一、魏文侯 仁义兴国

《资治通鉴》（周纪一 威烈王二十三年）记载：

韩国向魏国借兵，要去攻打赵国。魏文侯说：“我与赵国的关系，如同兄弟，不敢听命。”

韩国很恼怒地离去。

后来，赵国又向魏国借兵，要去攻打韩国。魏文侯又以这样的话，回答了赵国。

赵国也很恼怒地离去。

再后来，韩国和赵国，都知道了魏文侯把自己看作兄弟，于是，都来朝拜魏国。

这样一来，魏国的势力，开始在三年中，强大起来。其它诸侯国，也都敬重魏文侯，并且也不敢再与魏国进行争斗了。

【附言】
这件事发生在纪元前403年。当时处于战国时期，诸侯国之间互相侵夺，进行扩张。周天子已经失去控制局势的能力。就在这种情况下，魏文侯能够做到以仁义为重，把邻国当作兄弟对待，并且一视同仁，的确是难能可贵的。

二、赵奢惹怒平原君，而升职

《资治通鉴》（周纪五赧王四十四年）记载：

赵国的田部吏赵奢，在收农田租税时，平原君的管家，不肯交出。赵奢就依法办事，杀了平原君家里九个管事的人。

平原君大怒，将要杀死赵奢。

赵奢对平原君说道：“您在赵国贵为公子，今天纵容家丁不奉公守法，就会造成国法削弱。国法被削弱了，国家就会衰弱。国家衰弱了，其他诸侯就会加兵于我国。这样赵国就不会存在了，您怎么还能有现在的富贵呢？！就您的权势来说，奉公守法，就会上下持平。上下持平，国家就会富强。国家富强了，赵国的江山才能稳固。您作为王亲贵戚，怎么能轻视天下呢？”

平原君认为：赵奢的确是个贤才。就把他推荐给赵惠文王。惠文王任用他统管全国的赋税。从此，赵国税收公平合理，百姓富裕，国库充实。

【附言】

赵奢是战国时赵国的名将。早先曾经担任赵国田部吏。接着主管国赋。后来担任将军，善于用兵。赵惠文王二十九年(纪元前270年)，秦军攻打山西的和顺县，赵奢奉命救援，大败秦军。因功，被封为马服君。

三、父母都好，如何对待不良子？

《资治通鉴》（周纪五 赧王五十五年）记载： 赵括从小就学习兵法．自认为天下无敌手！曾经和他的父亲赵奢（即上文所介绍的赵奢）谈论兵家之道，赵奢虽然难不住他，但是也不称赞他。赵括的母亲问丈夫：“是何原因？”赵奢回答说：“兵事，是非常危险的！而赵括却不以为然。假若赵国不用赵括为将则罢，如果一定要用他为将，使赵国兵败丧军者，则必定是赵括。”

在赵括被赵王任命为将军，将要出发打仗时，他的母亲，给赵王上书说：“赵括不可以用为将军！”

赵王问赵括的母亲：“为什么呢？”

赵母回答说：“以前，我陪伴他的父亲，他的父亲赵奢，每当为将之时，身边所供养的谋士食客，以十为计。赵奢当朋友看待的人，数以百计。君王及宗室贵戚，所赏赐给他的财物，赵奢全都分给军中的官吏和士大夫。自接受命令时开始，从来不再过问自己家中的事情！但是，如今，赵括一任为将军后，就摆起架子来。用主人的姿态同官兵们见面，军吏们在拜见他时，个个连头都不敢抬。君王所赏赐的钱财和布匹，他都拿回家里藏起来。而且，还每天打听着便宜的田地和宅院，能买的就买。君王您以为他与他父亲相似，其实他们父子俩的品性和作风，根本不同！希望君王不要派他当将军！”

赵王说：“赵母，您不要再讲。我已经派定了。”

赵母因而又说：“赵括假若不称职，我请求不要使我连坐。”赵王答应了。

【附言】
纪元前260年，秦国攻打赵国上党地区的长平城。赵国的将军廉颇，见形势不利于胜秦，便坚壁不出。

赵王以为廉颇胆怯不战，正在恼恨，又遇秦国派人来离间，就让赵括，代替廉颇为将。

赵括的母亲，再三劝阻赵王，赵王不听，硬要任命赵括为将出击，结果使赵军大败。赵括被射死，45万人，先后被秦军活埋，只有240人逃归赵国。 

（四）、与死亡有关的梦

中国古人有句话叫做“人命关天”，所以对人来说，生命的死亡就是一件最大的事情了。自古以来，无论是帝王将相还是平民百姓，除非修行得道者，谁都难免一死，尽管对一般人来说这是最可怕的和最不愿意接受的现实。无论在古书的记载中还是现代的媒体中，有关预见到死亡的梦例也是非常的多见，下面我们就举例说明。

例证一：据《史记》记载，孔子的弟子子路死在卫国之后，孔子生病了，子贡请求看望他。孔子当时正拄着拐杖在门口徘徊，看见子贡来了，说：“赐，你为什么来得这样迟啊？”孔子于是就叹息，随即唱道：“泰山就要崩坏了！梁柱就要折断了！哲人就要凋谢了！”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能奉我的主张。夏人死了停棺在东厢的台阶，周人死了停棺在西厢的台阶，殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”过了七天孔子就死了。

孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年（前479）四月的己丑日。

例证二：郑玄（公元127－200年），字康成，北海高密（今山东高密）人，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。

汉献帝建安五年（公元200年）春天，郑玄梦见孔子对他说：“起来，起来，今年太岁星在辰位，明年在巳位。”醒来以后，用谶纬进行核对，得知性命到了终结之时，不久便生病。当时袁绍与曹操在官渡相互对抗，袁绍命他的儿子袁谭派人逼迫郑玄跟随军队。郑玄不得已，带病来到元城县，病重不能前进，当年六月去世，年七十四岁。按他的遣嘱将他薄葬。从郡守以下曾经做过他的弟子的，穿着丧服赶来参加葬礼的有一千多人。（《后汉书》本传）

例证三：陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县（吴•华亭）人 ，西晋文学家、书法家，孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗之子，与其弟陆云合称“二陆”。出仕晋朝司马氏政权，曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。 孙吴灭亡后死于“八王之乱”，被夷三族。陆机与挟持了晋惠帝的司马乂战于鹿苑，大败。宦人孟玖等向司马颖进谗，陆机遂为司马颖所杀。临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻也！”遇害于军中，时年四十三。二子陆蔚、陆夏同时被害。在他遇害之前的夜间，陆机梦见他的车子被黑色的帷幔所缠绕，无法用手解得开，天明之后即被司马颖派来的兵士抓捕，被夷三族。

例证四：永昌元年（322），世族军阀王敦以诛刘隗[kuí]为名自武昌发兵东下，欲篡夺帝位，任湘州刺史的司马承为平叛乱，起用时隐居浏阳、已六十五岁的易雄为春陵县令。在国家存亡之际，易雄起草讨王敦檄文，历数王敦罪状，并四处传布檄文，一州之内的郡县，全都响应。后湘州州城长沙陷落，易雄被俘，押至武昌，随后就义。夫人潘氏闻讯，率领全族五十余口投浏阳樟树潭殉节。当时易雄被俘之后，在王敦面前慷慨陈词，王敦见他义正词严，先令人把他释放，然后众人都来给易雄道贺。易雄笑着说：“昨天夜里我梦见坐着车子，车子的一边挂着肉。这肉里边一定有筋，筋就是斤（斧斤）啊，说明我是要被砍头了。”很快王敦就派人来把他杀害。当时看到的人，没有不为他伤感和惋惜的。（出自《晋书•易雄传》）

例证五：洛阳的王穆从酒泉发兵，向西讨代索嘏[gǔ]。长史郭瑀出面劝阻，王穆不听。晚上，他梦见自己乘青龙上天，刚到屋顶就停住了。他醒来叹道：“龙是在天空中飞行的，现在刚到屋顶就停住了，‘屋’字就是‘尸至’啊，龙飞屋上尸至，看来我得死了，古代的君子不死在寝室之内，更何况是我这样的正义之士呢！”于是他返回到酒泉南山的赤崖阁，饮气而卒。（出自《晋书•郭瑀传》）

例证六：许攸梦见黑衣小吏为他搬来一张漆案，案上有六封文书，那小吏向他拜跪说：“大人应当成为北斗府君。明年七月还有一张漆案，上面有四封文书，那是送给陈康的。”醒来后，陈康刚好赶到，并且说：“我今天是来拜见你的。”许攸更觉害怕。有顷，他对陈康说：“我问过法师，死后不过是土地神而已；今天能当北斗府君、主簿，岂不高攀了么？”第二年七月，他和陈康在同一天死去。(出《幽明录》)

例证七：晋义熙年间，商灵均作了一个梦，梦见有人把他用绳子绑上就走，吓得他魂飞魄散。这时，又走出一个人来说：“放了他吧。衡阳还缺个太守，应当在那儿取他。”后来，商灵均果然被任命为衡阳太守，想推辞也不行，结果死在衡阳任上。（出《梦苑》。明抄本作出《异苑》。）

例证八：唐朝人李适，字子至，京兆万年人，进士及第。曾任户部员外郎，兼脩书学士。唐睿宗时，待诏宣光阁，再被选拔为工部侍郎。年四十九去世，赠贝州刺史。

据《新唐书》记载，他曾经梦见与人讨论大衍之数，梦醒之后对人说道：“我的寿命到此为止了啊。”（“大衍之数”的说法出自于《周易•系辞上传》：“大衍之数五十，其用四十有九。”所以李适悟到他在四十九岁去世。）

例证九：北齐的侍御史李广，广览群书，知识渊博。一日，他因编纂史籍太累而睡着了。梦中有一个人说：“我是你的心神呵，你把我役使得太苦，我不得不走了！”很快，李广便因病而死。（出《独异志》）

例证十：虔化县令王瞻免职之后，回归建业，小船停泊在秦淮河上，病得很厉害。夜里，他梦见朱衣吏拿着一纸牒文来到身边，说：“你的寿命已经完了，今天我奉命召你回去。”王瞻说：“我不敢违命，但是船中狭窄，我想借个宽敞点的地方准备准备，先登上岸去选择一下，没有什么可畏惧的。”朱衣吏点头答应了，说：“以五天为期限，到第五天天大亮的时候，你必须回来。”王瞻醒来，便能起身下床，自己去找了一间房子，自己办理丧葬用的器物，并教儿女们哭丧的规矩，又召来亲属们诀别。到日子那天，他老老实实躺倒在床上，迎着曙光而死。（出《稽神录》）

例证十一：达礼麻识理，字遵道，怯烈台氏。元朝中书省右丞相，是中国第一个使用火器进攻敌人的将军，开创了中国古代军事进步的一大里程碑。以下内容是《元史•达礼麻识理传》中的记载。

达礼麻识理去世时的情况是这样的：在头天晚上，有个怯薛官哈剌章，他是阿-剌氏阿鲁图的孙子，在夜里梦见元太祖成吉思汗召见他，对他说：“我是凭借着终生的勤劳取得天下，如今把天下顺次传给妥欢帖睦尔（元惠宗）。然而爱猷识理达腊（元昭宗，时为皇太子）不能够像他的父亲（即元惠宗）一样，废除和破坏了我的家法，如果不马上改正的话，元朝的天下很快就要被上天收回了。你是我的功臣之后，而且为人诚实，你明天早上赶紧把我的话告诉你的主子以及爱猷识理达腊，如果你不告诉他们的话，我会立刻杀死你，如果你告诉他之后他依然不改正，我会另行处置他。达礼麻识理这个人是少见的识时务者，但是他虽然明白却不进言，那他还有什么用处呢？我一定要首先取他的命！”第二天早上，哈剌章上朝来见到皇帝，把梦中的情景都告诉了元惠宗，元惠宗马上命令他把这些再告诉皇太子。等到哈剌章从朝中出来的时候，达礼麻识理已经无疾而终了。

附：元末的历史如下：1368年9月10日，明朝军队逼近大都，元惠宗突然病死。太子爱猷识理达腊、后妃、臣僚等北走，逃往上都，至正二十八年八月二日（1368年9月14日），明朝将军徐达攻克大都。元朝正式灭亡。洪武二年农历四月二十八日（1370年5月23日），皇太子爱猷识理答腊在应昌继承了皇位，并次年改元宣光，建立北元。洪武二年农历五月十六日（1370年6月10日），明军将领李文忠攻克应昌，昭宗逃往和林，身边仅有一小股随从陪同，他的众多妃子以及儿子买的里八剌被明军俘虏，还有五万余元军投降明军。元昭宗于宣光八年（1378年）农历四月逝世，在位8年，享年40岁。

例证十二：元熙（北魏南安王）在任城王元澄去世之前，梦见有人告诉他说：“任城王就要死了，他死掉二百天之后，你也难免一死。你如果不信，现在就看看他家里的样子吧。”元熙在梦中看到任城王的房屋宅舍，四面的墙壁全部倒塌，没有留下一堵墙。元熙非常厌恶这个梦，醒来后就把这件事告诉了他的家人。等到元熙被杀之后，家中的情景果然跟他梦见的一样。因为元熙兄弟三人，为人贪婪残暴，随军出征时经常滥杀无辜，而且陷害忠良，所以在元熙死后，议论的人认为这就是他们的报应。（出于《北史》）

例证十三：纪晓岚的舅父张健亭说：沧州牧王某，有个爱女被疾病缠绕，沉昏卧床。家人夜入书斋，忽然见她一个人立在花阴下赏月，顿时吓得毛骨悚然，连忙返回房间。家人正在怀疑是狐魅托形，只见家犬向她扑去，一扑就不见了。接着，听到室内床上的病人说：“刚才梦见到书斋赏月，心情特别舒畅。不料有只猛犬突然扑来，几乎没有逃脱。至今还吓得心跳流汗。”家人一听，才知道自己刚才看见的是她的生魂。医生闻听此事，说：“这是形神已经分离，就是卢敖光临，扁鹊再生也没救了。”不久，这个女孩果然去世。（出于《阅微草堂笔记》）

例证十四：周磐字坚伯，汝南安成人，是征士（征而不应召之士）周燮[xiè谢]的同宗。祖父周业，建武初年任天水太守。周磐少年时游历京城，学习《古文尚书》、《洪范五行》、《左氏传》，爱好礼仪具有德行，不是典籍中的话不说，诸儒都十分尊崇他。家中贫困又要供养老母，生活俭省贫困很不充裕。教授的门徒常常有上千人。

公府再三征召周磐，都是因为他有道德而特别召请，周磐对朋友说：“从前方回、支父爱惜精神修养和气，不被荣耀利益扰乱长生之术。我的亲人已经没有了，我还做官干什么？”于是便没有听从。建光元年，周磐七十三岁，年初召集他的门徒，讲解谈论了一整天，然后对他的两个儿子说：“我白天梦见先师束里先生，我与他在幽暗房屋的东南角交谈。”不一会又长叹说：“难道是我的寿命到头了？如果生命终结之日，桐木棺材足以装下我，外椁足以盛下棺材，衣能遮体棺椁能垂直下降，穿上洗净的衣服和戴上幅巾。编成二尺四寸的竹简，书写上《尧典》一篇，连同刀笔各一个，放在棺材前边，表示不忘却圣人之道。”在那月的望日，忽然无病而亡，学者们认为他知道天命。（出自《后汉书》）

例证十五：我（纪晓岚）已去世的侄子汝备，字理含，曾经梦见有人对着他吟诗，醒来后记得其中有两句是这样说的：草草莺花春似梦，沉沉风雨夜如年。我很惊讶这并非吉利的谶语，果然他在戊辰年的闰七月就英年早逝了，后来他的妻子武强人张氏，把他弟弟的孩子纳为子嗣，一生苦守贞节三十余年，从来没有过一个晚上解衣睡觉。直到如今家中的丫头婆婆们还在说着这件事情，于是才明白这两句话是关于他的遗孀于闺房内独宿一生的预兆啊。（出于《阅微草堂笔记》）

例证十六：王茂字休远，生年不详，卒于南朝萧梁天监十五年(516年)，太原祁(山西祁县)人。在萧梁政权中，王茂以军人身份屡立战功，为梁朝重臣。

起先，王茂因是有功绩的老臣，高祖赐给了他钟磬这些乐器。王茂在江州时，梦见钟磬在架子上，无缘无故地自己掉了下来，心里对此很不舒服。待到醒来后，命人奏乐，钟磬在架子上，果然无故编绳全断，掉在地上。王茂对长史江诠说：“这件乐器，是天子用来惠劳臣子的。乐器已经走到了尽头而毁坏，臣子还能没有忧愁的事情吗！”不久生病，几天就死了。（出自《梁书》）

例证十七：卢元明的友人王由住在颖川，他忽然梦见王由带着酒到他这儿来告别，并赋诗赠给他。天明之后还记得诗中有十字是：“自兹一去后，市朝不复游。”卢元明感叹道：“王由生性不爱迎合世俗，寄居在人间，今天我才有这个梦，又有这样的诗句，必定有其他的原因。”过了三天，果然听说王由被乱兵杀害。追溯他死亡的日期，就是卢元明得那个梦的夜晚。（出自《魏书》）

例证十八：林肯是美国第16任总统，于1865年4月14日被刺，次日身亡。
林肯遇刺前，他曾经做过一个梦：“……我很晚就寝，入睡不久就开始做梦，梦境中感觉周围像死一般寂静。突然我听到从什么地方传来呜呜咽咽的声音，像是有人在哭泣，我于是起床，迷迷糊糊的寻声走去。

我下了楼，楼下的寂静被哭声打破，可我没有看到哭泣的人。我挨着房间一间一间地走过，到处都是哭声，可到处都没有看到哭泣的人。我感觉很迷惑也很惊慌，我决心要查清楚到底是怎么回事。我来到了东厅，看到了那里聚集了很多人，一个灵柩摆在大厅中央，里面躺着一个人，他的面部被蒙上了，周围有许多士兵守卫。

在这些人中，有的人在伤心地痛哭，其悲痛欲绝的样子实在令人心酸；有的人则愁容满面地看着灵柩里的尸体，表情麻木。我上前去问：白宫里谁死了？一个卫兵回答说，是总统，他遇刺了。这个梦预兆了一件不幸之事的来临。”

在他于1865年4月14日去剧院之前，突然有一种不祥的预感，那晚，林肯总统邀请格兰特将军及夫人去福特剧院观看歌剧《我们美国的表兄弟》，当他步行到陆军部时，一阵不祥的预感袭来，但他说服了自己去。

为了慎重起见，他亲自要求作战部长斯特顿派一个名叫埃克特的陆军上校做自己的警卫，但斯特顿表示，埃克特当晚另有任务，就派了一个名叫布莱恩的军官充任林肯总统的临时警卫。

当晚的歌剧演出十分精彩，但就在大家为剧情吸引，如醉如痴的时候，一个人悄悄溜进了林肯总统的包厢，准确地对准林肯的后脑开了一枪，总统倒下了……

林肯总统由于伤重不治，于1865年4月15日清晨7点22分去世，遗体被放在白宫的东厅。就好像梦中的过程实际演示了一遍。

例证十九：美国知名的威瑟乐团(Weezer)，其生于1971年的贝斯手麦奇•威尔许(Mikey Welsh)，在2011年9月26日的推特(Twitter)上留言表示“梦到我下星期会死在芝加哥(睡眠中心脏病发作)，今天要把遗嘱完成。”但随即又更改为“是下下周。”后来（2011年10月8日）果真被人发现暴毙在芝加哥的一间旅馆，团员闻讯都难过不已。

通过以上的例证我们发现，梦见死亡的事情其表现形式是多种多样的，比如说有人是看到画面，有人是梦见别人来告诉他，还有人是通过梦见跟自己的专业学问有关的事情来预见死亡。而且同时还发现了人死亡的原因也是各种各样的都有，远不是我们所想象的那么简单，比如说有人还能够梦见别人死亡。那么这些事情究竟是人类自身潜能的体现还是反映了高级生命在时刻关注和根据需要而操控着我们的生命动向呢？应该是两者都有吧。
 

四、生存教育课
1
中华人民共和国司法部第（23）号令
《劳动教养人员守则》
第一条　拥护共产党和社会主义制度，不准散布敌对言论和煽动敌对情绪。
第二条　遵守社会公德，讲究文明礼貌，不准阅读、传抄黄色书刊、散布淫乱思想，不准在交往中有粗俗、野蛮的行为。
第三条　尊重干部，服从管教，不准无理取闹。
第四条　认罪认错，接受教育，不准消极对抗、自伤自残、图谋报复。
第五条　遵纪守法，矫正恶习，安心改造，不准进行违法犯罪活动，不准擅自离开规定的活动范围，不准逃跑或唆使、拉拢、协助他人逃跑。
第六条　互相监督，互相帮助，共同进步，不准恃强凌弱、敲诈勒索，不准损坏、侵占公物和他人财物，不准弄虚作假欺骗干部、包庇坏人坏事、栽赃陷害他人。
第七条　增强集体观念，建立正常关系，不准搞江湖义气、拉帮结伙、刺字纹身。
第八条　努力学习政治、科学文化知识，不准旷课、迟到、早退，不准违反课堂纪律、损坏教学设施器具。
第九条　积极参加生产劳动，按质按量完成生产，不准旷工、抗工、消极怠工，伪造病情逃避劳动，损坏生产设施和劳动工具。
第十条　遵守作息制度，服从统一安排，不准无故不参加集体活动、扰乱公共秩序。
1992年8月10日颁布
　　
“劳动教养人员守则”即“23号令”，是劳教所的“金科玉律”。
在马三家，文盲都必须背会“23号令”，不会背是要挨打的，这不仅是一切行动的准则，更是对自己劳教身份的认可，“会不会背是记忆力的问题，想不想背就是认罪态度的问题了”。
每天一开会，筒道长（就是“四防”的头儿）“黑脸儿”总是先问一句，“还有谁不会背‘23号令’？不会背的把手举起来。”
不会也不敢举手啊，再不会背就要挨打了。
张良每次都举手，接着，田贵德举手了，李明龙也举手了，还有北京的一个俄语翻译黄永浩也举手了，都是“法轮儿”（对“法轮功学员”的俗称）。
“黑脸儿”扫了扫这几个人，没有说话。

后来他把张良一个人叫出来单聊，“不背监规是和你们的信仰有关吗？”
“我不认为自己有罪。”
“嗯，这个，我知道……那你以后在我问大家时，你能不能不举手？”
“黑脸儿”的这句话让张良一愣。

2
上级要来检查了！
所有的劳教都被集中到大厅，警察要给大家上一堂新收教育课，教育如何回答上级的提问。

一个刚来的小劳教被叫到前面，警察问他，“咱们大队每天几点开工？几点收工？礼拜六、礼拜日休不休息？伙食怎么样？什么时候改善伙食？”

小劳教按实际情况回答：
早晨四点起床，干活儿到七点半吃早饭，接着干活儿到中午，吃完午饭接着干，然后是晚饭，接着再干，晚上十一二点收工，周六、周日不休息，吃的是“大发”和菜汤。

话音刚落，几个“四防”就上去了，小劳教被抽了几个巴掌，“知道为什么打你吗？”
小劳教摇摇头。

警察大声说：“告诉你们，我们是早上八点钟开工，十一点收工，吃午饭，然后中午午休一小时，下午上文化教育课。礼拜六、礼拜日休息。每周一、三、五改善伙食。大家记住没有？”
原来劳教所里还有另一套作息时间表啊，大家都不吭声了。

“四防”一看都没反应，就骂起来，“都聋了吗？队长问话呢？没听见啊？”
“听见了！听见了！”大家这才反应过来。

警察又叫了一个劳教出列，问他同样的问题。
还是没有答对，他没提上文化课的事儿。但这次警察很耐心，道理是要讲明白的，他说：
“我们不光是干活儿呀，每天还要学习。劳教劳教，除了劳动还有教育呢，我们劳教所是改造人的课堂嘛，记住，每天下午你们都要上文化课，大家听明白了吗？”

这回大家都听明白了，谁也不想挨巴掌。

张良想着怎么能不说假话呢，结果也没叫他。一般这种场合是不找法轮功学员的，都知道他们说真话。
最后队长总结了：“今天的课就到这儿吧，明天就来检查了，都好好准备准备。”

3
再周密的准备也有出岔的时候。

六大队有个劳教，神经不正常，检查时怕他控制不住说了实话，影响大队形象，所以警察就让“四防”把他藏进大铺底下，“呆着，别动！”
没想到上级检查的时候，他突然从铺底下钻了出来，蹭了一脸的灰。

检查团走了之后，他被拖出来一顿暴打，“丢人现眼的！”打的时候，他衣服里居然滚出了半块发糕，自然又加上几脚踹，“还敢偷食堂的东西！”
发糕在托盘里被切的大小厚薄不一，赶上小块的或者薄的就吃不饱了，前一天他偷了半块发糕。

而且，他居然还敢在裤子里缝兜！有特权的人才能在衣服里多缝个兜呢，于是又添了几脚：

“你以为你是谁！也想装老大！”

4
上级来检查的日子，就是伙食改善的日子，当天的菜谱就和食堂小白板上写的一样了，吃的确实是鱼和米饭。
检查结束后，继续吃“大发”。

有特权的人能泡上一包方便面，因为要用热水泡面，所以抢热水就成了“四防”每天都在食堂上演的一场戏了。
正在吃饭，热水器那边叮咣一阵响，打碎个暖水瓶，然后一堆戴红袖标的人聚成一团，把一个也戴红袖标的人围在中间，刚开始还能听到他嚷嚷，很快他的声音就被憋回去了。

那是八大队的，一个劳教说，八大队老打群架，因为他们做的是“鬼活儿”，所以不安生。
混乱中，看到老哑巴顺手拿了块“大发”藏在衣服里，张良垂下了眼睛。

老哑巴眼神好，总是东张西望想在什么地方多弄点吃的。抢不到热水的人干嚼方便面，他就盯着，瞅冷子上去就把方便面抢走，撕开盐包就往嘴里倒，最后老哑巴笑嘻嘻的还把方便面送回来，他只要个盐包，他知道分寸。家里没人管的老哑巴，吃个料袋儿还不让吗，没人和他多计较。

5

六大队每天都开会。
早上出工之前的会叫“班前会”，就是把新收集中到一个房间，一起观看“挨打”。
“班前会”有基本程序，一般都是“黑脸儿”主持，先是抽查背诵“23号令”，然后“黑脸儿”发言了。
“又把自己当人了吧？”这是他的开场白。
然后，他开始总结前一天发生的事儿，谁谁捡了烟屁，谁谁随便说话了，谁谁不经允许洗晾衣服了等等，总结完毕，一般就要抓个典型“开会”了。
一个“被开会”者被提溜到两个铺中间的过道上蹲着。
“让他自己说。”“黑脸儿”黑着脸。
“对着‘23号令’，你犯了哪一条？”
“那你说你这种行为应该受到什么样的惩罚？”
如果回答没有认识到问题的严重性，“黑脸儿”只会重复三个字：“继续说！”没有废话。
直到“被开会”者按照“23号令”找出自己的过错，并深挖出罪错的根源。
“那你自己说应不应该受罚？”
“那你自己说该打你多少下？”
然后他就会说自己应该被打多少下。
“这可是你自己说的！”
这套例行的程序下来，气氛就紧张起来，大家都坐直了。

今天“被开会”的是老哑巴。
他被拽出来，蹲在中间。
碰到不会说话的哑巴，程序要麻烦一些，“黑脸儿”专门叫出一个会哑语的人给他打手势：
“让他想想昨天犯了什么错误。”
老哑巴想不出来。
“提醒提醒他。”“黑脸儿”愿意以理服人。
“翻译”比划着手语，“你昨天是不是从食堂偷了一块‘大发’啊？”
老哑巴急了，比比划划也说不出什么，几个“四防”上来就要动手。
“慢着，等会儿。”
“黑脸儿”手一拦，继续让人翻译给老哑巴，打他的原因是：在外面偷东西，在里面还偷！
其实“黑脸儿”自己也是惯偷进来的，已经“多锅”了（就是多次被劳教）。
“四防”们等不及了，其实直接动手就够了，哪还需要费力解释。
一顿棒打。老哑巴抱头乱滚，哪里还看得见翻译的手语，他哇哇啊啊的叫着，都被打的喊出声了，铺上观看的人心里一阵阵紧缩。
啪一下，门旁边的观察窗突然开了，一个小警察往里瞄了瞄，一看正打人呢，走了。“黑脸儿”是管教大（负责全权管理劳教人员的副大队长，简称“管教大”）的红人，一般警察不敢管。

老哑巴继续哇哇的叫着。劳教们双手抱腿，在铺上大气都不敢出，生怕出点什么事儿被抓了“典型”。
新来的有人就撑不住了，有的吓的冒出汗来，流露出的紧张与恐惧不亚于被打者。老号就镇静些，神情麻木，眼睛空漠的睁着。

肯定是被“321”看见了，张良心想。
他注意到打人用的是几根特意糊好的木棍，方棱木棍缠上牛皮纸，再用透明胶条一层层粘裹上，就不容易出外伤了。

6

“教育感化，不如牢头镐把。”这是劳教人员中流行的一句话，马三家传统的管理方法就是打。
坚信暴力能改变一个人的思想，这是曾在国外做过访问学者的范质彬不能理解的。
范质彬多次向警察反映“四防”打人的事儿，警察说，劳教所警力不够，必须由“四防”协助管理，为了维护“四防”的威信，警察一般不管他们。
可是，“教育、感化、挽救”是劳教工作的方针政策呀，范质彬问道。
“你们要清楚自己的身份，这是什么地方！告诉你们，中国现在有两个地方还没解放：一个是台湾，一个就是马三家。”警察说了这句马三家人人皆知的名言。

六大队的劳教们很快就学会了马三家的生存逻辑，他们习惯于对周围的暴力熟视无睹，大多数被驯化的都能够按照马三家的规矩和潜规则自己监督自己，即使没有警察，无形的监控也让他们感觉到警察的存在，条件反射的不敢抬头，不敢看窗外。
马三家有个笑话，说一个劳教解教回家，他妈妈叫他名字，他马上就喊：“到！”
养成习惯，就象长期被栓的马，绳子解开也想不起来跑了。
但有些人总是想各种办法要逃跑的。

前两天，我跟小宝交流时，发现他背《转法轮》的速度停滞不前，一个章节很长时间也没背过。我说话时埋怨的口气很重，小宝被训斥的很不高兴，捶胸顿足的自责。

训斥完小宝，我的心里还有些愤愤不平。我跟丈夫诉说这件事时，不知不觉的，又开始说丈夫的不足，要求他重视学法效果，并建议他背法。我的目地虽然不错，可是我的口气带着埋怨的味道。丈夫犹犹豫豫的不做决定，说再考虑考虑。

我很关心孩子和丈夫的修炼，也一直帮助他们找不足，督促他们精進。可是我在帮助他们时，带着很重的情，强烈的要求他们修炼好。在法理交流上，我认为自己法理清晰，有时态度很强势，几乎总是我把他们说服。最近几天，我查到自己的执著心：自以为是的心，强加于人的心，用法理要求别人的心，埋怨对方不精進的心等等。我决心从新调整自己的修炼状态，在家里也要祥和慈悲，无怨无恨，时刻把自己当作修炼人。在别人看来，我的外表贤惠秀美，说话温和。但是在家庭中，我的魔性也时不时的暴露无遗，比如着急心，说话带埋怨等等。即使自己的法理清晰，也不能那么强势，要谦卑一点，一定要彻底挖掉这些执着的根。

有一次，我和小宝学完法，小宝说：“师父提醒咱们全家了。”我忙问怎么回事。小宝说：“小狗、小兔、小猴（我们一家三口的属相），各自种了一片果园，地上长了一些杂草，代表执著心，小猴和小兔经常拔草叶和草茎，总是忘记用小铲子把草根挖掉，所以，小兔和小猴果园里的草，过一段时间，又生长出来。而小狗呢，很长时间，才能拔下几根草，草根也不挖掉。”

我明白了：我和小宝经常找执着，有些执着很不好去，今天知道错了，过几天同样的执着又冒出来了，去执着不挖根。而丈夫总是忽视向内找，天天提醒他，他还是经常忘了找自己，为此，我的说话态度也经常带有埋怨的口气。我的着急和埋怨总是不定时的冒出来。有时埋怨小宝：拉琴、吹笛、画画不到位，没达到我的高要求。在修炼上，也时不时埋怨小宝精進不够。我的要求实在太高，几乎成了执着。其实，小宝在同龄的孩子中，真是很出色的，尤其对音乐的领会，老师都表示很满意，很难想象十来岁的孩子表演的这么好。可是，我那不满足的心，恨不得让小宝一下子成了世界一流的水平。

小宝又说：“师父在咱们家的屋顶上，放了一个太极。”我问小宝：“师父在提醒咱们哪方面不足？”小宝说：“太极代表阴阳，如果阴阳平衡，太极就平平的在屋顶；如果阴阳不平衡，太极会倾斜。比如昨天，太极就倾斜了，阳面朝下，阴面占了上风，爸爸被你训斥的蔫蔫的，我也被你训斥的甘拜下风。我和爸爸在法理上，谁都说不过你，总是你胜利，我和爸爸失败，所以阴盛阳衰呀。”

听了小宝的话，我真是汗颜，觉的真该好好收敛一下自己，在法理认识上，不能总是强加于人，要慈悲祥和，多考虑对方的接受能力。师父为了让我们家里保持阴阳平衡，不出现阴盛阳衰的不正现象，特意在家的屋顶上放了太极。太极在屋顶旋转，时刻提醒我，作为女人，不但要有阴柔的外表，更要懂得修正自己的行为。

在中华五千年传统文化中，人们敬神敬天，很重视誓言，相信“三尺头上有神灵”，人在做，天在看。说出的话，善与恶，都有神在记录，会有报应的时候，特别是发誓言，是很严肃的事，不是儿戏，神是见证人，遵守了誓言，神就赐予福报；违背了誓约，就会遭恶报。

《隋唐演义》、《兴唐传》中有这样一则故事：秦琼在罗艺处发配充军之时，曾和表弟罗成互学对方家传绝学— “罗家枪”和“秦家锏”，并发誓都不隐瞒。秦琼起誓言说：“如有半点隐瞒，必吐血而亡！”秦琼教到秦家绝技“撒手锏”时，因心生一念害怕表弟今后会盖过自己，一晃而过没有教全。罗成立誓：“如有半点隐瞒，必死于乱箭穿身！”但教到家传绝技时也是心生一念害怕表兄日后会胜过自己，结果，罗成在使到罗家绝招 “回马枪”时，轻轻一带而过，势如收招，瞒掉了绝招“回马枪”。双方都没有把这件事放在心上。

后来在战场上罗成使用这一招时被秦琼看到了，才明白自己当初学的这一招是假的。可他也没有什么可抱怨的，因为他当初教罗成时也留了一手绝招——杀手锏，也叫撒手锏。一次在战场上，罗成见秦琼同敌将交战时，趁敌将不备把一只锏撒开，然后用另一支锏在撒手的锏尾上一磕，被磕飞的锏便飞速的刺中敌将，敌将应声落马而死，罗成也高声称赞：“表哥好杀手锏！”二人又都不禁开怀大笑，丝毫没有责备对方违约行为的意思。

罗成和秦琼虽然没有互相责备对方违约，但是违约的报应如期而至。罗成在和苏定方的一次交战中，中了苏定方的奸计，单人独骑陷在淤泥河内被乱箭活活射死。可叹百战百胜的常胜将军在23岁时就这样应誓死于非命！秦琼是在晚年得的报应。那时秦琼已是大唐朝开基立业的元勋。他在晚年的时候，同尉迟恭比武夺帅印，在举千斤鼎时累的吐血而死。表面看起来是因为年老力衰，用力过度吐血而死，实际上这只是个结果，前因就是他立誓言却又违背誓言的行为造成的，誓约得到了兑现。

这是违约的报应，还有一则遵守誓约的福报。

宋太祖赵匡胤因黄袍加身取代柴氏家族成为宋朝开国皇帝，要求子孙在接替皇位之时，警记誓约，其中之一是：“保全柴氏子孙，不得因有罪加刑。”誓约中严重警告说：子孙不得背弃誓约，否则为不祥，将遭天谴。因此我们能看到历史上柴家子孙总是享有王族之尊。从另一个角度讲，宋太祖赵匡胤是出于敬畏神灵，为保赵氏江山稳固而立此誓约，同时，宋朝历代皇帝也做到了，也因此有了宋朝一段时间的繁荣与稳定。

今天大陆的中国人不把誓约当回事，这是中共邪党破坏传统文化造成的恶果。神圣庄严的誓约，誓言，现在已经被搞得如儿戏一般，沦为了口是心非的闹剧、做秀的表演。尽管如此，宣誓的性质并不因为人们在认识上的变异而随之改变。因为善恶有报的天理从来都没有改变。这个理，人不懂，中共邪灵懂，所以它才费尽心机摧毁中华五千年的传统文化，不叫人相信神，不叫人相信善恶有报的天理，再日复一日的宣传灌输反天地、反人性的党文化，人把加入中共的党、团、队组织的宣誓仪式当作儿戏，认为是走过场，不会怎么地，心理上没有负罪感，中共邪党才能达到捆绑人、害死人的目的。

大陆的小学生一入校门，就灌输少先队是什么的毒害宣传，每一个学生都发根红领巾，每星期的升国旗要戴上，进校门要戴上红领巾，不戴的不准进校门；上了初中要入团，还有所谓庄严的入团宣誓仪式，“要为（中共的）共产主义事业奋斗终身”，上了高中或大学或在单位要入党，誓言变成了“随时为党的事业牺牲一切”。人在无知中所说的、所做的，神在看，中共邪灵也在看。中共邪灵认为，这是人和它签的誓约，是卖身的契约，加入了党、团、队的人，就是中共组织的一员，它就死死的抓住这一点不放，要害人到底。

法轮功作为佛法修炼，1992年在中国大陆弘传开来，为中国人带来了道德回升，社会稳定，不仅国人受益，中共也受益。如果中共不迫害法轮功，认同法轮功，它就立了这个宇宙中最大的功，人入不入党、团、队，无所谓；可是中共迫害法轮功，就和宇宙对立起来，就成了破坏宇宙、破坏佛法修炼的最大的魔，就成了新宇宙要淘汰的对象，人入了党、团、队，作为它的一分子，就是危险的，也面临着被淘汰的危险，因为中共邪党所做的坏事，作为它的一分子就要承担一份。

然而，上天有好生之德，给予人一个难得的一线生机，唯一的一次机会：在海外的大纪元退党网站发表退党声明，退出中共的党、团、队组织，表明心迹。这是唯一的一个撕毁誓约、决裂中共的机会。

2004 年11 月海外媒体大纪元发表系列社论——《九评共产党》，系统阐述了共产党的邪恶本质与流氓本性，并由此引发了势不可挡的全球退党、退团、退队——“三退”大潮。现在，全球的三退人数已经达到了2亿。

2005 年1 月12 日的“大纪元郑重声明”值得人深思：“广大的中国民众：共产党的末日就要到了。但是这个邪恶的党（魔教）在历史上却对众生、对神佛犯下了滔天大罪，神一定要清算这个恶魔。

如果有一天，神指使人类的谁对共产党清算时，也一定不会放过那些所谓坚定的邪恶党徒。我们郑重声明：所有参加过共产党与共产党其它组织的(被邪恶打上兽的印记的)人，赶快退出，抹去邪恶的印记。一旦谁对这个魔教清算时，大纪元储存的记录可以为声明退出共产党和共产党其它组织的人作证。

天网恢恢，善恶分明；苦海有边，生死一念。曾被历史上最邪恶的魔教所欺骗的人，曾被邪恶打上兽的印记的人，请抓住这稍纵即逝的良机！”

誓言非儿戏，应誓有报应。善良的中国人，面对真相，该清醒了！机缘稍纵即逝，等到报应来时，后悔也晚了！

“四•二五”事件已经整整过去了十六年，作为这一事件的见证者之一，感触颇深。关于事件的因由始末，十几年来已经真相大白于世。从中使人们更加看到了法轮功学员在“四•二五”事件中的真实伟大之处，也更认清了中共的流氓本性与邪恶本质。

而更让人感到震撼的是去“四•二五”上访的逾万名法轮功学员，他们自始至终的在践行着“真、善、忍”大法，走的特别正。就象白璧无瑕，没有一丝的不纯与瑕疵，正的让人震惊。

我们一起去的法轮功学员事后坐在一起回忆，当时大家的心真的很纯净，听说天津有法轮功学员被抓了，要去国务院向国家领导人反映情况。尽管有上一点年纪的学员，经历过“文革”、“六•四”，意识到去那个地方上访不是一般的事情，但仍然义无反顾的跟着去了。

那天早上到了府佑街，见那里东边是中南海的红墙，中间马路上已经有好多警车和警察，西边马路牙子上站满了人。一个警察把我们引导到那群人面前，我们各自找了个地方站在人群中。马路牙子中间人们主动的留出了一条通道，使过往行人毫无阻碍的行走。我们面对的马路上，每隔三十米左右面对我们站着一个武警。

那天我最深的印象：一是体现了“真”。听到了天津法轮功学员被抓被打的消息，出于对法轮功学员被抓被打的真切着急心情，对政府真诚信任的心态和相信政府会听取法轮功学员反映的真实情况，做出妥善的处理。事实上，当时朱镕基总理责成中央两办听取了法轮功学员“立即释放天津被抓的法轮功学员；允许法轮大法书籍的正常出版；给学员一个合法的炼功环境等三点诉求。”在问题基本得到解决之后，学员们悄然离去。

二是充满了“善”。那天我们一直从早上九点站到晚上九点多，（许多学员去的很早）有些上了年纪的学员站累了，就到后边坐一会儿。有的在那里静静的看《转法轮》，有饿了的就到附近的小摊上买点吃的和饮料。我见有几位学员提着塑料袋来回走动，默默的把食物包装袋和饮料瓶等废品收起来，然后送到垃圾箱。下午时有人开始向学员散发什么“通告”，劝人们离开。我见大多数人都不接，我也没接“通告”，有的学员善意的和他们讲着什么，但没有一个人离开。法轮功学员善的力量使那里充满着宁静、慈悲与祥和，一整天下来，自始至终秩序井然有序，默默无声的等待，甚至让人感到好像什么事也没有发生一样。

“到晚上八点多，会谈完毕，在得知天津方面已经释放被捕的法轮功学员后，中南海前的法轮功学员也很快散去，临行时，地上清理的干干净净，一片碎纸都没有留下，连警察扔下的烟头都捡走了。整个过程，平静祥和，一个当时维持秩序的警察对周围的人说，你们看看，这就是德！”

三是坚持了“忍”。其实中共对法轮功的打压在一九九六年就已经开始。一九九六年六月十七日《光明日报》发表评论文章，诋毁法轮功。

一九九六年七月二十四日，中宣部管辖的新闻出版署向全国各省市新闻出版局下发内部文件，禁止出版发行当时名列北京十大畅销书的《转法轮》、《中国法轮功》等法轮功书籍。

一九九七年初，中共政法委书记罗干指示公安部在全国进行调查，网罗罪证欲诬陷法轮功为×教。全国各地公安局经充份调查后均上报反映“尚未发现问题”，调查不了了之。

一九九八年七月公安部一局发出公政[1998]第555号《关于对法轮功开展调查的通知》。《通知》中先把法轮功诬陷为×教，紧接着又提出：要掌握活动内幕情况，发现其违法犯罪的证据，各地公安政保部门要深入开展调查。

法轮功学员“四•二五”上访与其他任何一种上访或抗议事件有着本质的区别，是史无前例的最和平理性的一次向政府反映情况的上访。正象法轮功创始人李洪志师父在《我的一点感想》中说的那样：“他们没有口号、没有标语、没有不好的行为，更没有反对政府，只是想向政府反映一下情况”。就是在警车与武警频繁出动，有人开始向学员散发什么“通告”，叫嚷着劝人们离开的过程中，现场没有丝毫骚动，没有任何人和他们发生争执吵闹，学员们静如止水，平静得出奇。

尽管江泽民流氓集团把“四•二五”事件作为发动这场对法轮功迫害的借口之一，制造了“围攻中南海”“闹事”等许多谎言，一时蒙蔽欺骗了许多民众。但是“纸包不住火”，真相最终大白于天下，江泽民、罗干、何祚庥这些流氓小丑败类，借此挑起事端，蓄意制造打压借口的流氓行径，也遭到了世人的唾骂。

十六年后我们回过头来看看，当时的法轮功学员修炼时间最长的不到七年，在中共江泽民流氓集团不断的干扰迫害面前，他们能够以大善大忍的胸怀去面对，可见“真、善、忍”大法的法理已经融入到了他们的身心。在以后长达十六年的邪恶迫害中，能够坚韧的走到今天，更加证明了宇宙“真、善、忍”大法的伟大，这些大法弟子们的伟大！

“四•二五”——这一史无前例的最和平理性的上访事件，是一次法轮功学员践行“真、善、忍”大法的真实见证！是一个展现“真、善、忍”大法的伟大历史事件！

神韵演出的节目中，反映小和尚修炼生活的舞蹈，从二零一一年到一五年，每年都有。我们大法修炼者从师父的法中知道佛教修炼和大法修炼无法相比，但是毕竟给人类开创了修炼文化，给大法修炼奠定了文化，使人类对修炼有了一定的认识。从法中我们知道返本归真是人生真正的目地，而作为传统文化的重中之重的修炼文化，就更应该展现在人们面前。

我们知道修炼苦，而在庙里或山里修炼，那种单调乏味，寂寞难耐，确实很苦。但从舞蹈中我们却看到了修炼人也有修炼人的乐趣，你看小和尚们习武、玩耍、打扫卫生等，也是苦中有乐，其实我们大法修炼也是苦中有乐的，由于修炼时间的紧迫，我们的业余时间，大多都用在做三件事上，常人的爱好基本都没了，连看电视都没有时间。很多时候常人在灯红酒绿中吃喝玩乐，此时我们在不辞劳苦做救人的事。虽然常人的乐趣没有了，但能让众生得救，我们心里是多么快乐。其实我们的快乐也是很多的，比如我们学法时明白一个法理，那种心情是无法言表的，我们炼完功那种身心愉悦也是无法形容的，我们讲真相使一个生命得救，那种高兴或激动更是无与伦比的，等等。随着常人的乐趣越来越少，修炼的乐趣会越来越多，越来越感到修炼的幸福，虽然我们拥有常人的东西，可是都看淡了，渐渐失去兴趣了。在利益中去心是很难，但修的扎实。

还有小和尚利用功能惩恶扬善，有功能的和尚，都是不着眼的，别人看不起的，或不吃香的，当然吃苦就多，可心性高，所以有功能，利用功能惩恶扬善，得心应手，想叫对方咋地就咋地。我就想，我们怎么就没有小和尚那两下子，那要用在惩罚邪恶上，那有多好。事实上，在大法修炼中，那点功能算啥，只不过是在常人中修炼不能干扰常人社会，但在关键时刻是允许用的，可我们自己总认为自己没功能，障碍了自己，其实我们平时都在运用功能，比如发正念，不就是运用神通吗？只不过体现在另外空间，比如你一念改变了对方的什么，或者制止对方做坏事等。是观念障碍了我们自己，我们的一念力可劈山，但不是叫你去劈山，主要体现在另外空间，正念起不起作用，关键在“正”字，念不正，不符合法，当然不起作用。心性高功能强，其实我们平时经常运用功能却浑然不觉。不仅发正念时，其他时候也让我们神起来吧！

无论东西方古老文明体系中，都有一个对“善”与“美”二位一体的认知，且早于文字草创之时，就已然奠定其中。所以中国文字中，善与美同源同义，而希腊文字中Kalokagathia（美且善的），表示美的Kalo与表示善的agathos则以更为直观的方式结成一体。千载而下，无论文明的门类与流派如何，所有历久弥香的传世精典，都是以善来诠释美的：因善而美是为内美，由善而美是为真美，既善且美是为完美。

善是文明的基因，微观而稳定的存在于我们的生命之构成，又表现于万事万物中无所不在。日月之无私照是为善，大地之生长万物是为善，清莲之洁是为善，芷兰之芳是为善，于人人而言，仁爱，正义，谦和，忠恕，包容，淡泊，种种美德无不是善的表现。所以你或许不懂绘画，不懂音乐，不懂设计，而当至善之美展现出来，你却立刻为之动容。神韵之来，带给我们的正是这样令我们惟有仰视的至善大美，而之前的种种迷惑与误解，也都瞬间消弥于她灿若卿云的光焰之下。

神韵大幕拉开，帝王法驾，卫丛缤纷；群臣百官，班列如肃；武将猛士，气宇轩昂；宫娥彩女，光仪淑穆…… 乃知上邦威仪非是虽远必诛的骄横，泱泱大国在于海纳百川的气度。服章之美非为炫人眼目，礼义之大尽显华胄之尊。帝王之位是为道德表率，君臣之道取诸两仪之象。文治武功岂止一朝盛世，雍熙之化将开百代文明！ 季子先贤，观《大韶》而叹观止，吾辈何幸，礼神韵惟称善哉！

又如神韵舞台之上，仙子翩然而舞，如浮云之无心而出岫。伊人之来，若还而忽往，荏苒作桃花之涧水；伊人之去，将飞而未翔，缥缈起陌上之清尘 —— 她们才是诗三百中走出的美人，神仙传里飘来的仙嫔。一望她们徘徊兰皋与蕙林的靓影，远淡如蒹葭白露之梦色，还漫染着香草的芳泽，你自会明白，古人理想中的美人，是善良与智慧之化身而被赋予一切美德，所以古人以美人喻道德之士，以美人喻贤才忠臣，以美人喻幽兰、喻青竹，喻书，喻花，喻草，喻美玉，喻秋水，喻一切美好之事物。

又有所谓英雄者，在神韵舞台之上也得到最为真实之诠释。英雄之伟大非在武力之强悍与功业之建树，乃在责任之担当与正义之卫护。譬如神韵所演绎的韩信，并无跃马疆场，攻城夺池之类的特写，而是演其先蒙跨下之辱，后能以德报怨。然而，可受跨下之辱，必是心怀驰骋四方之志，能够以德报怨，所以可用多多益善之兵。这才是韩信所以成为英雄而流芳百世之所在。

再如强盗，所谓强盗亦有其道，譬如神韵中的鲁智深，虽是一个强盗，却非是持强凌弱，贪财害命的恶贼，乃是一路见不平，拔刀相助之义盗，且心怀善良，诚如赤子。所以，人说鲁智深是强盗，其实鲁智深是天孤星。反观当世，某人权高位重，某党独裁一国，却不修善事，只图作恶，也不过是一伙窃国殃民的恶贼。

神韵舞台之上，对善的演绎淋漓尽致。 大人物有大人物的故事，小角色有小角色的悲欢，却都贵在心存善良；又有大劫之前，行善者自得救度，黑云压顶，却升起心中之莲；而哪怕一时误入歧途的作恶者，却也于大善之前，忏罪悔过，弃恶从善，如获新生。而这一切无不在提醒着世人于红尘滚滚之中切莫忘记我本善良！

走出神韵之场，无论红尘喧嚣之上，或乃人生低迴之处，无论风云异色，或是波平浪静，彼至善之美，时常涌动胸中，如山重水复转见桃花灵境，炎天大暑忽得清凉之泉。善是美的根，神韵的至善之美正示现出其不可思议的力量——灵魂因之而净化，心灵因之而愉悦，人生因之而智慧。虽然我们还无法臆度神韵之来将带给人类的更为深远的意义，至少在当下，神韵重新唤起我们对善的真知与信心，对于麻木已久的灵魂，还有什么比这更为重要与现实呢。然而，当越来越多的人从生命深处生出对至善之美的渴望，蓦然回首，人类已然走在了文明重建与精神回归的圣途之上。