中国人喜欢赏月，可以陶冶情操。特别是一些文人雅士对月亮的喜爱更甚。广为人知的李白、苏东坡等更是留下很多广为流传的佳作。而通过观月来预言什么的就不多了。

尹思字小龙，安定人。晋代元康五年正月十五的夜晚，尹思坐在屋里，让他的儿子出去看看月亮里有没有不正常的东西。儿子看后对他说：“今年会发大水，月亮里有一个披着蓑衣佩着宝剑的人。”尹思看了看月亮说：“你说得不对。今年将有乱兵祸害百姓。”儿子问他怎么知道的，他说：“月亮里的那个人不是披着蓑衣，而是披着铠甲执着长矛。天下将会大乱三十年，然后才能稍稍太平一些。”后来果然像尹思说的那样。

尹思看到了什么，我们不能确认。我的一位朋友却是能够靠肉眼看到太阳上的变化。每次太阳上的黑子爆炸他都可以提前知道。或许他们的眼睛是有特异功能吧。中国人认为古文化为神传文化，如果确实如此的话，就不奇怪了。

原文：尹思者，字小龙，安定人也。晋元康五年正月十五夜，坐屋中，遣儿视月中有异物否。儿曰：“今年当大水，中有一人被蓑带剑。”思目视之曰：“将有乱卒至。”儿曰：“何以知之？”曰：“月中人乃带甲仗矛。当大乱三十年，复当小清耳。”后果如其言。（出《神仙传》）

清朝道光二十九年(1850)秋，江苏兴化县，在大灾之后，水稻却喜获丰收。当地百姓为感激为此作出贡献的知县魏源，特将这年丰收的水稻，称为“魏公稻”。

魏源(1794—1857)，字默深，湖南邵阳人，近代著名思想家。道光十九年，任兴化县知县。在清代官场中，县官是最难当的。它担负的职责最多，最实际，却又最难办，而国家给予县官及僚属的俸禄，是很少的。尽管如此，魏源于闱场跋涉三十多年后，在五十二岁时，方有所谓正途出身。科场的遭遇，圣贤的教诲，促使他下决心，要当好百姓的“父母官”。

兴化“千里河地，极洼，形如釜底，近高宝、洪泽二湖。”湖水涨，威胁堤防，堤溃则将影响运河漕运，故设南关、中新等五坝，以资宣泄。下河农民种早稻，到秋初湖涨之时，新谷已收获归仓，坝启水注，与农民当年收获无损。但在道光末年，官场腐败严重，河臣与河工，平日宴游作乐，贪污河费，不事修缮，致使河堤不坚实。一旦湖水上涨，又怕承担溃堤罪责，于是不顾下河七县人民的死活，动辄下令启坝（挖开堤坝）放水。而此时正值新谷黄穗之际，就在即将收获之时，却往往被大水冲得干干净净。此灾尤以兴化为甚，致使淮扬大饥，百姓怨声载道。

道光二十九年，洪水来得更早，自农历四月起，大雨连旬，到六月，湖水猛涨，河臣催促挖开邮南五坝，刻不容缓！此时禾稻，即将结实，百姓听说又要启坝，个个怨恨，数万人风起云涌，集结堤坝，不同意启坝。此时，魏源接任兴化县才三天，他首先察看了邮南水势，然后到县接任。

这时，“河帅（管河的军帅即大河臣，下令——）将启闸”。魏源闻讯，心急如焚，他不能眼睁睁地看着百姓即将收获的水稻，毁于一旦。于是，找河帅力争，陈述百姓之苦，希望尽力救灾，暂缓启坝，以免操之过急。然而，河臣只图自己不受上责，执决不肯。魏源遂至总督衙门，击鼓求见。他见到总督陆建瀛 之后，再次为百姓申诉，反复强调不能启闸的理由。陆建瀛为掌握情况，亲往勘察灾情，最终批准了魏源的请求，消息一传出，“士民德之”。

当时，正值两风大作，暴雨倾盆，接连两昼夜，湖浪挟威益厉，啮堤防，如摧沃雪。魏源在风雨中,奔走呼号，指挥七县农民，挑土护堤。随着风雨加剧，堤坝将决，情况万分危急，河臣再次提出开坝，魏源顺风冒雨，扑倒在堤上痛哭，愿以身代民命，要开坝就让水把他冲走。数万乡民，为之感动，全力投入抢救！经过昼夜奋战，终于度过险关，保住了堤坝。此时，魏源浑身泥水，双眼被风雨击打得赤肿如桃，见者无不感泣！当人们含泪将这位五十六岁的老人，用门板从堤上抬下来时，陆建瀛见了，也禁不住流泪感叹，说：“精诚所至，金石为开，岂不信然！”

人们把魏源抬上船，到兴化码头，闻信前来迎接的士绅、百姓，从县衙到码头，路上挤得水泄不通。人们手拿香火，放着鞭炮，欢呼：“青天大老爷”！千百双手，小心翼翼地托着魏源的轿舆，一直用手，抬进县署。士民又立即送来一块大匾， 上书“淮扬保障”四个大字，悬挂在县署正中。这年获得大丰收，民谓其稻曰：“魏公稻也！”

后来，魏源在兴化县，处理事情，极为顺利，凡是“魏老爷”发令要做的事情，无不计日程功。他发动百姓，趁冬季水枯之便，疏通河道，沿河堤植柳。他深入调查，亲临第一线，指挥河堤重建工程。保障了兴化县等下河七县人民的安居乐业，人民咸颂其德，匾额楹联，诗词颂赋，云涌而至。其中有诗赞曰：

“才非百里（意为：当县官是大材小用），学贯九邱。帷幄下驻，琴韵长留。身居中土，神往瀛洲。潜心著述，远来穷搜。时方浑噩，公已研求。卓彼先觉，如有隐忧。牛刀初试，砥柱中流。淮扬保障，千载寡俦！”

在灾荒之年，地方官往往有两种态度： 一种是积极救灾，安抚百姓；一种是极力回避，以图保官。清朝道光年间，吏治积弊，各省官员不仅置灾民于不顾，而且故意匿灾不报。就在这种情况下，却有一位不惜身死以贷民命的知县，“时论尤以为难”，他就是视民如子的好官魏源。

魏源为了保住百姓即将成熟的水稻，心急如焚。当其暂缓启坝，希望尽力救灾的陈述，被河臣拒绝后，魏源急切求见总督，反复强调不能启闸的理由，总督终于为其诚心所动，同意暂缓开闸泄洪。

然而洪水无情，急风暴雨肆虐堤坝，两昼夜，本来就不稳固的堤坝，随着风雨的加剧，瞬间都会有溃决的危险。这时，最感人至深的一幕出现了。魏源顺风冒雨，扑倒在堤上痛哭失声，声言：“要开坝就让水把我冲走”，誓死与堤坝共存亡。在魏源的感召下，数万乡民，全力投入抢救，经过昼夜奋战，终于度过险关，演出了一幕“诚情感天，天从人愿”的悲喜剧。

什么叫“爱民如子”?什么人 才无愧于“爱民如子”的称号?魏源才是真正的爱民如子，只有像他这样的人，才无愧于“爱民如子”的称号。一些人为了沽名钓誉，把自己装扮成爱民如子的形象。其实，他们哪里知道，爱民如子的形象，靠装扮、靠炒作，是树立不起来的。它必须是出自于对百姓真诚的关爱，就如同父母对自己子女的关爱一样，勇于负责，甘于奉献。特别是在最为关键的时刻，为官者能否抛却自身利害关系的考虑，而为民请命，是考量一个官员能否真正爱民的准则。

（事据《清史稿》）

二、品谈神仙诗

张三丰大道成真，遨游于天地宇宙，会众神于九霄云外，访群真于洞天福地，探诸仙于瀛洲仙山，诗词唱和，好不快活。

诗为神之灵性流露。张三丰在《诗谈》（见《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》）一文中记载吕洞宾、韩湘子、蓝采和、昆仑麻姑、李白（清逸仙人）、诗神苏轼（东坡先生）、邵雍、邱处机（邱长春）、陈抟等真人神仙之妙句，品谈不同天国陆离多姿之仙风诗韵。

吕洞宾（吕翁），道号纯阳子，别号回道人（回翁）。吕洞宾在长安酒肆遇真人锺离权，经“黄粱一梦”醒悟而修道，经过众多考验而成真，留有十试吕洞宾的传说。道藏经载吕洞宾登黄鹤楼，升天而去。元世祖至元六年（1340年）封吕洞宾为“纯阳演正警化真君”。

韩湘子，字清夫，《韩仙传》称其自少好道，吕洞宾度之而登仙。韩湘子欲度其叔韩愈，多次施展神通不能使其信服，后韩愈被贬为潮州刺史，行至蓝关秦岭，大雪纷飞马不能行，孤独绝望之际，韩湘子前来相救，应“蓝关雪深处，来岁更相逢”之言，韩愈始信神仙之事，传为佳话。

蓝采和，南唐沈汾《续仙传》载，称不知其何许人也，常醉踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤上碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”后有人见他在酒楼饮酒，有笙萧声起，采和乘鹤而飞，冉冉而去。

麻姑，道家古仙。葛洪《神仙传》载，麻姑与仙人方平相会，自述“已见东海三为桑田”。诗仙李白多次提到麻姑，《有所思》云：“我思仙人，乃在碧海之东隅。海寒多天风，白波连山倒蓬壶。长鲸喷涌不可涉，抚心茫茫泪如珠。西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。”《短歌行》有：“苍穹浩茫茫，万劫太极长。麻姑垂两鬓，一半已成霜。”

邵雍，字尧夫，号康节，聪慧过人，宋仁宗及神宗时，多次授官不受。邵雍“于书无所不读”，游学四方。邵雍据《河图》、《洛书》等创造出自己的宇宙演变体系，著有《皇极经世》，其《梅花诗》准确预言了其身后千年的中国历史之演变。

白玉蟾，南宋人，羽化飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。

张模，字君范，号紫琼真人，全真派道人，元初得道。

张伯端，北宋人，字平叔，号紫阳，人称“悟真先生”、紫阳真人。于成都遇仙人授道，道成飞升。

陈抟，字图南，居武当二十余年修道，复隐华山云台观，得蛰龙法，每卧常百余日不起。宋太祖时赐号“白云先生”，又赐号“希夷先生”（“夷”指视而不见，“希”指听而不闻），其先天图说影响宋朝理学。

飞霞仙子，明沈万三之外孙女，为张三丰度化，同万三一家于昆明池上飞升。

《诗谈》全文如下：

（一）

张子曰：《书》曰：“诗言志。”注曰：“在心为志，发言为诗。”是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，辄（zhé）心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。

（二）

吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。
《七夕游岳云仙院》云：
“始罢缑山宴，重来古寺游。疏风梧叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。”
《过武昌城楼》云：
“武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。”
《同韩清夫游匡庐六绝句》云：
“云外庐山九叠青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识？抛卷翻身入翠屏。”
“雨后新笙绿浸人，迳趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。”
“陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。”
“信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。”
“一字诗成一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客难留我，心似闲云人翠微。”
“唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。”
俱清朗可爱。

（三）

性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有《闲吟》一首云：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。”
《和吕祖》云：“虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。”语皆雄阔。

（四）

蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：“踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。”

（五）

尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云：“乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。”
真得把袂逍遥、一唱三叹之乐。

（六）

昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。
有《题岳云坛三绝句》云：
“跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉珮声。”
“足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。”
“岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。”
又有《步虚》三首云：
“我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环珮声摇碧落边。”
“髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。”
“酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。”

（七）

碧城仙姑常师藐姑神人，一日师徒步虚，降锦江事上。神人题词云：“看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。”
姑和之云：“水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨余蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。”

（八）

清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，尝降于世。其《修褉节降双清阁》云：“读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。青山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修褉，茫茫付一瓯。海仙执简招，随风过十州。东行三神仙，群真同遨游。一饮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。”

《洞天歌》云：
“海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐籥（tuó yuè，冶铸所用嘘风炽火之器也），橐籥不是乾坤韝（gōu，古代射箭时戴的皮制袖套）。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今已熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云叠叠开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！”

（九）

东坡先生仙才，与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江南送秋》诗云：“片片秋云远，茫茫秋水多。青山红树外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！”
《题韩清夫小像》云：
“御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。”
《自题笠屐图》云：“山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作画，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。”
《过东峰》云：“不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。”
《游湖口占》云：“细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫？听得红儿唱棹歇。”“风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。”
《咏磨刀雨》云：“荆州洒遍雨如膏，竟为英雄砺宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。”
《咏白莱》云：“清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。”
《自赠》云：“平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。”
《游清道心山房》六言云：“气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。”
又《些些语》词云：“清阴绕，绕落花，窗外鸟声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。”
清丽绵芊之笔，不减当年灵性，非真仙不能也。

（十）

邵尧夫儒仙也，尝见其显化士材，作《观易吟》云：“庖曦大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。”浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。

（十一）

白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云：“林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。”
又《赠圆阳山人》云：“归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。”

（十二）

张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云：“心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸。”
《咏胎息》云：“非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二气生胎息，再向中间设鼎炉。”

（十三）

邱长春《清秋过岳云楼》云：“浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声响处檐铃杂，方丈萧然一院秋。”
饶有俊逸之致。

（十四）

张紫阳《自寿》诗云：“海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”非上真不能也。

（十五）

希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：“一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。”

（十六）

吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名誉也。今记其《偶吟》一绝云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”

（十七）

飞霞仙子，余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落“飞霞”而去。
诗云：“久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。”

（十八）

陆潜虚淮海人也，嘉靖中遇吕祖得道，平生著述甚富，有《老子元览》二卷，《阴符经测疏》一卷，《参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，《紫阳四百字测疏》一卷，《方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义》，潜虚题之云：“一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。”

盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》、《悟真参同杂解》诸书故也。

清晨，躺在床上醒不来，正在半梦半醒时，忽闻一句“被迫造‘旦’字”的提醒，我一惊，随即醒来，不明白为何有这样的点化。脑子开始搜寻与“旦”字有关的知识，略一思索，发现这个由“日”字下加一横组成的字，笔画简单，涵义却不简单。

旦字上面是日，日也就是太阳的意思，下面一横相当于地平线，太阳刚升过地平线。因此这个字从字形来看，是代表一天中的某刻时刻即早晨，就是新的一天，新的开始。

从字义来看，通过地平线的日头这个抽象，表示初始之意；下面的一横也可表示数字“一”字，“日”和“一”字相连也揭示了太阳的运动和时间的关联，太阳从升起到落下到再次升起为一个周期，象征着地上的一天之意。本人悟到，古人造字，是以早晨太阳从地平线升起的时刻为一天工作的开始，黄昏时太阳从地平线上落下，一天的工作就要结束了。

太阳是天地万物包括人体生长所必须要素之一，也为生活在地上的人们带来光明，方便人们的日常生活工作和各项活动。因此古人遵循“日出而作，日落而息”的生活习惯，是很符合天地万物造化的规律的，长期保持这样的生活规律，身体会很健康；古时的官员称上班为点卯，卯时点到的意思，卯时是指一天中早上五点至七点这段时间，比我们现代人上班时间普遍要早一个时辰，是很科学的。

经过一天的休息，早晨是人体在一天之中精力最旺盛，头脑最清醒，思维也最活跃的时刻，可谓是黄金时间。这段时间无论是工作或是学习，都是一天中效率最高效果最好的时刻。过了这段时间，尤其到了太阳当头的午后，天气渐热，人体开始感觉疲倦，就不太适合工作了，需要适当休息，整个下午直到太阳落山，人体智力和体力各方面都比不上早晨那段时间，无论干什么，效率都差很多。所以我国自古就有“一年之计在于春，一日之计在于晨”的至理名言，提醒人们如何科学合理的运用时间；在民间有“早起三日一天工”的说法，也是告诫人们如何抓住早晨宝贵的时间。

现代社会电的发明，照明不仅限于日光，伴随着电灯的普及，人们的工作时间也不限于白天，晚上加班甚至工作通宵达旦的现象很普遍。这固然能为人创造更多的物质财富，但随之而来的，许多人尤其年轻一代也养成了睡早觉的不良习惯，很多人成了夜猫子，晚上熬夜到很晚才睡，白天日上三竿了还在床上起不来，人体的生物钟被打乱了，天长日久，健康必然受损，工作效率也不一定高，这就得不偿失了。

我们大法修炼人是超常的，一天之中休息四五个小时足够了；有的同修几乎完全突破了人体的极限，战胜了困魔的制约，一天只休息二三个小时照样精力充沛。这其实是大法的需要，因为我们除了修炼，还负有救度众生的使命，自然要抓紧有限的时间来做更多的事情。师父叫我们全球大法弟子早晨四点就起来炼功，两个小时功炼完了，六点一过即开始晨读，该上班上班该干什么干什么，一天的生活工作伴随着太阳的升起紧张而有序的开始了，这不就是对“旦”字最完美的实践和最高解读吗？和常人比起来，我们不过每天多付出两个小时炼功时间，但正因为炼功，我们的一天是精神饱满而充沛的，自然能为我们节省更多的时间做更多的事了。

可见古人造字除了铺垫文化，其实也将做人的道德要求蕴含其中，这对今天的我们，不啻是一种神启啊！

人身难得，人生短暂，珍惜时间就是珍惜生命。日出而作，不只是对修炼人，也是对世间常人的基本要求。生而为人，谁能说自己不是负有使命而来呢？不该抓紧有限的时间去做自己该做的吗？如虚度光阴，等到有一天发觉一辈子什么都没做好时，后悔也来不及了啊！对负有重大使命的修炼人来说，浪费时间岂止是浪费生命，简直就是犯罪啊！

最近状态不好，早晨常常醒不来，故而有这另外空间“被迫造旦字”的点悟，而我则是被迫话“旦”字了。写出来督促自己，与同修共勉。个人所悟，不当之处，望同修慈悲指正。

妒嫉之心，在人的生命成长过程中是相当有害的，严重者会做出伤天害理的坏事。历史上有很多教训我们可借鉴我们可以借鉴。

战国时，孙膑曾经和庞涓师从鬼谷子，一道学习兵法。庞涓学成下山事奉魏国以后，当上了魏惠王的将军，却知道自己的才能比不上孙膑，就秘密地把孙膑找来。孙膑到来，庞涓害怕他比自己贤能，忌恨他，就假借罪名砍掉他两只脚，并且在他脸上刺了字，想让他隐藏起来不敢抛头露面。齐国的使臣来到大梁，孙膑以犯人的身份秘密地会见了齐使，进行游说。齐国的使臣认为他是个难得的人才，就偷偷地用车把他载回齐国。

后来魏国攻打赵国，赵国形势危急，向齐国求救。齐威王打算任用孙膑为主将，孙膑辞谢说：“受过酷刑的人，不能任主将。”于是就任命田忌做主将，孙膑做军师，坐在带蓬帐的车里，暗中谋划。田忌听从孙膑的“围魏救赵”之计解了赵国的邯郸之围，打败了魏军。魏军主将庞涓不从自身上找原因，更加嫉恨孙膑。

十三年后，魏国和赵国联合攻打韩国，韩国向齐国告急。齐王派田忌率领军队前去救援，径直进军大梁。魏将庞涓听到这个消息，率师撤离韩国回魏，而齐军已经越过边界向西挺进了。田忌用孙膑的行军减灶之计诱惑求胜心切的庞涓，率轻骑赶到马陵。结果在马陵遭到孙膑的埋伏。庞涓自知无计可施，已成败局，就拔剑自刎，临死说：“倒成就了这小子的名声！”齐军就乘胜追击，把魏军彻底击溃，俘虏了魏国太子申回国，孙膑也因此名扬天下。

庞涓之死，除了军事能力不如孙膑外，害死他的另一个主要原因是他自己的妒嫉之心。

有个成语“口蜜腹剑”，讲的是唐朝宰相李林甫在位期间，妒嫉心极强，只要是皇帝要重用的人，或者威胁到自己地位的人，或者说自己坏话的人，他一定会想尽办法除去。无计可施时，他把自己关在家中一处密室中，绞尽脑汁，冥思苦想，不思考出一条毒计不出密室。妒嫉心之强可见一斑。多行不义必自毙。李林甫死后尚未下葬，就被削去官爵，抄没家产。诸子被除名流放，亲党中则有五十余人被贬。唐玄宗还命人劈开李林甫的棺木，挖出口内含珠，剥下金紫朝服，改用小棺以庶人之礼安葬。

《封神演义》中的姜子牙与申公豹是师兄弟，元始天尊顺应天意安排姜子牙到人间封神，申公豹妒嫉心极强，逆天意而行，处处与姜子牙作对，结果死后被塞北海之眼。一世修行，因为妒嫉心不去，而前功尽弃。

法轮功被迫害之初，法轮功学员告诉世人，法轮功被迫害是当时的中共总书记江泽民妒嫉心极强，一意孤行造成的，很多人感到不可思议。妒嫉之心真的这么厉害吗，能让一个人丧失理智，不知是非黑白吗？！

当初法轮功问题拿到中央政治局常委会上讨论时，七个常委有六个反对，但是江泽民还是一意孤行，大施淫威，密令迫害，而且在迫害过程中，不断的下达一系列群体灭绝式的迫害密令，非要把奉行真、善、忍原则的好人斩尽杀绝。

然而，法轮功不同于一般气功，是佛法修炼。法轮功修炼者是走在神的路上的修炼者，是被神看护着的生命。所以，尽管法轮功学员在讲真相救众生的道路上历尽各种暴力与危险，但还是打出了道德的蓝天，一步步的走向国际舞台，让世人真正认识到真、善、忍道德感召力，人的正念与良知在复苏，世人越来越认识到法轮功真相才是人类走向未来的希望。

而参与迫害的江氏流氓集团成员在今天正面临着恶报的状态，在中共当局的反腐态势下，纷纷落马，更是出现了中共历史上从来没有过的高官落马潮。迫害的元凶江泽民，更是惶惶不可终日，正面临着被清算的可怕下场。

妒嫉之心，害人害己。古语云：“见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。”历史与现实的教训告诉我们，为人处事能时时处处考虑别人的感受，心存善念，摈弃恶念，特别是妒嫉心，堂堂正正，光明正大，一定能得到上天的护佑。想反，任由妒嫉心膨胀，随着妒嫉之心而为，作恶到一定程度，必遭天谴。

看了新唐人电视台播出的一些“第七届新唐人舞蹈大赛”比赛采访视频，给考验困了一段时间的我一种豁然开朗的感觉。

这段时间我很多时间都是在考虑家庭和感情的一些事情，甚至有猜疑家人的想法，更甚有永远不想和家人见面的极端负面情绪。知道这不好，也排斥它，但是总不能在内心和对应空间清理干净这不好东西，感觉自己没有真正达到天清地透标准。

这几天恰逢第七届舞蹈大赛，陆续看了几个参赛舞蹈选手的采访，对比自己状态，心怀激荡。选手们谈的有的是为复兴中华五千年传统，为弘扬传统文化精髓而努力；有点是为超越、完善自己，从而在舞台上展现最真的美给观众而来；有的谈到不是为追求名次，而是抱着学习、提升技巧修为的谦虚心态参加比赛。很多选手的心都不是装着小小的自己，而是有一种责任感，心胸开阔、想着他人等等。

也许受到他们的正气堂堂的感染，也许找到了自己老是不能走出小我的原因，也许是扫净了我心灵的霉暗阴霾，也许触动内心深处而心甘情愿走出小我，放眼广阔天地，奉献为他，多日来烟尘一扫，终于走出了私心局限的藩篱，柳暗花明。真心感谢上苍的安排！

今年七月份，为了拓宽面对面送真相、讲真相的面，加快劝三退的人数，由起初四名、后来九名县城同修，从法理上切磋，紧跟师父正法進程，组成了一个小整体，长时间，坚持去县城外几十里、甚至上百里偏远山区通大客的农村集贸市场，面对面的向农民送真相（用自封袋封好的真相传单、真相册子、用塑料袋装好的新年吉祥娃娃台历和大法护身符）、讲真相、劝三退。

因是大面积的送真相、讲真相、劝三退，所以，事先要做好充份的准备工作。由城里资料点同修，制作好每次要带的真相资料，并备好下次所带的；安排好城里部份同修发正念，清理所去集贸市场的空间场，加持去的同修；去时用中学生使用过的弹性好、撑不坏、装的多、不显眼、携带方便、揹着还省力的大书包，一个可装真相台历40本左右。这样一次去一个农村集贸市场，九人就可带去200到400多本，再加上小护身符等真相。大约半天时间，人少小的集贸市场，劝三退人数，可达100多人左右，人多大的集贸市场，劝三退人数可达300多人左右。

九名大法弟子分好工：有发的，有讲的，有记名单、退啥内容的。否则集贸市场人多、密度大，送、讲、劝三个环节把不过来。一次性的给每一个众生，送真相、讲真相、劝三退，把他（她）救了，一、两分钟内就得完成。

为了避免讲不到位和讲不全的问题，我们送真相台历、真相传单或护身符之前，主要给他（她）们讲清“大法的基本真相”和“三退真相”，让他（她）们明白为什么“三退保平安”，告诉他们诚念“法轮大法好真善忍好”会有福报；回去详细的看台历上写的和真相传单。最后，叫他（她）们记住三退用的名字和退的是啥，就完事了。

我们每次去，一般都是揹上真相资料，乘早班大客，运行一个多小时赶到农村集贸市场，开始时，由于来的早，集贸市场只有摆摊的，赶集的人还很少，所以，思想有点压力，担心揹来的资料多，送不出去，救不了多少人。可过了不到一个小时，情况就变了，好象是他（她）们事先约好了，呼啦一下都上来了。我们按事先的分工，忙而有序，不漏讲每一个要救的人。大约两、三个小时，送、讲、劝三个过程，就都顺利的完成了。

当时，看众生渴望听真相，要真相，带多少都不够用的场面和让我们给他（她）们三退，救他（她）们时，那个迫切的心情，我们在感动的同时，都非常恨自己揹不动、带不了那么多，一时没能满足众生渴求的愿望；还恨我们自己到农村集贸市场讲真相，走出来的晚、来的迟。在恨我们自己的同时，我们又非常的欣慰，我们必竟迈出了这一步，必竟是师父用他那洪大的慈悲，给弟子安排了，这样一个能够弥补、又不留遗憾、还能树立更大威德的机会。将偏远山区听不到真相的众生，集中安排到集贸市场听弟子给他（她）们讲真相、得救。人多大的集贸市场，得去两到三次，每次师父安排来听真相的众生，就象看神韵演出，看完一场，下场就换观众一样，一茬一茬的来听真相。可见师父为救众生用心的良苦！在此， 我们感恩师父！跪拜师父！

我们轻松一下之后，正好赶中午的班车返回家，之后，整理好三退的名单，交给资料点的同修。

若去农村人多大的集贸市场，城里有车的同修知道要带的真相资料多，我们带不了，就主动放下手里的活，开车把我们送到所要去的农村集贸市场，自觉的做到了整体的配合和圆容。

目前，三个月过去了，我们先后去了15次农村集贸市场。劝三退的人数至少3000人左右。收到的效果非常明显。与此同时，我们个人修炼心性的提高、法理上的升华，也都在其中了。所以，切磋一下，感慨很多。

感慨一、慈悲心出来了

没有了在城内讲真相、劝三退时，挑着讲、挑着退的那种分别的人心了。因为集贸市场人多，密度大，客观的环境，你没法挑着讲，只能挨着讲。讲完这个，接着讲下一个。一个集一个集这样讲下去，从法理上，才发现我们这样做是慈悲心渐渐的出来了，悟到：这才是真正的在慈悲众生。因为这样做符合了师父的法：“度人就是度人，挑选不是慈悲。”[1]回想起在城内讲真相、劝三退时，多时都是挑着讲、挑着退，现在看，那不只是分别心的人心，而是慈悲心没出来，才对众生的不慈悲。

如今，我们讲真相、劝三退，就特别乐意去农村集贸市场讲真相、劝三退，一到那里就象在家一样，看众生都是自己家里的亲人那样亲，从心里愿意，并如饥似渴的想把他（她）们快给救了。他（她）们对我们也特别的亲热，连集贸市场附近的饭店的店主，都跑过来说：“你们发完后，都到我饭店坐一坐，喝口水！”

感慨二、怕心没有了 有的是神态

刚开始去农村集贸市场，面对面的送真相、讲真相、劝三退，还真的有点怕心。可是真的面对面的讲起来之后，什么人心也没有了，完全处于神的状态。面对芸芸众生等着听你讲真相、劝三退，当时只有一颗快点把他（她）们救了的心。正象师父说的那样：“何为神 人心无存” [2]

感慨三、责任感增强了 知道珍惜自己所做的

当我们去百里以外偏远山区农村集贸市场，讲真相、劝三退时，发现那儿没有大法弟子，人们都没听过大法的真相，当时就想到了我们的责任。如果我们这次不来，他（她）们不能面对面的听到我们给讲真相，那他（她）们很可能在法正人间时被淘汰，那该有多么的遗憾！今天，我们来了，他（她）们听到讲真相、三退了、得救了，这是我们尽到了大法弟子的责任，也不留下遗憾！所以，我们十分珍惜师父给我们延续下来的时间，才有机会做大法弟子该做的三件事，才有机会救他（她）们，方知这也是在珍惜自己所做的。

感慨四、向内找是法宝

当时，我们也遇到对大法和大法弟子有误解、抵触的人，在旁边说些：“法轮功如何如何！”的话，听了我们都不动心，做到“听而不闻 难乱其心” [3]反而很自然的想到向内找自己：“知道他是被邪党谎言毒害了，是我们来救他救的晚，如果我们早做，他明白了，就不会这个样。”于是，我们真正慈悲很善的给他讲：中共就是靠造假、造谣、诬陷、谎言，欺骗民众起家的，一直到历次运动，都是这样做的。尤其是一九九九年开始迫害法轮功，制造天安门自焚骗局，栽赃法轮功，让民众仇恨法轮功。当民众认清它的本质之后，如今都纷纷的“三退”了。我们用善的能量破除了邪党灌输给他的谎言，使他打开了心结，真的明白了，结果，人转变了，不仅接了真相，还做了三退。这就说明：只要我们自觉的向内找，众生就会变。因此，“修炼人嘛，向内找这是一个法宝。”[4]

感慨五、众生对我们的佩服和认可

一次，我们在某镇集贸市场，给退下来的一位副镇长讲真相、三退后，送他一本真相台历，他就离开了。可过不一会儿，他又回来了，说：“刚才拿的那本台历，在道上让别人给抢去了，所以，回来还想要一本。”给他后，他说：“我是退下来的副镇长。”这时，我们才知道他的身份。接着他问我们：“这精制的台历，一本少说也得几块钱吧！你们发那么多，得需要很多的钱，这么多的钱是从哪里来的呢？”当我们说：“这都是我们修炼人自拿钱做的，为的就是让世人明白真相，而得救！”他当时就说：“如今社会，人们都是利益为上，谁能舍得自己拿钱做台历白给大家呢？你们修炼人能做到这一点，真的是了不起，我从心眼里佩服！”

感慨六、师父的呵护 同修正念的威力

我们每次去农村集贸市场，送真相、讲真相、劝三退之前，多时都有邪恶因素的干扰，不是天下雨，就是刮大风；要不是这出差，那出差。为救人救众生“去”的心，我们坚定不变。当我们和城里部份安排发正念的同修，同时开始发正念：“求师父！解体邪恶因素！”结果，干扰的假象立即就消失了。虽然，每次去都出现不同程度的干扰假象，但是，每次又都是正念的解体干扰、顺利的去、顺利的返回。从中，我们感慨师父的呵护和同修正念的威力。

最后，我们发自内心的要告诉未走出来同修的一句感慨的话：“同修们！我们走出来去农村面对面的讲真相，真的不难！关键是师父说的：‘天地难阻正法路，只是弟子人心拦’[5]”

注：
[1] 李洪志师父著作：《各地讲法九》 <二零零九年大纽约国际法会讲法>
[2] 李洪志师父著作：《洪吟》〈人觉之分〉
[3] 李洪志师父著作：《洪吟》〈道中〉
[4] 李洪志师父著作：《各地讲法九》 <二零零九年华盛顿DC 国际法会讲法>
[5] 李洪志师父著作：《洪吟三》〈麻烦〉