我不能再这样被人心控制下去了,要放下人心,信师信法,坚定正念,严格要求自己。

    在以后的几年里,曾用四个月背完一遍《转法轮》。去年开始背第三遍。《洪吟》一、二、三也能背下来。《精進要旨》能背多首,平时挤时间学各地讲法。现在和老伴每天学一讲《转法轮》,并注意在提高心性上下功夫。炼功也力求动作准确、认真、到位,每一套功法都跟随师父口令做。现在静功双盘有时能坐两小时,抱轮也不象前几年那样费劲了。并重视发正念,做到手型正确,念力集中,严格按要求做,保证四个整点发正念。

    年前我在炼功点上看师父广州讲法录像一遍,回家后和老伴儿又看了两遍,看澳洲讲法一遍。慈悲的师父再一次给我清理了身体,连续两天排泄了大量的污水一样的东西,身体却没有出现任何病状。

    师父的新讲法《二零一五年纽约法会讲法》发表后,我连续看了四遍,也把新《论语》背会了。当诉江大潮开始后,面对家属和孩子们的强烈反对,我通过认真学法,并求师父加持,克服了重重困难,自己写了诉江状并成功投递。

    在这些年的修炼中,在师父的慈悲呵护下,我多次走过了生死关,并紧随正法進程。弟子无法用语言报答师父的再生之德,只有努力做好三件事,精進实修,兑现誓约,以报师恩。

    这是我首次写稿,有诸多不在法上之处,敬请同修慈悲指正。



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    浅谈怎样向内找

    十几年的修炼过程中,同修的文章对我有很大的帮助。最近看到有同修说身处难中时,很难找到执著所在,想结合自身的经历,谈一点体会,希望对同修有所借鉴。

    一、是否有妒嫉心、显示心等强烈到形成自然,觉察不到

    师父说:“我在讲法时经常讲到妒嫉心问题。为什么呢?因为妒嫉心在中国表现的极其强烈,强烈到已经形成自然,自己都感觉不出来。”[1]。我自认自己做常人时品质就不错,淡泊名利,不争不斗,妒嫉心和显示心跟自己没什么关系。后来,才发现自己不争不斗是因为怕心和顾虑心重,怕争斗起来给自己惹祸上身,所以宁可牺牲点个人利益,还骗自己这是淡泊名利,是高尚的表现。妒嫉心和显示心更是非常严重,自认没有真的只是因为严重到形成自然,感觉不出来。

    我从小娇生惯养,做事慢,不是常人所说的那种利落能干的人。修炼大法后,常人中的很多事情能够做的很好,也还有很多简单的事做不好,比如总也记不住安全带怎么系、保鲜袋好半天都搓不开口,等等。丈夫是个脾气很急的常人,总是对我的优点视而不见,专门盯着我的缺点大发脾气。我一直忍着,尽量把家务做好,找出自己对他的情很重、怕被别人说等执著心,但情况并没有太多好转,有时候感觉心里压力很大,怨恨心也出来了,非常想离开他,自己一个人过平静的生活。后来有一天,父亲告诉我,他做了一个梦,很清晰,梦见我在前面骑着自行车,我丈夫跟在后面跑。我知道师父是在点化我:我打算自行其事,甩开丈夫,脱离师父给我安排的修炼环境。我知道自己的想法是错误的,但还是不明白问题究竟出在哪里。紧接着又发生了两件事。

    第一件事是丈夫不小心把家门钥匙弄丢了,配了新的之后,我对他说:“给孩子书包里放一把吧,不然周一婆婆接她放学,進不了家门。”他说不用,他给婆婆送去。我说好,那我就放心了。结果周一下午,我在单位上班,他怒气冲冲的打电话给我,说:“你没给孩子书包里放钥匙吗?孩子和她奶奶在外面等着,進不去家门!”我说你不是给婆婆送去了吗?他说:“我说的是让你给孩子放在书包里!”

    第二件事是一张我办的香港银行的银行卡,他找不到了,我说当时我放在抽屉里的大信封里,你没动吗?他一口咬定没动过,跟我说话的口气真是气不打一处来。既然他没动过,那就只有两种可能,银行的人当时忘了给我或是我自己弄丢了。我一开始有种冲动想找银行的人兴师问罪,后来想到自己是个修炼人,不能这样做,自己的责任自己承担,于是平静的咨询了银行卡补办的方法,感觉空间场里有一大块东西被拿掉了,轻松了很多。回到家,丈夫有点不好意思的说,银行卡在他自己的那一大堆卡中找到了。

    这两件事,从表面上看,我没做错什么,是他记性不好还赖在我头上,但我没生气也没动心,静静的想自己到底有什么问题,终于想明白了,这一切,都是自己的妒嫉心造成的。

    对于别人说的话、做的事,如果我觉得是错误的,虽然不会跟他争吵,但会觉得心里烦,想着这人怎么这样?看不上别人、看不惯别人,不就是妒嫉心吗?内在的妒嫉心会不断的勾来外在的妒嫉心,所以别人就会总也看你不顺眼,看见你就烦。找到了这个执著心,丈夫对我的态度变的好多了,跟从前相比,简直像是换了一个人。

    有时候,我发现都是同修的家庭,也存在类似的问题,你说应该这样做,我说应该那样做,争执不下,或者表面上不争吵,心里不服气,不以为然。师父说:“真正修道的人当中也有这个反映,互相之间不服气,争斗心不去,也容易产生妒嫉心。”[1]。遇到这样的情况,同修真的好好想一想,是不是有个妒嫉心在里面?

    至于显示心,我最突出的表现是如果有某件事做的比较好,就喜欢回想一下,回味一下,严重时一遍一遍的想,其实就是有显示心而不自知,直到最近才把它找到,思想一下子清净了许多。

    二、以往去掉的执著又出现了,只是更隐蔽,不易察觉

    师父说:“过去的修炼人是一个执着、一个执着的去,你们是,几乎是所有的执着都在,把它一层一层的去减弱、减弱、减弱、减弱,减的越来越弱、越来越少,我是这样给你们做的,保证了大法弟子没圆满之前能在常人中正常生活,能够正常的在人群中救人,同时,正因为有这些没去完的人心,也能使你在人心的干扰中修炼,时时的警醒自己、修炼自己,完成大法弟子的责任,这就是威德,这就是了不起,这就是你们走的路。”[2]。

    就我自身而言,怕心、色欲之心、利益之心、妒嫉心都很重,有时候过了一关,好象没有了,但过一段时间,它又出现了。但是当它再出现时,因为没有以前那么强了,所以会更隐蔽,不会对自己造成强烈的冲击,而只是稍微感到有点心里别扭,不自在。
    我的母亲也是同修,有一天中午吃完饭后,我开始写真相信,母亲走过来说:“别写了,休息会儿吧!”我没说话,心想,作为同修,你应该鼓励我多做三件事才对啊!念头一闪而过,我接着写真相信,写着写着想起来自己有问题,我是带着看不惯别人、觉得“你应该如何如何”的想法对待同修的,这本身就有问题,是妒嫉心的表现。前些天在妒嫉心方面过了一次大关,这个心师父帮我拿掉了很多,所以现在表现出来并不强烈,稍不注意就滑过去了,滑过去就等于加强了它,接下来会出现很多问题,出问题时再找执著,就不容易找。所以找不到执著心时,建议同修回想一下自己以前过的关与难,是不是当时去掉的执著心如今又返出来了?

    三、背法,看什么东西冒出来干扰你

    背法的好处太多了,大家都知道,不多说。背法的时候,就是执著想尽办法跳出来干扰你的时候,它跳出来了,找它不就容易了吗?不要怕杂念多,不要怕背了很长时间也没背过多少,越背思想会越清净。背不过《转法轮》可以先背师父的经文或《洪吟》,视自己的具体情况而定。

    背法时,杂念出现的时候,除了排斥清除它,也要想一想,这反映出的是什么执著心?

    四、周围的一切都是镜子,可以照见自己的执著

    在我争斗心比较强的时候,经常会看到或听到常人争吵,清除争斗心后,基本上就接触不到这种事情了。

    拿那个让我吃了不少苦头的妒嫉心来说,回想起来,我时常在生活中碰到与妒嫉有关的事情,印象比较深的有一次听到有人用妒嫉的口气说我的丈夫,因为他在常人中属于收入比较高的。我当时想常人就爱攀比这个,没放在心上;有一次跟同事说起假期带孩子出国旅游,同事说话中透出强烈的妒嫉,我向内找,觉得是不是自己在有意无意的显示,显示心伤害了别人,也没有再往深处想;还有一次,因为诉江受到干扰,母亲说为什么咱们受干扰,也参与了诉江的某某同修为什么就没事,意思是平时觉的她执著心还挺多呢。我反驳说你看不上同修,这是妒嫉心。看别人看的明白,就是没有想一想这种事情为什么让自己接触到了?

    其实,就是自己有妒嫉心,外界的妒嫉心这种物质才能進入自己的空间场,如果没有这个心,它根本就進不来、待不住。从另一方面来说,看到听到不好的事情,对修炼人来说是一种污染,我们是有师父管的,师父怎么会允许这些不好的东西一而再、再而三的污染我们?不是我们有问题造成的吗?不修去执著心,就等于要这个东西,它才会来。

    母亲有一次学法时受到杂念干扰,她说觉的奇怪,想的都是同修跟她谈起过的自己家里的事,什么丈夫过年时没回家,去了儿子家之类的。为什么脑子里浮现这些乱七八糟的呢?我说这些都是常人中亲情方面的事情,你肯定是情这方面出了问题,这些东西才能進入你的空间场干扰你。看似乱七八糟没头绪,其实都是有原因的。但是,这一次,我又忘了找找自己为什么遇到这样的事情,是不是自己在情上出了问题?时时向内找,说来容易做来难,稍一放松自己,就忘了。

    五、观察自己的一思一念

    做任何事情时,留意一下自己的动机,这个动机符合法了吗?还是在人的观念、执著驱使下做的?明慧网首页右边有一个“推荐阅读”栏目,里面有一些文章详细介绍了这方面的经验和做法,建议同修都看一看。

    个人体会,能够象旁观者一样静静的观察自己的思想念头,需要思想清净到一定成度,也就是说,必须有学法的坚实基础,离开了学法,一切找执著的方法都是不起作用、毫无意义的。而最有效的学法,仍然是背法,这样就能利用一切空闲时间不停的背,不让脑子里有别的念头。一旦有念头冒出来,就容易抓住它、分辨出它到底符不符合法。如果杂念象万马奔腾一样,或是被执著控制着,满脑子想执著的事情,想的难以自拔,向内找就困难多了。

    六、不放过任何情绪的波动,主动找执著

    不能等出现问题时再找执著,主动找。怎么主动找?个人体会,修炼状态比较好时,思想是清净的,什么念头都没有,这时,会有一种淡淡的幸福与喜悦的感觉,平和自在。这应该是符合自己所在层次中的状态。一旦脱离这个状态,觉得心烦、心急、兴奋、高兴等,就是执著心造成的,要问一问自己,是什么执著心造成的这种状态?

    最后,提醒同修,即使一时找不到执著,也不要气馁,出现了问题,说明你的空间场现在有很多邪恶,那就坚持发正念清除,除恶本身就是助师正法,是大法弟子应该做的事,要一做到底。一定要记住师父说的:“正念过程中不惊不怕,恶人施暴不停正念不止。”[3]。

    个人修炼体会,如有不当之处,敬请同修慈悲指正。合十。

    注:
    [1]李洪志师父著作:《转法轮》
    [2]李洪志师父经文:《二零一五年美国西部法会讲法》
    [3]李洪志师父经文:《精進要旨三》<正念制止行恶> 



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    台中观众盛赞神韵艺术能量美妙 身心灵获疗愈

    http://news.zhengjian.org/2016/04/10/31425.%E5%8F%B0%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BC%97%E7%9B%9B%E8%B5%9E%E7%A5%9E%E9%9F%B5%E8%89%BA%E6%9C%AF%E8%83%BD%E9%87%8F%E7%BE%8E%E5%A6%99-%E8%BA%AB%E5%BF%83%E7%81%B5%E8%8E%B7%E7%96%97%E6%84%88.html

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    西雅图观众:“神韵让我看到神性觉醒的力量”

    http://news.zhengjian.org/2016/04/10/31451.%E8%A5%BF%E9%9B%85%E5%9B%BE%E8%A7%82%E4%BC%97%EF%BC%9A%E2%80%9C%E7%A5%9E%E9%9F%B5%E8%AE%A9%E6%88%91%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%A5%9E%E6%80%A7%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8A%9B%E9%87%8F%E2%80%9D.html

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    神韵莅临德国汉堡 观众受启迪思考生命意义

    http://news.zhengjian.org/2016/04/10/31452.%E7%A5%9E%E9%9F%B5%E8%8E%85%E4%B8%B4%E5%BE%B7%E5%9B%BD%E6%B1%89%E5%A0%A1-%E8%A7%82%E4%BC%97%E5%8F%97%E5%90%AF%E8%BF%AA%E6%80%9D%E8%80%83%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%84%8F%E4%B9%89.html

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    音乐家赞神韵“地球最伟大演出” 力量超核弹

    http://news.zhengjian.org/2016/04/10/31453.%E9%9F%B3%E4%B9%90%E5%AE%B6%E8%B5%9E%E7%A5%9E%E9%9F%B5%E2%80%9C%E5%9C%B0%E7%90%83%E6%9C%80%E4%BC%9F%E5%A4%A7%E6%BC%94%E5%87%BA%E2%80%9D-%E5%8A%9B%E9%87%8F%E8%B6%85%E6%A0%B8%E5%BC%B9%E6%91%A7%E6%AF%81%E5%85%B1%E4%BA%A7%E6%9A%B4%E6%94%BF.html

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