唐德宗时，有位诗人韩翃，因久试不第，而忧闷在家。一日夜间，忽闻文友韦生，急急敲门，大声致贺：“恭喜老兄，贺喜老兄！”韩翃迷惑不解，开门连声追问：“喜从何来？”

韦生回答道：“老兄一诗入仕，喜从‘天’降！”说罢道出了原委：

原来，唐德宗因缺贴身秘书，命宰相从天下贤才中，推荐选拔。皇帝一一考之，皆不满意。只好由他从朝野另外挑选。

不久，传下圣旨：“召韩翃入京赐见。”吏部尚书一查，以为是江淮刺史韩翃，忙传讯进殿。皇帝一见，连连摇头，当即咏诵《七绝》一首，那诗是：

春城何处不飞花，
寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，
轻烟散入王侯家。

皇帝吟罢，朝向吏部尚书，嘻嘻笑曰：“爱卿，朕要的驾部郎中，他乃是作此诗的韩翃。”

就这样，连年名落孙山的落魄儒生韩翃，竟因一首诗作，得到唐德宗的赏识，由皇帝亲自钦点，进入金銮宝殿，当了专为皇帝起草圣旨的亲信文官——驾部郎中。

在“续三”中，我们说过，将要给出一些黄金方阵的古典实例。在“续四”中，我们给出了一条金色之线，贯穿着不同时期的一些方阵。非常有趣的是，所有这些存世的“著名”方阵，全部都可以在我们的“戏法”作用下，变化为黄金方阵。这可真是出人意料。

京房（西元前77年—前37年），西汉学者，本姓李，字君明。京房治易学，师从焦延寿，有京氏易传存世。据《汉书·京房传》记载，焦延寿预见到了京房以易干政的危险，曾说：“得我道以亡身者，京生也。”

这篇短文，九数采用西汉易学家京房的观点，将六十四卦排列为八行八列的方阵。然后，将《周易》卦序作为卦象与数字之间的一个映射。在此基础上，我们作一点关于黄金分割的计算。计算结果表明，京房八宫是非常优雅的一种卦象坐标系。我们知道，流传于世的主要术数门类——纳甲筮法，即是采用此种学说。

（一）《周易》卦序
我们记录通行本《周易》卦序，书分上下二篇。以“上经”与“下经”标记。上经记录三十卦，下经记录三十四卦。

【上经】
乾卦第一，坤卦第二，屯卦第三，蒙卦第四，
需卦第五，讼卦第六，师卦第七，比卦第八，
小畜第九，履卦第十，泰卦第十一，否卦第十二，
同人第十三，大有第十四，谦卦第十五，豫卦第十六，
随卦第十七，蛊卦第十八，临卦第十九，观卦第二十，
噬嗑第二十一，贲卦第二十二，剥卦第二十三，复卦第二十四，
无妄第二十五，大畜第二十六，颐卦第二十七，大过第二十八，
坎卦第二十九，离卦第三十。

【下经】
咸卦第三十一，恒卦第三十二，遯卦第三十三，大壮第三十四，
晋卦第三十五，明夷第三十六，家人第三十七，睽卦第三十八，
蹇卦第三十九，解卦第四十，损卦第四十一，益卦第四十二，
夬卦第四十三，姤卦第四十四，萃卦第四十五，升卦第四十六，
困卦第四十七，井卦第四十八，革卦第四十九，鼎卦第五十，
震卦第五十一，艮卦第五十二，渐卦第五十三，归妹第五十四，
丰卦第五十五，旅卦第五十六，巽卦第五十七，兑卦第五十八，
涣卦第五十九，节卦第六十，中孚第六十一，小过第六十二，
既济第六十三，未济第六十四。

（二）京房八宫
西汉易学家京房，创立了八宫学说。他将六十四卦分为乾，震，坎，艮，坤，巽，离，兑八宫。八宫中，每宫包含八个卦象。

【乾宫】乾卦，姤卦，遯卦，否卦，观卦，剥卦，晋卦，大有
【震宫】震卦，豫卦，解卦，恒卦，升卦，井卦，大过，随卦
【坎宫】坎卦，节卦，屯卦，既济，革卦，丰卦，明夷，师卦
【艮宫】艮卦，贲卦，大畜，损卦，睽卦，履卦，中孚，渐卦
【坤宫】坤卦，复卦，临卦，泰卦，大壮，夬卦，需卦，比卦
【巽宫】巽卦，小畜，家人，益卦，无妄，噬嗑，颐卦，蛊卦
【离宫】离卦，旅卦，鼎卦，未济，蒙卦，涣卦，讼卦，同人
【兑宫】兑卦，困卦，萃卦，咸卦，蹇卦，谦卦，小过，归妹

（三）序数方阵
我们将六十四卦在《周易》卦序中的序数代入京房八宫中，得出一个由序数构成的八行八列方阵。实际上，京房八宫可以视为一种特殊的卦象坐标系。
□□□：第一列， 第二列，第三列， 第四列，第五列， 第六列，第七列， 第八列
第一行：乾卦01，姤卦44，遯卦33，否卦12，观卦20，剥卦23，晋卦35，大有14
第二行：震卦51，豫卦16，解卦40，恒卦32，升卦46，井卦48，大过28，随卦17
第三行：坎卦29，节卦60，屯卦03，既济63，革卦49，丰卦55，明夷36，师卦07
第四行：艮卦52，贲卦22，大畜26，损卦41，睽卦38，履卦10，中孚61，渐卦53
第五行：坤卦02，复卦24，临卦19，泰卦11，大壮34，夬卦43，需卦05，比卦08
第六行：巽卦57，小畜09，家人37，益卦42，无妄25，噬嗑21，颐卦27，蛊卦18
第七行：离卦30，旅卦56，鼎卦50，未济64，蒙卦04，涣卦59，讼卦06，同人13
第八行：兑卦58，困卦47，萃卦45，咸卦31，蹇卦39，谦卦15，小过62，归妹54

（四）纵横求和
（1）行和计算
第一行，和为01+44+33+12+20+23+35+14=182。
第二行，和为51+16+40+32+46+48+28+17=278。
第三行，和为29+60+03+63+49+55+36+07=302。
第四行，和为52+22+26+41+38+10+61+53=303。
第五行，和为02+24+19+11+34+43+05+08=146。
第六行，和为57+09+37+42+25+21+27+18=236。
第七行，和为30+56+50+64+04+59+06+13=282。
第八行，和为58+47+45+31+39+15+62+54=351。
总和为182+278+302+303+146+236+282+351=2080。

（2）列和计算
第一列，和为01+51+29+52+02+57+30+58=280。
第二列，和为44+16+60+22+24+09+56+47=278。
第三列，和为33+40+03+26+19+37+50+45=253。
第四列，和为12+32+63+41+11+42+64+31=296。
第五列，和为20+46+49+38+34+25+04+39=255。
第六列，和为23+48+55+10+43+21+59+15=274。
第七列，和为35+28+36+61+05+27+06+62=260。
第八列，和为14+17+07+53+08+18+13+54=184。
总和为280+278+253+296+255+274+260+184=2080。

（五）黄金分割
我们用Ω表示黄金比率，先建立部分与总体之间的关系式，然后解出Ω的值。控制范围为0.617<Ω<0.619。如此，误差一般在千分之一以内。

（1）行的结构
①第一行+第三行+第四行+第五行+第八行=总和×Ω，第一层次黄金分割
验算：第一行+第三行+第四行+第五行+第八行=182+302+303+146+351=1284，总和=2080，
解出Ω=1284÷2080=0.6173……

②第二行+第六行+第七行=总和×Ω×Ω，第二层次黄金分割
验算：第二行+第六行+第七行=278+236+282=796，总和=2080，
Ω×Ω=796÷2080=0.3826……
然后开平方，解出Ω=0.6186……

③第一行+第三行+第五行+第八行=总和×Ω×Ω×Ω×2，第三层次黄金分割
验算：第一行+第三行+第五行+第八行=182+302+146+351=981，总和=2080，
Ω×Ω×Ω=981÷2÷2080=0.2358……
然后开立方，解出Ω=0.6178……

④第四行=总和×Ω×Ω×Ω×Ω，第四层次黄金分割
验算：第四行=303，总和=2080，
Ω×Ω×Ω×Ω=303÷2080=0.1456……
然后开四次方，解出Ω=0.6177……

（2）列的结构
①第二列+第三列+第四列+第六列+第八列=总和×Ω，第一层次黄金分割
验算：第二列+第三列+第四列+第六列+第八列=278+253+296+274+184=1285，总和=2080，
解出Ω=1285÷2080=0.6177……

②第一列+第五列+第七列=总和×Ω×Ω，第二层次黄金分割
验算：第一列+第五列+第七列=280+255+260=795，总和=2080，
Ω×Ω=795÷2080=0.3822……
然后开平方，解出Ω=0.6182……
我们注意到，行的结构与列的结构相比，要复杂一些。

总体而言，行与列，包含有如下两种不同的模式。
总和
=总和×Ω+总和×Ω×Ω
=总和×Ω×Ω+总和×Ω×Ω×Ω×2+总和×Ω×Ω×Ω×Ω
依照“续三”中的术语，这是一个奇异黄金方阵。

---字部“末、各、客、路、兆、令、领”

暴动后的中共武装，在城市里站不住脚，只好窜入深山。被五次围剿之后，连老巢亦不能保，最后亡命天涯，走上穷途末路。

末 05-11234 字部概义：同字义，事物的细小端。参见该字。
【末】（ 金）金文小篆从木，梢端附一横用于指示位置。表树木的细弱顶端。
【抹】从手从末。用手推展（粉末或者液体，使其在移动的同时不断消耗，渐行渐少），以致形成细微的末端。
【秣】从禾从末。将禾本作物的茎叶切成碎末状态（以作为牲畜的饲料）

各 08-31342121 字部概义：同字义，使落置于某个独立区域内，与其他事物相互区分、自成体系的。参见该字。
【格】（ 金）金文小篆从木从各。树枝各自独立的情势。也表用木框划分出单独区间、用以对物品进行隔离态容置的情况。泛表对事物标定界限的情势。[合格][格局：形成多个独立区间的布局][格物致知：经分析研判而获得认知]。
【咯】从口从各。使食管或气管中的物质经口腔区离出来。泛表类似的微小物体从某个区域内被挤压、迫出的声音。
【硌】从石从各。被石头间隔开。有硬质的物体垫在当中。[硌脚]
【胳】小篆从肉从各。各在一边、互相独立的两个上肢。
【骼】小篆从骨从各。形容骨架结构可以拆分开来，形成各自独立的一块块骨头组件的情况。
【袼】从衣从各。各自背贴，粘合在一起（形成一定的厚度和硬度，以便制作鞋等的布片，即“袼褙”）。
【挌】小篆从手从各。用手（臂）去搪架挡拒，使间隔开（而不能打击到身体）。[挌斗：通作“格斗”]。
【阁】小篆从門从各。单独设门的（房间）。[内阁：用门间壁开的内室，里间屋。引指核心要员用于小范围商讨机密事务的场所][阁楼：间壁开来、有门相隔的楼上小室，多用于储藏物品（束之高阁）]。
【客】（ 金）金文小篆从宀从各。（与户主不住在同一个房间，而是）各处一室（的旅行或外来的人员）。[房客][宾客]
【恪】从心从各。在思想意识中对划定的界限（保持隔离，拒不越轨）。[恪守]
【落】小篆从艸从水从各。不同习性的草类从属于不同的水源体系作为其依存的环境实现置身、生长的生态现象。[群落：同种生物集群性的着落][着落：事物着附时所归依的某种境地][降落]。
【烙】小篆从火从各。将火源间隔开。指不用火焰直接灼烧而是将其限定于灶具内，利用介质的间接传导实现对贴附物品加热的方式。[炮烙][烙饼]。
【络】小篆从糸从各。指丝线等联接物的纤维成份条分缕析、各成一系的情况。[网络：呈网状的纤维络合方式][联络：形容互相联系时各自通过不同途径的情况]。
【略】小篆从田从各。对事物进行范畴方面的规格、划拨等操作。衍义为[粗略、谋略、省略]等词组的略用。[侵略：入侵到另属范畴]。
【頟、额】小篆从各从页。眼眉以上将面部器官与头顶隔断开来的明显空区。引表类似的部位或上限。
【赂】小篆从贝从各。将财物送给专门的人（用以买通）。
【路】（ 金）金文小篆从足从各。（具有不同途径、将导向不同目标的）一条条各自独立的行走通道。
“客”部概义：同字义，在空间上各处一方的。
【揢】从手从客。扼阻、卡住使隔离，不能合并。
【碦】从石从客。石头等固硬不和的情势。
【喀】从口从客。字义与“咯”大同。更强调空间上的关系。[喀嚓：形容将揢阻物撞折并擦边而过时发出的声音]。
“路”部概义同字义。
【露】小篆从雨从路。由另外一个途径（即和雨水不一样的另外一种方式）产生的能够逐渐在物体表面显现出水珠的大气现象。（空气中的水汽遇冷凝结于物体表面的水滴）。衍义1为词组[显露]的略用。2借表类似的精要液态物。[枇杷露]

就在中共寥寥数万的残匪面临全歼，国军可毕其功于一役的当口上，诡计多端的中共见势不妙，急忙抓起外辱入侵、国难当头，炎黄子孙应该同仇敌忾这根救命的稻草，摇身一变，马上又换上了一副抗日救亡的扮相。接下来通过蛊惑民心和离间策反，最终迫使国民政府放弃剿匪，使自己侥幸逃了活命。

兆 08-46321634 字部概义：同字义，纹路或者情势像“兆”的，突然而急促的动作跃变。参见该字。
【兆】（ 篆）小篆在器物上顺行纹路的中间重点表现突发式异向破裂的初起。引表能够预示事物接继走向的苗头、开端。
【挑】小篆从手从兆。用手（或者棍子等的头端）抵在轻小物体的一侧急促弹射使拨离。泛表类似的撅起物体的情势（而动作未必急切）如“挑起门帘”[挑柴：本指用长杆的远端挑起柴草扛在身后，而在体前用手压住近端使长杆呈倾斜状。后与“担柴（长杆呈水平状，两端均衡中点落在肩上）”混为一谈]。
【跳】小篆从足从兆。脚足突然发力、跃起。[跳跃：脚足急促戳击（地面）]。
【眺】小篆从目从兆。注视点（并非连贯的移动而是）跳越的看。[远眺：视线越过近处景物直接跳到远方]。
【佻】小篆从人从兆。人的性行举止（不沉稳凝重，而是）轻浮跳荡。
【窕】小篆从穴从兆。孔穴内通道的走向并非渐变或者直达而是突兀的折拐和跳转的情势。[窈窕：形容通道拗曲并突然改变走向的情势。泛表曲线既圆转又跳变的形态]。
【祧】小篆从示从兆。涉及祖先时出现的并非顺次而是跳接的情况。[不祧之祖：没有跳跃、能连贯衔接的祖先]。
【铫】小篆从金从兆。使用时并非一直在同种状态而是有跳跃情势的金属器具。
【咷】小篆从口从兆。声气并非单一连贯而是有抑扬跳转。[號咷：形容大哭时声调凶狠且跳转多变的情况]。
【桃】小篆从木从兆。果实的内核表面呈“兆”字形纹路的一种木本植物。[核桃：表面形态像桃核般有凸凹纹路的一种坚果]。
【逃】小篆从辵从兆。行迹跳跃，指急速的逸离。

令 06-344134 字部概义：同字义，可供提调而听命的。参见该字。

【拎】从手从令。用手调用，提着。
【聆】小篆从耳从令。指令、调动耳朵（去专注的听）。
【铃】（ 金）金文小篆从金从令。处于拎提状态（即悬垂着）的金属响器
【领】小篆从令从页。（拎提小动物时经常使用的）脖颈的后部。借表可用于牵引、导向的情势。
【玲】小篆从玉从令。被拎提的玉。[玲珑：古代灯笼、宝塔等器物的底边和侧壁上处于悬提状态的长条形的珠玉挂件。因其活泼灵动，转摆自如，故喻指机巧善变之人、物]。
【零】小篆从雨从令。雨雪因风阻等原因仿佛被拎提着一样只能轻缓下落的情势。泛表类似并非疾速直坠的情状。[飘零][感激涕零]。也表像雨雪那样从属于整体又能分离出散碎物态的情况。[零件]。
【龄】小篆从齿从令。牙齿被岁月支配（而发生增长、龆龀、磨损、脱落等一系列变化时所对应的年岁量值）。
【冷】小篆从仌从令。令物态（因低温寒凉而）凑聚、紧缩、凝结、冰冻。
【命】（ 金）金文小篆从口从令。下令。发出指示。衍义为[性命：能对生存活动发出指令的精神支配力][命运：被（上天）指定的人生运程]等词组的略用。

“领”部概义同字义。

【嶺、岭】从山从领。山的领部，即山腰以上接近山顶的部位。

古今中外，国家治理有两个维度。一为德治，二为法治。

国家制度中最核心的元素是人。人的发展与社会发展有一致性。对于人的约束，有两种途径。第一种便是提高自身的道德修养，谦谦君子温润如玉。再一便是前者不奏效的情况下，国家（政权）采取外部约束力来约束。典型例子便是国家机器和法律。

当人繁衍多了，形成了国家。国家同样需要两种约束力。国家的法律来从外部约束国家的行为，公民道德水平的提高来维系民族内涵。历史上的贤者已经非常完美的提出了这两种方法来维持社会的正常发展。正如西方史学家，雅斯贝尔斯提出的轴心理论所说。人类文明(东方和西方)在公元前500年便奠定下来。东方有老子和孔子的学问，西方有古希腊罗马的先贤文化。

柏拉图的理想政治是“哲学王之治”，哲学王之治便是寻求道德高尚的贤者。但在从众多希腊城邦中，难以找寻道德高超的“哲学王”，于是柏拉图的思想退而求其次，回归到了“法治”。作为道德上的内部约束力存在微弱，所以外部约束力“法治”来填充。苏格拉底毕生也崇尚美德。

从东方文明的角度看，朝代更替带来的帝王轮换虽然不能保证皇帝一定是贤者，但神传文化的核心却把道德约束力的种子播撒在华夏大地。天人感应和天人合一学说又把这种内部约束力加以理论化，因而有替天行道之说，布衣百姓可以借天道行使权利的诉求。但内部约束力的道德是建立在对神佛的信仰之上。

中国古代社会中，神佛背后所代表的价值是普世的存在。皇帝只是天子，代替天行使权力。他的权力上天也可以剥夺。君主制作为有形的统治方式维持着社会稳定，天意和民意是一致的。这样的双向约束一直存在于中国古代的社会中。无论改朝换代，无论是汉人统治还是少数民族统治，这种方式一直维系着社会稳定。

随着社会的延续，物质生活的丰富，社会关系的复杂。人的欲望在膨胀。道德这种内部约束力也在逐渐削弱，在道德和欲望的对抗中，欲望有形而道德无形，人们觉得欲望来的实在，淡化了道德。

轴心时代下，哲人们是不提倡法制的。法治推崇者商鞅车裂而死。因为法制是道德沦丧的结果。因此，通过上面简单的阐述。作为权力角度，以德治为本，同时兼顾德治和法治两种维度。

到了现代，中共不信神佛鼓吹马列，不尚法律，这种体制的弱点逐渐越被人的欲望放大。推行无神论的教育摧残着内部约束力的根基，但是基于这种政权自身的缺陷，外部的约束力“法治”一纸空文。回升道德、净化身心的法轮功在中共政权下也遭到残酷的镇压和迫害。两种治理维度的丧失，致使现在的大陆人更加迷失自己，听不见灵魂深处传来的声音。社会愈发颓靡，政治愈发腐败。人与自然的关系紧张。中华民族的再次昌盛，必然是在政权角度回归德治，民族提升道德。辅以公正严明的法制。抛弃鼓吹无神论教育的中共，停止对法轮功的迫害。这必将是眼下最便捷和有效的路径了。
 

这幅作品名叫《归》，是继第二张《源》之后的第三张创作，从意义上完整的构成了“三部曲”。其实在创作时我并没有想到接下来的作品会跟之前的作品有多少联系，因为内涵都是各异的，可是当创作完成却又发现他们彼此间巧妙的联系。如果不是师父在冥冥中指点，又岂会有这样巧合的事呢！画作的名字是在创作完后才拟出来的，看着作品我不由得想起了神韵中师父创作的歌曲《红尘似海》，于是便将作品取名做《归》。

画作：《归》

画作：《归》（局部）

这幅画所采用的创作手法是源自于北宋时期水墨法，纯用水墨完成，只是在完成后整体罩了一层薄薄的青色，这也是中国画中最正统的表现手法之一，取法北宋大画家范宽笔法，范宽为人中正，所作山水大气磅礴，时人称谓其善于山传精神，手法较写实。北宋山水是中国画山水的顶峰，北宋时画家多做全景，气象博大，范宽既是这种最高水平的代表人物之一。所以我也继承了这一点，要体现出大山的气势，但区别于古人的是，在大法法理的指导下，我多作仙境，寓意修炼内涵于其中，尽量避开描绘凡俗尘境，给观者带来纯善纯美的视觉感受。

通过学法我悟到充满神性的画作能量强大，能带给人正确的审美，能使人感动，能净化人心。可悲当下画坛，被名利所驱使，以变异观念为腐蚀，多少学子被荼毒，一代一代的偏离，一代一代的变异的更厉害，欣赏画作的人的思想也被带动的失去善念和朴实的美丑观。每每想到此都令我很痛心。掌握正统绘画技巧的老师实在太少，不随波逐流的人太少。举目画坛竟无一人能于此中脱颖而出。在党文化的肆虐下出现这样的情况也不奇怪，一切都走向末法。但作为一个大法修炼人，就要纠正一切不正确状态。我想我作为一名大法弟子，又同时具备这项技能，一定是带有使命的，要在这方面助师正法。也许是我悟到了自己的使命，师父才赐我智慧，加持我正念，才迈出了这一步。正统需要回归，只有让人们看到真正的美好，从新唤醒人们心中本有的善良，才能使生命得到回归的希望。

在我的创作中，神韵帮了我很大的忙，神韵的伟大一直是我的艺术上的榜样，每当意志消沉看到神韵总会使我从新振奋，并且神韵给我带来了很多灵感，使我明白了每个物体都可以赋予它生命和意义。我的作品再也不是死的，而是充满生命意义的。图中高处的主山，高大威仪，正面示人，意指创世主尊，其余众山作列壁朝君之状，向主山拱伏意指大法弟子，这一部分实际上是另外空间的寓意展现，而画面底部一条河流蜿蜒远去，一条小船上一个船夫，三位大法弟子在学法，布袋里装满了大法资料，这一部分代表在人世间的表现，大法弟子是众生得救的希望，大法弟子所到之处都给一方水土带来福田，茂密的丛林随着蜿蜒曲折的河流伸向远方，也代表着生命的新生与长久。然而这一切皆要从了解真相开始，了解了真相才能开启回归的征途，才能走向生命不灭的永远。刚硬的山石代表大法弟子坚如磐石的意志，倒挂的苍松代表着生命顽强不屈的高节，山顶庄严的宝塔则象征着修炼回归的神圣。
　　
 

又到了新的一年制作发放年历的时候了，我想起一个问题，在此与同修交流一下。以前，我发现有的同修家年历有好几份：挂着挂历、墙上贴着年历、桌上摆着台历。我认为这是占用和浪费大法资源。这些东西是救人的法器，最好是发到世人的手里。我们自己需要的话，一张粘贴的年历就行，相对来说它制作方便，耗资、耗时少。挂历和台历的制作成本高，制作也很麻烦，费时费力，这样的资料应该全部发到世人手里，发挥救人的最大作用。

今年夏天，我地有同修制作了一批真相折扇，很精美。有同修就先拿一把自己用，有的还拿几把，给家人用。这不是一种私吗？这是大法资源啊！是用来救人的！

我没有指责同修之意，只是给大家提个醒吧，希望同修都稳健的走好走正自己的正法之路。
 

师父在《二零一三年大纽约地区法会讲法》中告诉我们:“我想这个重要性不用太讲了吧，救人那是你的责任，每个大法弟子必须得做的。”谨遵师父教导，努力去做，在大法中修炼，用慈悲心救人。

一、用为他的善心救人，三次化险为夷

有一次，发神韵光盘，有个人用很恶的眼光瞪着我，并跟踪追赶，叫我跟他到派出所。我在前面骑自行车，他骑自行车在后面紧追不舍。大约跑了五、六里路，眼看还有几步之远，我赶快求师父，心想：“我可能哪里修的不好，回去向内找归正，可千万别因我修的不好而连累了这个众生，让他对大法犯罪，请师父帮我，加持我摆脱困境。”我这么一想，一下子横过马路后往回骑，他一下子就找不到我了，我回头一看，他在张望寻找，我顺着下坡一溜烟跑進了人群中。心性符合了为他的法理，在师父的呵护下，化解了一难。心中充满了对师父的感恩。

又有一次，我正在发神韵光盘，被一个保安（开始以为是警察，后来才知道是保安）看见了，说：“走，跟我走，到派出所！”我心里很平静，不惊不怕，我说：“我在救人哪。”他说：“救什么人，你们为什么老是出来又讲又发的？哪来的钱？”我就开始给他讲真相，从天象变化讲天灭中共，三退保命，我俩边走边讲，最后我告诉他，我一身病因修大法全好了，把节约的医药费拿出来救人，这是大善之举，我不出来说，你能知道真相吗？只有大法弟子能做到，你不感动吗？你也快退出党团队保命保平安吧！”他说：“我退了。”我说：“那你有福了，别忘了告诉你的家人都三退保平安！”他说：“好。原来是这样，那就算了吧，你走吧。”在师父的帮助下，使这个生命明白了真相，没有犯罪，化解了一难。

还有一次发神韵光盘，有个人说：“我什么也不信，我就信钱，给钱！不给钱不许走，不给钱就报派出所！”说着挡着不让走。我想：“你要真有困难向我要钱，我会给你，但今天不能给，给你就把你害了，你就对大法犯罪了，你可能就没有了未来。”我就正念清除他背后的邪恶，给他的同伴讲，发神韵给他，他的同伴接受了，并对这个人说：“你干什么？让人家走！”我说：“我给你钱，对你不好，会遭报应。”他也没刚才那么恶了。我心里对他说：“有机会别的同修会救你的。”

二、善念善行救世人

师父在《洪吟二》中讲：“慈悲能溶天地春 正念可救世中人”。我理解，正念就是善念，善的力量是巨大的。

有一次买菜，我说：“我不挑不拣，排着拿，我要把好的挑走了，你剩下的咋卖？”称好了菜，是7元4角，他只要7元，我给了他7元4角。他说：“你这个人真好，现在找不到这样的人了。”我说：“炼法轮功的都这样。”接着给他讲真相劝三退，他说：“好几个人给我说过这事，我都没退，今天就听你的。”我给他起了化名退了党团队。

有一次在工地上劝三退，有个人说：“我可不退，好不容易花钱才入上党，一辈子就熬了这么个东西。”我给他讲了邪党的来历，它让我们发毒誓，为它献命，我们的命是父母给的，要为家人负责，不和那些祸国殃民的坏蛋一伙，不退出来就会在天灭中共时给它当陪葬。他马上说：“我退”。我帮他起了化名，他很高兴，连说谢谢。

有次给卖肉的讲真相劝三退，她不听，跑進屋里了，我求师父，今天一定救了她，她跑到哪里，我跟到哪里，三出三進，终于把她讲退了。

三、你蜇我，我救你

我所到之处，心里就默默的与所有的生命沟通：大家都和我一起念“法轮大法好，真善忍好”，你们都会有美好的未来。有一次走到楼梯之间，突然脊背上一阵剧疼，有2寸多长的地方象刀割针刺一样疼痛，我还没意识到是什么东西在伤害我，就看见从背后飞来一只马蜂，踉踉跄跄飞到窗户的玻璃上，象要不行了的样子，我意识到是被这只蜂子蜇了，刚想打死它，我说：“你为什么蜇我？”忽然一下想到大法的法理，噢，也许是我欠它的债，也许它冒着生命危险来让我给它讲真相。慈悲心一下子出来了，我对它说：“我不伤害你，你记住法轮大法好，真善忍好，就会有美好的未来，以后要多行善，不做恶。”真是万物皆有灵，疼痛立即消失，就这么神奇。善念可以溶化解体一切不好的物质。善待一切生命（另外空间的邪恶生命除外），是大法弟子应有的状态。师父看我心性达到了标准，帮我承受了伤痛。师父的无量慈悲无处不在。

不当之处，请同修慈悲指正。

双手合十，叩首谢师恩。
 

我的母亲同修今年已八十三岁，她从小在农村长大，没上过学。常犯眼睛疾病发炎疼痛，年轻时就双目失明，并患多种疾病缠身苦不堪言。但她在一九九六年幸运的修炼了法轮大法，不久疾病都没有了，不再犯眼病，还能看到一些光亮了，只是还看不见东西。但在家洗菜切菜、刷碗、煮粥和米饭等家务活都能干了。

修炼中，母亲深感师父无微不至的慈悲加持与呵护，想必比一般弟子还要倍加操心、承受付出的更大更多。无比感恩师父的浩荡洪恩，常常泪流满面，无以言表。下面写出母亲刻苦学背《论语》的经历，与大家交流及分享。

一、再难我也要背熟《论语》

母亲多年来在正常做好三件事中已养成习惯，每天自然的抓紧时间背诵几遍师父的《论语》和一些经文。原来的《论语》已背诵的很熟练并受益匪浅。当师尊新的《论语》发表后，母亲决心尽快背熟。但开始背诵第一段就感到难度很大，一句话要学背好多遍才会记住。当时是六月份，正赶上我照顾母亲，因父亲去世后，由我们姐妹五个及家人轮班一个月照顾母亲。开始我还能耐心的一字一句的反复教给母亲，但当学到师父《论语》中：“不同大小的粒子组成了不同大小的生命与不同大小遍及宇宙天体的世界。”[1]这句法时，教了好几天上百遍，母亲还是很难背熟，有的一个字要纠正好多遍。我就忍不住抱怨开了，埋怨母亲真是糊涂了、太费劲了、耽误这么多时间等等。母亲也感叹说：是啊，我怎么就记不住呢？太难背了。也抱怨我没耐心、态度生硬等。而我知道错了，其实我也体会到新《论语》内涵很深奥，熟背难度就更大。就连自己也是经过了一个多月，如饥似渴的用心下了一番功夫才背熟的。何况看不见、没文化、又是八十多岁的母亲呢，她能不放弃的坚持学背下去已是难能可贵了。

于是我便鼓励母亲说：只要您坚定信心，反复用心去背，逐渐理解法的表面意思及内涵，就会加深记忆，就一定能背会，师父会加持您的。别说您就连我和其他同修都觉得背的很难呢。这说明新《论语》的内涵更大更深奥了，师父是让我们更快的提高啊。我们要怀着敬师敬法、同化法和感恩的心去背法，效果会更好。

母亲听后增加了信心，坚定的表示说：再难我也要背熟《论语》，并虔诚的敬请师父加持弟子，发正念清除干扰阻碍学背法的邪恶生命与因素。我也发正念清除抱怨心、烦躁心、争斗心、不修口、语气不善邪党文化毒素等执着心。在帮助母亲背法的同时也在修自己，也加深了我对法的理解和认识。我与母亲的心性也得到了提高和境界的升华。在诉江大潮中，分别在六月末和七月初邮寄了控告信，听师父的话，做了一件正法时期大法弟子应该做的事。

二、家人的帮助并受益得福报

而后轮到小妹家照顾母亲，母亲也想让家人教她背法的同时也能学法受益。小妹的儿子才十岁，上小学四年级。他从小就常念：“法轮大法好，真善忍好”，有时还在师父法像前，合十敬拜问师父好！也很受益，学习成绩一直很好。晚上陪姥姥同床作伴，姥姥让他教学念《论语》，他教的很认真也很爱学。但一玩手机就不耐烦了，借口说困了要睡觉，母亲看有亮光知他在玩手机，就发正念清除他背后的邪灵干扰。并开导他说：你当老师得有耐心啊，教会姥姥背法你也会受益的。他就又乖乖的教姥姥了。

到八月份轮到三妹家照顾母亲。三妹一家三口都相信大法好，并支持我们修炼，全家受益生活富裕、和睦幸福，最近搬入了一百多平米的新楼房。期间三妹没少帮助母亲背诵《论语》，只是有一天也忍不住对母亲说：我可教不了你了，快让你们同修来教你吧。三妹的性格比较平和善良，看来也感到教母亲背法的难度了。但她由衷的佩服母亲背法刻苦精神，称赞母亲能将八百多字的（她认真数的）《论语》背熟，真是不简单，太了不起了！她感到了大法的神奇超常，更加敬重大法和大法弟子。母亲悟到是师父借三妹的嘴在鼓励她呢，深感欣慰，便高兴的说：是师父给我开智开慧，我得谢谢师父啊！

九月份轮到四妹照顾母亲了。这时母亲学背《论语》基本不是逐字逐句的学背了，而是通篇连贯的熟背过程了。她每天孜孜不倦的背诵好几遍，有时卡壳了，家中无人问就急的够呛。因四妹在医院上班，下班后要买菜、做饭细心照顾母亲（我姐妹都很孝顺老人），还要学习医学专业研究生的备考习题，整天都很忙。即使再忙她也能认真的帮助母亲背诵《论语》，因她知道这对母亲来说是最重要的。母亲八十多岁能有健康的身体，是修炼大法受益的结果啊。

母亲也告诉她：你教我学背法，师父也会给你开智开慧，对你学习、工作、身体都会受益的。对此四妹也有所体悟，以往的几次专业考试她都诚念：“法轮大法好，真善忍好”，都取得了良好的成绩。所以有时晚上母亲躺床上想休息时，她会主动提醒督促母亲快起来背诵《论语》吧，我给您看着呢。这时母亲立刻会精神倍增，背法效果就会事半功倍。

三、背熟《论语》促進做好三件事

有几天母亲在发完半夜十二点正念躺下后就默背《论语》，越背越精神，整夜睡不着觉，终于背熟了《论语》，白天也不觉很困。开始她想我得喝点牛奶才能睡着觉吧？可后来悟道：是我背法背的使主元神精神起来了，这是好事啊，是师父看我刻苦背法在慈悲加持我呀，我怎么还向外求呢。

现在母亲每天得空就背法，谁去了就让谁给看着背诵《论语》。家人对母亲刻苦背法从不气馁的精神所感动，在母亲身上也体现了大法的神奇和无比威力。四妹夸赞母亲说：老妈真行，真了不起啊！连我背点东西都挺费劲，您却能背会那么多法。这是她发自内心对大法弟子的赞佩。可她毕竟是常人，怎知常人那点知识又算得了什么？而大法博大精深的内涵奥妙无穷，常人那点知识是无法与大法相提并论的。

母亲经过近百日的刻苦努力，终于背熟了《论语》。背法过程中母亲的心性在不断的提高，也提升了对法的认识，人心观念也放下了许多。虽然她说不出明白了多少法理，可她整天往脑袋里装法，不就是在不断的同化法吗。同时也促進她做好三件事，每天听师父的大连讲法一至二讲，有时听三讲以及学其他辅助讲法，按时炼五套功法，坚持全球四个整点和本地晚上七、八、九点发正念。还要听明慧、正见周刊、修炼交流录音等，有机会还出去讲真相劝三退，救人效果也很好，母亲很注意仪表穿戴干净利索。人们看她面容慈祥、语气和善、爽快实在的性格很有亲和力，脸上皱纹很少，都说她根本不像八十多岁的人。她就借此讲修炼大法受益的真相，证实大法的美好神奇。

这期间特别还要感谢的是有一位母亲家邻居，近八十岁的老同修，她时常来帮助母亲学法、交流与生活上的关照，也帮母亲背《论语》。她总是慢声细语的教母亲，心态祥和从不厌烦。体现了大法弟子慈悲善良、处处为别人着想的可贵品质。借此谢谢同修的无私帮助。

结语：写出此文，意在促進还没熟背师父《论语》的同修，能尽快提高上来。据我所知有不少同修还没熟背《论语》，那么我们想连八十多岁没文化的盲人老同修都能下苦功熟背《论语》，我们更应努力做到，对吧。慈悲的师父在正法的最后关键时刻发表新《论语》意义重大，内涵更加博大高深，是盼望弟子更快提高层次，同化大法走向神啊。

个人体会，层次所限，如有不足，敬请同修慈悲指正。