《魏书•列传第九》记载：

魏高祖驾崩后，咸阳王元禧（？—501年，北魏宗室大臣，字本寿，是孝文帝之弟）受遗命，辅佐新君（指魏世宗）。他虽然任宰辅之首，却对朝政不负责任，不辨是非。至于偷受贿赂，以权谋私，元禧就做得更过分了。这一年，尚书请求增加元禧的封邑一千户，魏世宗答应了，他（元禧）为显示清高，推辞不受。

元禧骄横奢侈，贪财好色，有姬妾几十人，还不满足。他衣着锦绣，车乘华美，还有“简娉”美女若干，以悦其情。为了这些享受，他贪赃枉法，买来上千的奴婢，经营着遍布四处的田产和盐铁生意。他的属下、家臣，乃至仆人，都跟着做买卖。因此，世宗很讨厌他。

后来，元禧被判死罪，与妹妹们诀别时，问起自己的一两个爱妾。他的妹妹，对他边哭边骂：“你犯罪多由女色而起，进而贪图财物，最后畏罪造反，才有了今天。你还问这些事干什么!”

元禧惭愧无言，被赐死在家中。他王府中的人唱道：

可怜咸阳王，
奈何做事误。
金床玉几不能眠，
夜蹋霜与露。
洛水湛湛弥岸长，
行人哪得渡?

元禧位居宰辅之首，有“姬妾数十”、“奴婢千数”，其“田业盐铁遍于远近”。以“五福”的标准来衡量，可谓是享大福大贵之人了。可他最后却落得个“赐死私第”的下场。

为什么会这样呢?表面上看来，是因为世宗十分厌恶他，他疑惧不已，为保现前既得利益，而图谋造反，结果事发才被诛杀的。

可是，世宗为什么厌恶他呢?不正是因为他的种种恶行吗?因此，从根本上讲，不惜福、不培福，做恶多端，罪孽深重，才是元禧走上穷途末路的真正原因。像他那样骄奢淫逸，作威作福，即使不因为世宗，也会因其他的人或事，而招致杀身之祸，只是恶报的迟与早的时限不同而已。

五福包括“寿”、“富”、“康宁”、 “考终命”、“修好德”。前四种，可以互相转化，比如：用钱治病，病好了，钱也消耗了，这即是“富”转化为“康宁”的结果。拼命工作，赚了钱升了官，但身体状况、人际关系却差了，这即是“康宁”转化为“富”的结果。不择手段而荣耀一时，最终却落得身败名裂，这即是 “康宁”、“寿”、“考终命”等丧失完了的结果。其他更复杂的情况，可以依此类推。总之，福气虽能互相转化，却是此消彼长，不能使人所享福气的总量增加。惟有“修好德”；惜福、培福，才能使人的福寿绵长。当坏事做得太多，五德全消耗完了的时候，就是命终之时。表现在常人面前即是：诸如元禧被“赐死私第”…等的下场。

古语有“君子喻于义，小人喻于利”，“钱财如粪土，仁义值千金”等说法，似乎古人很轻视物质利益，而重视道德修养。其实，若有德，自然会带来物质利益；若只知争名夺利，到头来往往是竹篮打水一场空。更重要的是，高尚的品德本身，就能带来精神的愉悦。古代的贤哲，正是看到这些，才反复提倡“道德”、“仁义”等理念的。

我们处世为人，也该将眼光放深远些：应该看到今日的富贵者，可能正是昔日有德的贫贱者；而明日的贫贱者，可能正是今日失德的富贵者。第五伦（同修在前文已对第五伦有介绍，请到正见网查阅）与元禧，不正是这两类之人么?

若我们过多地盯住失德者当前的“富贵”、有德者当前的“贫贱”，而得出“天道不公”的谬论，就危险了。正是受此谬论影响，有些人才在不知不觉中同流合污，在空虚不安中显赫一时，又在始料未及时，而干出悔恨终生的罪孽之事。

“可怜咸阳王，奈何做事误！”——应该警醒啊!

苏东坡是我国北宋时期的著名诗人，又是一个画家。有一回，他给自己的儿子苏过，传授作诗、绘画的诀窍，说：写诗和绘画有一个重要诀窍，就是：观察仔细，想象具体；移情入物，形神兼备。比如描写一朵牡丹花，就要酷似牡丹；不能让人看了以为是梅花，或丁香花。这就叫做形似。同时，还得培养想象力，为了描绘一条鱼，就应了解鱼的特性，把自己想象成鱼，在水中游来游去，徜徉自得，借以体验鱼的神情，分享鱼对潮水、风雨、光线和食物的具体反应。作者唯有明白鲑鱼跳滩的喜悦，知道它多么兴奋，才可濡墨挥毫。否则，他就不可能把鲑鱼写活；任凭他把鱼鳞、鱼鳍画得多么精确，那鱼还是死的。因为它徒具形似，未能传神。

苏过接受了他父亲传授的这一经验，认真实践，后来果然成为诗人兼画家，著有《斜川集》二十卷传世，被人誉称为“小坡”。

苏东坡教子成功的这一事实，证明了他的创作经验是正确的。特别是他所说的，作者为求神似，要把自己想象成描写的对象，做到移情入物，确属精湛深切，很有见地。

在十九世纪后半叶，德国的心理学家、美学家立普斯，在美学领域中创立了“移情说”，确有较大贡献。其实，立普斯的“以人度物，物我交融”的观点，苏东坡远在十一世纪就已经悟得，并有所阐述了。他不仅在给儿子传授经验时，谈到过这个见解，还在题咏文与可画竹的诗中，写道： “（文）与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神?”在这首诗中，苏东坡正确地总结了我国著名画家文与可的创作经验，记载了文与可作画时，移情入物、以人度物的真实情景，“其身与竹化，无穷出清新。”由于体物入微，使创作达到了千姿百态、变化无穷而又形神毕现的妙境!

移情入物，就是作者把自身的情感，“经由某一种暗换，付予了自然界的对象，”使“无情之物"呈现出“有情色彩”，以便达到写景状物，栩栩如生的妙境，更加有力地感染读者。

宋代诗人黄鲁直的七绝：“故人去后绝朱弦，不报双鱼巳隔年。邻笛风飘月中起，碧云为我作愁天!”诗人与他的朋友，一年多来音信断绝，思念得好苦!以致在仰脸望天时，觉得碧云也愁眉不展，天空是满面苦情。其实，天空、碧云，本无所谓愁与不愁，只是诗人“移情入物”罢了。

有个作家曾经说过：文艺无诀窍，倘有，则父亲是作家，父传子授，儿子也一定是作家无疑。那种一教而成，转手生效的创作诀窍，确然无有。但是话不能讲绝对了。一般规律和基本技巧，还是有的。苏东坡所说的：观察仔细，想象具体，移情入物，形神兼备，便十分重要。苏过遵教而行，获得成功，也是事实。

苏东坡教子学艺的经验，值得我们借鉴。

（三十） 自我与肉身

我们并不是一生下来就有自我观念的，在婴儿的早期，人并不能区分和认识自己，也无法把自己与周围相区别。三至四个月的婴儿会以为自己和妈妈是一体的，他不明白自己和妈妈是有区别的，婴儿也不知道自己和其他人是有区别的，只有懂得了区别自我时大脑思维才开始稳定的发展了。

自我完全形成后具有着一个很重要的功能，就是对自身思维、言语、行为的有效控制。我们需要靠一个稳定的自我意识系统来产生和发出指令，并驱动和指挥我们思维、语言和行为，同时需要自我意识系统产生指令来制止或者停止我们思维、语言和行为。我们换个形象地说法，就象一辆汽车得有一个人去发动它，开动它，还得有人把它停下来，入库。

人得在成长过程中慢慢地形成一个自我意识系统，并由无数后天形成的观念来定义我是谁？是一个什么样的人？以及我要干什么和我是为了什么而活着，或者为什么去奋斗等等问题？人的头脑必须要有一个思维中心来维持稳定的运作，才能使自己保持思维和行为的恒常秩序，总不能像某些失忆的人那样明天一起床便不知道自己昨天曾经是谁了。

本性在成长的过程中早已经被埋没了，到了一定年龄，被无数的观念湮没了的本性就不能起主宰作用了。本性不起作用时，如果派生的自我观念又没有形成？哪个肉身里的人又能是谁呢？谁能表现出一个行为和思想都具有稳定性和具有不变性格的正常人呢？如果没有行为的稳定性那不就是成了行尸走肉或者疯子吗？这样的人在现实生活中也的确是有的，那样的人活在世上，里面并没有一个先天的真我或者是后天的自我之类的主思维在起作用，而完全由各种散乱的思想甚至是外来的思维在控制肉身。

一些罪大恶极的人渣它的全部元神和各种自己内部的生命体包括自我意识都被打入地狱了，可是它在世上的肉身却仍然活着，也能吃能睡，也有一些思维和智慧来工作与生活，这种人多数是完全被外来思维所控制的了。

我们对派生的自我的深刻认识成了最为关键的问题。我究竟是谁？谁才是我？

如何认识自我和如何正确使用自我成了生命至关重要的命题。人想要掌握自己的命运和真正了解人生的真谛就必须深刻了解和正确运用后天的自我。后天的自我既是生命的枷锁和造成苦痛的根源，也是回归纯净本性的承载体。我们能够凭借着自我意识系统来透过百分之一正见而悟道、修成正果。自我是一把双刃剑，我们既可以通过自我来用后天形成的正确观念来向往天堂，也可以通过自我来用形成的错误后天观念来堕入地狱

现代科学无法理解自我、元神和肉身之间的关系，甚至不敢承认元神的存在。人，只有主元神才是先天真我，才是先天的自己，才是生命的原始本性，但人又不知道真正的自己是谁的，要想知道真正的自己是谁那得到修到高深的境界中去，来到了人世间就只能是这样的生存状态。

肉体是一个生命寓所，人只是临时在里面寓居一下。自我也仅是一种人们误以为的他自己，但这只是对肉身错误的认识而已。自我充其量也只是众多关于自己是谁的观念定义体系。

真我、自我和肉身这三者如果我们能够静得下来还是能体察它们之间的区别的。

肉身是一个生命的承载设备，我们也可以换个角度来理解。

在修炼中一种常见的法术叫夺舍。瑜伽、藏密和道教中都存在这种法术。这“舍”就是房子和容器的意义，就是他们把这个肉身看成是一个寓所。夺舍就是把里面那个人赶走了，由他進到这个肉身里去使用肉身，也就是说人是不是这个人并不是由外在肉身来决定的，是由元神来决定的。

道家这方面的故事很多，八仙中的铁拐李就是一个典型范例，他曾经元神离体到华山去赴太上老君之约，铁拐李对徒弟说自己七天后就回来，谁知道他的徒弟因为想要回家探望病急的老母亲，到了第六天，徒弟就将铁拐李肉身烧了。铁拐李回来一看，肉身已经没了，他就只好从地上拣了一个饿死的蓬首垢面的乞丐尸身来用。据说两条腿还不一样长，从此就只好弄了根铁拐杵着，故称为“铁拐李”。

《安多政教史》记载的三世东科尔活佛杰瓦嘉措和青海却摩寺最后一代却摩仓活佛也都是夺舍者。

从风水上镇住地灵的大法术中也可以理解“舍”与“灵识”的关系。风水上的特定地域就是“舍”，里面主持地域风水的是“地灵”。很多人都知道西藏地区是一个女魔的地灵。文成公主想要使用这个地区的风水，就得把整个地区地灵镇住。西藏地灵的女魔是头在东面脚在西面仰卧的，她心脏在西藏首府拉萨。文成公主就在布达拉红山上修建王宫以镇住女魔心骨，尼泊尔公主根据文成公主的推算驮土填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像镇住女魔心骨。为了進一步镇住女魔，在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹，也就是当时的四个行政区分别修建四大镇寺，称为镇边四大寺，又称镇肢寺。女魔左肩的约茹修建昌珠寺。女魔右肩当时为伍茹修建嘎采寺。女魔的双足处是叶茹及茹拉也分别建寺。后来在女魔关节处再修建了四大镇节寺或称再镇边四寺，后又再修建四大镇翼寺，位于女魔左右掌心及左右足心处。

怎么理解肉身这个“舍”和自己的关系呢？这个“舍”不是我们自己，就像你的房子是你的，但房子却不是你自己。你的车子是你的，但车子却不是你自己。你的衣服是你的，但衣服却也不是你自己。我们的肉身是我们的，却不是我们真正的自己。

“舍”就是家。 微观空间的“心”，那心也是一个“舍”，从某种意义上来说，我们在尘世上有了一个家，在微观的宇宙空间也依然拥有一个家。我们就是遗忘了宇宙中的家，而迷恋上了尘世的家了。

人体只是一个寓所，大脑只是一个信息的加工厂，那么肉身的寓所里面必然要有一个稳定长住的思维在里面来掌管着一切。管它是真我也好，假我也好，派生我也好，总之得先想办法维持一个有正常思维和行为方式的生命存在。如果光有一个肉身和一个内在散乱的意识流还不行。比如我们会形容某个女人很温柔贤淑，也许她的元神是一个男的，她又是怎么变得温柔的呢？就是那个稳定的自我意识系统带来的性情和行为结果。如果没有一个思维中心那些散乱的各种内在和外在的意识流就要操纵人了。

看到外地同修用真相信救人，我问同修真相信、邮信地址哪找？同修吿诉我：真相信在明慧网上“明慧期刊-其它”中查找，地址及邮编在明慧网上当曰综合消息-更多中查找。

我也想用真相信救人。回家后，我用同修告诉的方法找到了真相信，在明慧网当曰文章中查找寄信地址：从二零一五年十二曰三十一日开始，逐日往前找，当找到十二月二十三日时，出现下载框，取消不了，原来是师父点化我下载。下载后逐日往前找，当找到十二月二十一日时，又出现下载框，我立即下载。原来这两日文章中，提供了不少各省市有关单位、人员寄信地址，单面打印十九页。又一次见证了师父什么都铺垫好了！

当地《XX市电话号簿》上，仔细一看，上面寄信地址可多了，有本地区的单位、个体名称、地址，每页有二、三十个地址，一本市电话号簿就有成千上万个地址！再一次见证了师父什么都铺垫好了！

我家的日用品外包装上，仔细一看，上面都有商家名称、地址、邮编！认真找找，一次竟査找到四十多个企业名、地址、邮编！大到洗衣机、小到一块糖块外包装上边都有地址，邮出了四十多封真相信。再再一次见证了师父什么都铺垫好了！

邮编不知道的就更好办了：去邮局查、买常人卖的日记本查、上常人网也能查。师父什么都铺垫好了！

街上的广告牌上也有厂家、地址。

我把外地同修用真相信救人的故事与接触到的同修交流，把真相信、地址及邮编提供给同修，邮过的姓名作记号避免重复。越来越多的同修用真相信救人！

真相信上的三退、诉江人数不断变化，需用网上最新提供的真相信。单张的真相传单<法网在收>、<三退与平安>图文并茂，可以与真相信同邮。

站内信箱内，同修告诉A4纸毎封真相信只能放三张纸，超过三张超重。每封信邮本地市内(不含各县)、或本县内贴八角钱邮票，邮外地贴一元二角的邮票，邮资问题可去当地邮局资询。

信封在小商品市场卖文化用品摊买，邮信方写本市地名、邮编就行。

众生等救急，网上地址在等、厂家地址已来到家中等救？相信同修能让众生笑！
网上的查查，家中的找找，电话号簿用手机照几页，地址就有了。

谢谢师父！谢谢同修！合十！
 

二零一六年三月五日上午，去同修家送《正见周刊》，同修说：“她要去一名身体出现不正确状态的同修家学法、发正念。”因为我熟悉她说的那名同修，我说：“那我也跟你过去看一看他。”

到那后，已有三名同修正在学法，我们三名同修也加入其中，当轮到我读第五讲“法轮图形”第二自然段中“卍”，读成“万字符”时，一名同修给我纠正读“万”。我问了一句：“你说读‘万’，根据啥？”他说：“师父法说的。”“师父法是咋说的？”他没有回答上来。这时，另一名同修说：“你别以为你文化高？”我听后，心想：这与文化高有什么关系呀？因没意识到这是让自己看到“自我”的执著，好去掉“自我”的执著，所以，就没往心里去，也没生气。心平气和的说：“不说我读的对与不对，也不说你们读的不对与对，先各读个的，以后弄明白了再改正过来”。就这样读完“法轮图形”这一节，发完十一点的正念，我就回家了。

到家后，这事因没往心里去，也没引起我的重视，该做真相资料，还做真相资料。这时，一名常与我切磋的同修来找我说：“我听同修说‘卍’读音的事，让我来和你切磋一下，因同修认为当时‘你很自我’，又没有充足的理由能说服你，就不说了。我跟你切磋：一是师父视频讲法时，拿着“法轮图形”说：这是什么？这是‘万字符’。二是大部份同修都读‘万’，难道都错了吗？三是读‘万字符’也不顺嘴啊？”

因我没发现有“自我”，就不认同修说的“你很自我”，我和她说：我修炼十多年了，开始，我们小组学法，一直都读‘万’，后来一些原因，我只和妻子两个人学法。一天，我在给妻子读法，读到‘卍’时，觉得它比别的字大，于是我想：是不是不读‘万’，应读‘万字符’。当时也没严肃的从法上去对待这个读音，就给改过来了。咱不说当时这改的对与不对，就说没从法上去找一找，改读音的依据，这就是“很自我”、“很自信”，这是现在才认识到的。

二零一三年十月份，一同修让我参加她们的小组集体学法。在学法中，一同修就给我纠正过，当我讲了这个读音为什么这样读的，该同修并没加可否。后来在学师父其它讲法时，多次遇到“卍”后面加“字”的或只是“卍”的等等，但都没有谈到个读音应该怎么读的，因此该同修觉得读“万字符”，好象准确，若读“万”，好象读不通，结果，也就认同我的读音了，当然小组里也有不认同的，也没勉强。但不管哪个读音对、哪个读音不对，我和小组同修，谁也没有对法负责，从法上认真的去考查一下，其正确的读音，就过去了。这无形之中，又加强了我“很自我”的执著。

此次，去同修家学法发正念，学法时，恰巧，又让我读到了“万字符”这个音，同修给我纠正读“万”，这是我学法小组以外的同修，第二次给我纠正这个音。我想这绝不是偶然的。这是师父在“卍”读音上，再次让我曝露对“自我”的执著，因当时自己没有放不下自我的心，就意识不到，反而更加执著的向外找，叫同修拿出根据来，才认可。如果此时真能想到找自己的话：很可能就会反问一下自己的读音，根据的又是什么呢？从而能意识到自己有很强的对“自我”的执著。

正因为没想到找自己，看不到“自我”的执著，所以，执著“自我”的跟同修说：“我认为刚才你说的理由不充足，暂时你也说服不了我，现在，我不说那个读的对，哪个读的不对，等我找到依据之后再做更改。这时自己还没有意识到“放不下自我的心”表现的很强烈的程度了，结果继续向外找、向外求。

最后，求到了明慧同修：“卍”，是读成“万”呢？还是读 成“万字符”？请给明确一下。万字符。

我告诉同修后，同修也问了明慧同修： “卍字符”----“万字符”。
因两次回复不一样，我再次求明慧同修：自己把握。

那“自己把握。”怎么把握呀？我开始还有点疑惑：甚至负面认为，明慧同修不表态了，不负责任了。这时让我突然想到：上述想法都不对。这是明慧同修再提醒自己应该向内找，用“法”来把握，也就是“以法为师”，来解决学法中，遇到这个“卍”的正确读音的问题。

就在我明白明慧同修让“自己把握。”用意的同时，我们学法小组正在学习师父《美国西部法会讲法》。当学到：
“不是迁就谁，因为你们都在修炼当中，都有自己的执著、放不下的东西。也可能你对，也可能你不对。你的不对也会把别人的对看成是不对，你的对也可能把别人的不对看成对。”

“在矛盾中才能去掉人心，在矛盾中才能知道自己哪里不对。和别人发生矛盾的时候保证就是你的心起来了，非常明显。你要不抓住它那一瞬间，还在跟别人犟，还在争你的理，你那个执著争理的过程就是那个执著心强烈的表现的过程。如果能够再往深挖下去，看看它是什么动机，那就找到这个心的根。”

师父的法一下子让我从“卍”的读音上，看到了长期没有发现、长期不去，而反映又很强烈的“自我执著的心”，这放不下自我这颗心，往下追查下去，就是“自信”，“自信”就是“固执”，“固执”说到底就是“私”。因此，“自我”就是“自私”。“自私”就不能为他人着想，就不能包容别人，甚至会不慈悲、不善的负面的对待别人或伤害别人。

当我用师父的法、正念解体“自我执著”、归正自己的时候，我就很自然的想到了，要对自己负责、对法负责，也想到了在百忙中还给我付出的明慧同修负责，就拿出点时间将师父所有的讲法都搜了一遍。最后在《法轮功》中第33页，找到了“卍”准确的读音（万），（见《辞海》96页）法上的依据。 

为了感谢明慧同修，我及时的回复“自己把握。”的结果。供明慧同修再有同修问‘卍’读音时，不再占用时间，快速回复时参考！这是我的责任，是相互在配合，因为我们是整体。

纠正“卍”读音， 去“自我执著”的过程，让我看到了“放不下自我这颗心” 本质上是为私为我的，是旧宇宙生命的特性所决定的，它贯穿于我们整个修炼过程中，它很瘾避，对我们修炼人影响也很大。比如：反思“神韵光盘事件”，不就是我们大陆学员，很多都象我一样，都有很强烈的“执著自我”的人心、以及不善的言行已经干扰到了师父的正法，为了维护神韵，师父不得已才做出的决定。其实，做出这个决定，师父一定是难过的呀！作为师父的弟子，也是不愿意面对的。因此，对于我们修炼人来讲，只有时时处处用大法去同化、去洗净自我，才能舍尽对“自我的执着”，才能修成无私无我为他的生命。

一点浅悟，妥否，请同修慈悲指正！

几年前一次去农村老家，一天帮同修清理资料时，发现有几张纸上写着“法轮大法好”，字很小，每张纸上有一百多个“法轮大法好”，同修说以前做护身符用的，现在不做了。我说：试试断开后贴双面胶，看做小粘贴行不行。我拿回家，试做小粘贴成功。

与同修出去讲真相时，带点小粘贴随处可贴，十分方便，学校围墙栏杆、电线杆、厨窗门框、公交车、广告上、楼道里到处可贴，有时看见外地送货大货车，擦块干净地就贴，大货车拽着“法轮大法好”的小粘贴开走了，有的车跨市跨省的。

我与周围的同修分享小粘贴独特的无可替代的美好，有同修也拿点小粘贴去。
小粘贴用没了，我就购口吸纸一类的空白小粘贴纸自己写真相粘贴，但字没有打印字美观。

于是，我与会打卬的同修商量：能不能帮打印点小字的 “法轮大法好”，做小粘贴用。于是同修帮打印了，约2号字左右，一张A4纸能做一百左右个小粘贴，字直接打印在不干胶纸上。

拿回家后每张纵向断开、划眉、字面贴上透明胶带、橫向断一下就行了，用时再一个一个橫向断开。就这样，常年有小粘贴，小粘贴防雨防晒真好。

一次我往过道电线杆贴小粘贴，发现同修已贴了大粘贴，但内容不同。第二天我路过此处时，发现大粘贴被人撕了，而小粘贴一点没动。去年，我去外地同修家，回来在公汽站点等车时，贴上几张小粘贴，几个月后再去，回来等车时，发现上次贴的粘贴还在那贴着。

实践中发现 ：卷的双面胶胶带更好。从去年开始小粘贴底改用卷的双面胶胶带、面是透明胶带。小粘贴携带方便，随意张贴、走哪带哪，走哪贴哪。去外地打工的、旅游的、串亲的都可带点小粘贴，到外地去粘。使用小粘贴救人的同修越来越多！

一同修全家去北京卖盒饭，把小粘贴带到北京去贴；男同修去省城、外省市打工，把小粘贴带到省城、外省市去贴；春节来当地探亲的外地同修把小粘贴带到外地去贴。

城内公交车站点，一批等车的人看到电线杆上“法轮大法好”，上车走了，又有一批人来等车，走了一批又来一批，“法轮大法好”的佛光照耀着毎个有缘人！

一同修在外省打工时，看到电线杆上有一张与自已贴的不一样的小粘贴，象见到家人一样的激动：这里有大法弟子！

小粘贴世人看了能得救，同修看了被加持，邪恶看了被震慑！真好！今年，我们做的小粘贴字背面粘双面胶带、字面贴膜，更整洁！更亮丽！

一位来当地居住的外地同修，她贴出的小粘贴很多，她说：“我以前是人走出了黑窝，但思维没走出黑窝。贴“法轮大法好”小粘贴使我彻底从黑窝走出来了！从人中走出来了！”受阻的诉江刑事控告状，在律师团队版诉状上从新填写，她自己在百世汇通快递用特快专递方式邮寄到最高检，两天后查询：邮寄成功！

师父让我知道了这位同修大量张贴小粘贴走出了人的故事，激励我突破制作、张贴小粘贴的现状，把小粘贴的美好带给能接触到的每一位同修，使更多的同修从人的观念中走出来！

一天我正给小粘贴划眉，边划边想：楼道里、电线杆上都贴上小粘贴，这时师父的法打过来：“多的满身都是。脑袋上、肩头上、膝盖上都会出现；搁不下时，手心、手指肚、脚心、脚趾肚等处都会出现。”（《转法轮》161页）我悟到：这是师父用“都是”的法理点化。小粘贴的张贴范围应扩大，达到到处都是！

开始写这篇文章，我就咳嗽，写到这，我被干扰的咳嗦的厉害，我知道是邪恶害怕了，发正念后干扰解体。心想：我们的小粘贴是真小哇！师父的法打过来：“比细胞还小”。

我翻开《转法轮》173页，“比细胞还小”这一法理是在讲<法身>时讲的.这时我联想有的同修不愿贴小粘贴,是观念中嫌小。“法轮大法好”这五个字是师父法的原话，背后是有师父法身的，救人的是大法的内涵，而字表面大小只是表面形式。
我把师父点化的“都是”的法理与接触到的同修分享，有位农村同修把小粘贴拿回家，到集上讲真相时贴到集市的电线杆上，世人看的清清楚楚。

在集市上，一位姨同修告诉我：看，道西电线杆上的“法轮大法好”小粘贴我刚才贴的，白天就能贴，多好！

在集市上，当地一同修把小粘贴传递给另一同修，另一同修看后第一句话是：“这也太小了”。同修说：“别看小，作用一样！”我说：“大小是人分的，一粒沙子小不小？”那位同修立即放下观念说：“对。我回家后把我屯都贴上！”看来，使用小粘贴救人的过程，是破除人的观念的过程。

一农村同修说：“我们屯电线杆、灯杆都贴上了小粘贴，真好，没人往下扯，没处贴了。”另一同修说：“我们骑摩托车去没有炼功人的屯子，挨屯子去贴，一人一趟街，一个屯子一会就贴完。”

几位同修说：“小粘贴能带动同修都走出来，大家都动，几天全乡就都贴上”！
一次我从农村回来，下公汽后没有公交车了，就从公交站点走到家，路上就贴小粘贴，右兜装贴，左兜放撕下的纸片，纸片不随地扔，也是维护大法弟子的形像，不到一一小时，就贴出小粘贴七十多！

一天我制作小粘贴，心里想着粘贴上的内容，想着多做点粘贴，到处贴！师父的法打过来：“一个指缝一个指缝的走。”《转法轮》286页，我悟到：这是师父的点化！小粘贴的张贴范围要象通周天一样，连成一片，无空白区。

小粘贴内容明慧网提供了很多，“法轮大法好”、“真善忍好”、法轮大法是正法、全球公审江泽民、法办江泽民、生命需要真善忍、世界需要真善忍等等。也可自编：如：入血党带血巾倒血霉、红领巾死人血染成是鬼巾；也可选择“我爱神韵”，“我爱神韵”小粘贴为大陆同修提供了参与助神韵的一个途径。

小粘贴制作简单：
1、编辑打印：
编辑字体-“法轮大法好”、“真善忍好”、个人认为选择隶书为最好，其它内容的字体可随意选择；
编辑字号-2号左右；页边距可窄点；短语之间空几个字地方。
打印-激光打印实效更好些。
2、字背面贴双面胶带，有“锦龙牌”的，贴A4纸正好；（小商品批发市场卖）
3、字正面贴“相宝”透明膜；（卖打印纸处卖）
4、用格尺、壁纸刀将字纵向断开、呈条状；（文具摊床卖）
5、逐条划粘贴贴眉-即揭贴口，不能划断；最好都在字前一侧划眉,这样贴眉都在一侧,晚上贴也贴正了。

划断纸贴在玻璃上划没有划痕,我的住处(租住)师父给安排了玻璃面茶几,一天晚上,我想在寝室里做粘贴,茶几不方便搬动,心想有块小玻璃就好了,一低头,看见茶几中间有块玻璃,还能拿下来,放在寝室床小桌上正好!师父真的什么都铺垫好了!

现在的大陆农村，村村安路灯，灯杆排好队，等着大法弟子送福音!

“法轮大法好”小粘贴与大粘贴交相辉映，光照人间，对应另外层层空间，壮观美好！愿“法轮大法好”小粘贴的美好能帮我们突破人的大小的观念，同化更多的大法法理，救度更多的世人与众生！

重温师父的法，与同修共勉！
《洪吟》（三）<麻烦>
闭目入鼾断心烦
醒来万事操不完
天地难阻正法路
只是弟子人心拦

谢谢师父！谢谢同修！合十！