2013年05月18日 星期六

  • 历史故事:执法持正,敢于碰硬

  • 成语故事:燕雀处堂

  • 人类文明的审判(第五章):外部动力论

  • 历史图片:难忘的时光

  • 多少罪恶被“摆拍”

  • 走進神韵之场

  • 知道与做到

  • 世界各国法轮功学员聚纽约 吁联合国调查迫害


  • 历史故事:执法持正,敢于碰硬

    唐代武则天当政时,有人告发驸马崔宣谋反。告发人其实是挟嫌诬告,他更把崔宣的小妾骗来,藏匿在秘处,然后向朝廷检举说:“崔宣怕小妾揭发,竟狠心地将她杀死,尸首丢进了洛水。”

    武则天信以为真,命御史张行岌审理。张行岌查来查去,找不出谋反的证据,便不肯结案。武则天大怒,敕令重新严加审讯,迅速结案。

    数天以后,张行岌又以缺乏证据回奏。

    武则天说:“崔宣的反状十分明显,你只是不敢查。我改命来俊臣负责审理,查实了,你不要后悔!”

    来俊臣是当时有名的酷吏。张行岌说:“推事断理的本领,臣确实不及来俊臣,然而办案必须查明事实,据事执法。倘臣只知顺从旨意,冤及无罪之人,怕不是执法官的职守。”

    武则天听罢,更火了,责问道:“崔宣杀死他小妾,反迹已露,这就是证据。你怎么说没有事实?”

    张行岌办案,为救无辜者之命,常常是不顾自己的命。现在,他想:“是啊,崔的小妾,到哪里去了呢?尽管崔宣一再申辩不曾杀过她,那么人(小妾)在哪里呢?”

    张行岌对武则天不好再说什么,便退下朝来,通知崔家继续寻找,以查明那小妾的下落。

    崔宣的堂兄弟崔思兢,便出钱托人,到名处仔细探听。几天过去了,还是毫无消息。后来,崔思兢在无意中,发现了一桩令人不解的怪事:凡是崔宣家商量什么事情,那个告发的人,很快就知道了。崔思兢猜想:崔宣府中,必有人在暗中给告发人通消息。这人又是谁呢?

    有一天,崔思兢假意向崔宣的结发妻子说:他要用三百匹绢,请雇个侠客,去刺杀告发人。

    第二天一早,崔思兢脱下了平常穿的衣装,隐藏在府衙门口侦视。他判断:那个告发人,可能常去府衙中问话的。一会儿,有个崔宣平时十分信任的门客,走过来,而且大摇大摆地走进了府衙。

    不久,官府就派人来崔家,晓谕崔思兢:不可谋刺那告发人,不然的话,要罪上加罪。崔思兢这下明白了:那个门客,就是内奸。

    这天,崔思兢尾随这个门客(即内奸),来到天津桥,把他喊住,正色道:“你是个忘恩负义之徒!你的阴谋诡计,我全都知道了。你既帮同坏人,陷害你的主人崔宣,我就叫崔宣,咬定你是同谋造反,看你怎么脱身?你如把崔宣的小妾,找出来,我就给你五百匹上等绢,这足够你养家活口的了。要知道,背主求荣,是不得好死的!”

    那个门客,见事已败露,只好认错,并且带着崔思兢,来到密处,找到了崔宣的小妾,弄清了告发人和那门客合谋诱骗藏匿小妾的经过,崔宣的冤情,终于大白。

    张行岌将实情奏明武则天,武则天这才无话可说,免了谋反嫌犯崔宣的罪。张行岌救了崔宣的命,自己也活得更加尊荣。

    (出自《折狱龟鉴》)
     



    TOP

    成语故事:燕雀处堂

    【原文】

    秦兵攻赵,魏大夫以为于魏便。子顺曰:“何谓?”曰:“胜赵,则吾因而服焉;不胜赵,则可乘弊而击之。”子顺曰:“不然。秦自孝公以来,战未尝屈。今皆良将,何弊之乘?”大夫曰:“纵其胜赵,于我何损?邻之不修,国之福也。”子顺曰:“秦,贪暴之国也,胜赵必复他求,吾恐于时受其师也。先人有言:‘燕雀(1)处屋,子母相哺,喣喣(2)然其相乐也,自以为安矣。灶突炎上(3),栋宇将焚,燕雀颜不变,不知祸之及己也。’今子不悟赵破,患将及己,可以人而同于燕雀乎!”

    《孔丛子.论势》

    【注释】

    (1)燕雀:动物名。雀类。体型纤小,嘴圆锥形。雄鸟的头和背羽毛呈黑色;雌鸟则为暗褐色。以昆虫为食,能飞取抛掷的弹丸,人们常饲养以为戏。
    (2) 喣喣:即“煦煦”,音同“许”,温和慈惠。
    (3)灶突炎上:火焰从灶上的烟囱冒出。灶突,灶上的烟囱。

    【故事阐述】

    战国时,秦国出兵攻打赵国,魏的大夫们一致认为不论赵国是输是嬴,对魏国来说只有利益没有害处,唯独相国子顺持反对意见,他说:“秦是个贪得无厌的国家,打败赵国后一定会再攻打其他国家,那时魏国就危险了。这就好比是在住家筑巢的燕雀,平日过得相安无事,自以为很安全。可是有一天突然发生火灾,火焰从灶上面的烟囱窜出,眼看就要烧到屋梁,燕雀还面不改色,没有警觉灾祸就要降临在自己身上。现在你们完全没想到赵国被攻破后,灾难将会降临在自己身上,难道人和燕雀同样无知吗?”

    后来“燕雀处堂”这句成语就从这里演变而出,用来比喻身处危境而不自知,毫无警惕之心。

    【讨论】

    (1)故事中你觉得谁最有警觉心?为什么?
    (2)你听过“居安思危”这句话吗?你赞同魏相国子顺的观点吗?

    【造句练习】

    例:强烈台风将近,有些住户却还无所警觉,真是燕雀处堂,不禁让人替他们捏一把冷汗!
    例:公司上下全都沉浸在燕雀处堂的氛围里,浑然不知裁员的日子已悄悄来临。

    【课后时间】

    成语接龙。
    燕雀处堂>()>()>()>()

    参考答案:
    燕雀处堂>(堂堂正正)>(正大光明)>(明枪暗箭)>(箭如雨发)



    TOP

    人类文明的审判(第五章):外部动力论

    第五章-思想巅峰的起点阶段——开启人类“后天文明”的“天子时代”

    第四节外部动力论

    一、关于两种外

    这一论,对于许多人理解而言可能会感觉太过于理论,因为涉及到关于结构体的形成机制、耗散结构理论等方面的内容,当然与江本胜博士“水结晶实验”的发现也有关联。另外可能还会涉及到一些中医思想的知识。

    《外部动力论》的中心议题其实是关于“动力”的问题,也就是关于一个结构体如何获得成长动力的问题。我们以前所讲的关于“善的能量”、“先天能量”或者“思想注入”其实都是关于动力的问题。在这里,动力可以有“内动力”与“外动力”之分,也可以有“初始动力”与“后续动力”之分。比如“实证科学”中的牛顿的宇宙模型,也就是所谓的“万有引力”模型,其实充其量解释的只不过是关于宇宙的“后续动力”问题,是宇宙秩序一旦运转起来之后的规律。关于宇宙秩序的“初始动力”问题,牛顿把推动宇宙运转的“初始动力”还是归功于上帝之手。牛顿讲他从来不敢猜想上帝创造宇宙的初始意志到底是什么。其实即便是当代天文学的宇宙“大爆炸”模型所解释的也属于“果”逻辑后续的问题,对于从我们这个空间看来“从无到有”的机制也还是一头雾水。

    其实本人关于《外部动力论》的核心思想就是,人类文明在“初期”阶段的思想巅峰时代,比如中国春秋时代的“百家思想”其实是高于人类智慧的宇宙意志从外部空间向人类文明“注入”的一种结果,就象寒武纪时代那些“生命种子”从宇宙空间、从外部太空发射“注入”到地球所引发的“生命大爆发”现象一样,在公元前6世纪中叶左右,人类世界发生了一个外部“天门”被开启的现象,也就是三界的“天门开启”,那些关系到人类文明未来发展所需要的思想种子就从相关联的外部宇宙(作者注:应该叫做高于人类的外层宇宙空间)随着一批高级宇宙生命冒着天胆下走而大批量的向人类空间“注入”。“百家思想”其实就是宇宙意志下走“注入”人间的结果,由此而决定人类文明的DNA结构,从此人类文明就有了比较系统的东西方各自的两大思想体系。

    因为宇宙意志、高层生命下走所带来的那是神佛的思想与智慧,远远高于人类文明原有的智慧水平,当然就成了人类文明永远都无法比肩的“思想的巅峰”,所以人类文明在“初期”阶段的思想那一定就是“永恒的巅峰”。这就是“起点就是巅峰”的思想来源。

    关于《外部动力论》,那么就让我们再来说一说关于“外部”到底是什么的这个问题。关于“外”,其实我们讲至少有两种不同的维度,一种是水平层次意义上的“外”,也就是水平之“外”。这种“外”也就是同等层次意义上的“外”,就是一种使用物质《外眼》可以看得见的“外”。这种“外”就是西方“实证科学”所擅长的那种“外”,也就是《外学》意义上的“外”。也就是“地之理”的外,刚性的“外”、物质排他性的“外”。

    然而还有另一种“外”,那就是超越水平层次之外的一种“外”。而这种超越水平层次之外的“外”则是《外眼》根本就看不见的一种“外”。因此对于《外眼》而言,这种“外”似乎属于一种不可见的“内”。这种“外”也就是《内学》意义上的“外”,是一种具有“内”属性的“外”,也就是“天理”意义上的外,也是一种软性的、弹性的、非排他性的、包容性的“外”,所以“天人合一”才成为可能,所以“人理”才有可能向“天理”靠拢。

    因此,我们发现,可以有两种不同意义的“外”,一种是《外眼》可见之“外”,另一种则是《外眼》不可见但是《内眼》可见之“外”;或者叫做,物质之“外”或“外部物质”,以及精神之“外”或“外部精神”;《外学》之“外”与《内学》之“外”;水平意义上的“外”与上下垂向层次意义上的“外”。

    需要说明的是,对于人类思想这个“内”而言,《内学》之“外”是一种上下关系的“外”,在正向的上方,高于人类,属于神佛的思想与意志;然而在负向的下方,在价值观属性方面低于人类的空间,则属于是魔鬼的思想。我们讲这种垂向方面的高低指的是价值观方面,而不是指的能力方面,因为地狱之魔可以轻易的左右于人类,比如撒旦教之门徒马克思之流等等。

    然而,对于人类思想这个“内”而言,《外学》之“外”,水平意义上的“外”,或者物质维度的“外”,其能量级别其实是低于思想之“内”的能量的,因为“内能量”有结构体的《外壳》保护。其实物质能量越往“外”越边际效益递减,能量值也就越低,直至衰减为零,再没有扩张力了。

    这里需要给大家提示一下,关于外动力的问题,首先涉及到一个“阳为动力”或者“动力为阳”的问题。前面给大家讲了,我们已经给大家讲了两种意义、两种维度上的“外”的这个命题。这两种“外”实际上也就是两种不同的“阳”,一种是《外学》之“阳”,也就是《西学》的物质方面意义上的“阳”,是外显的;另一种“阳”则是属于一种《内学》意义上的“阳”,也就是《东学》精神维度意义上的“阳”。东方传统原本把来源于神传的精神看做是阳,是光明正大的思想,而不是躲躲藏藏、不能够见人的阴谋诡计,这里面就有这种《内学》之“阳”的含义。中国道家或者中医理论称这种“内中阳”、“水中火”又叫做“真阳”。这也符合东方传统关于“阴中有阳,阳中有阴”的思想。

    其实八卦“坎卦”中间的那个九二“阳爻”就属于“水中火”、“阴中阳”的“真阳”。“真阳”是真正意义的动力。中国神话故事中所讲的那个所谓的“三味真火”实际上指的就是这种“真阳”。其实只有从东方传统思想的意义上讲,才会有“真阳”的概念。

    其实无论是“内阳”(真阳)还是“外阳”都具有“阳”的属性。只要是“阳”那就一定具有动力的属性。只不过“内阳”或者“真阳”属于所谓的“先天之本”,是“先天”动力,而“外阳”则属于一种彻彻底底的“后天”动力。西方物质文明所消耗的外部资源其实就是一种“后天”动力,一种“外阳”动力,《外学》意义上的动力。这种“外阳”动力具有典型的“来的快去的也快”的属性。

    我们一直给大家讲的关于结构体的能量“注入”问题,其实就属于结构体的“先天”动力来源问题。换回项目管理的语言也就是项目的“初始动力”的问题。人类文明“天子时代”的初期阶段,或者我们正在给大家分析的关于春秋时代的“百家思想”,其实就是干这个用的。“天子时代”初期阶段的意义就是给人类文明“注入”具有“先天”意义的初始动力。

    然而到了“天子时代”的中期阶段,那其实就是“后天使用”结构体内部所蕴藏的这些“先天”能源了。当这些“先天”能源用尽了的时候,人类文明也就进入到了“天子时代”的末期阶段了,那么就必须由一种彻底“后天”的外能源也就是“外阳”能源来支撑与延续人类文明了。这就是西方物质文明对于人类文明结构体的真实意义,一种完全依靠外资源、依靠地球资源来维系的文明。也因此地球资源的时钟就开始起作用了,就可以开始倒计时了。同时,正因为结构体的“内能源”已经用尽,那么与外部物质文明相伴随的那一定就是人类文明在精神维度方面的迷失。这是不可避免的。只有外,没有内;只有末,没有本。“本”已经丢失了,而且二分法还特意给把与“本”有关的部分,那个上帝所呵护的部分给划分了出去。

    再给大家多说两句。在中医学理论上讲肾乃“先天之本”,所对应的就是人体结构“真阳”的部分;而脾则被中医学称为“后天之本”,具有处理“外阳”的意义,是用于运化、消化人体所摄取的外来食物的。

    二、结构的眼光

    其实这两种不同意义上的“外”或者两种不同的“阳”,我们还可以用“系统与结构”的观点再给大家进一步的解释一下。如果我们以“过程”的眼光来看,对于生命周期的不同阶段而言,其实主导事物发展的“阳动力”是不同的。

    大家应该已经体会到了,本人一直以来都是使用系统、结构、过程的眼光看待问题。那么关于人类文明思想《起点巅峰论》也不应该例外。其实我们在关于“水结晶实验”的论述中已经给大家讲过了,“水结晶实验”最重要的发现就是揭示了关于“结构与意志”的关系问题。

    “结构”是“意志”的体现;“意志”决定“结构”。其实“意志”既是“结构”形成的“初始动力”——“善的意志”为结构体提供“善的能量”;另一方面,“意志”又是形成任何“结构”的蓝图。就象我们论证企业结构的时候已经给大家讲过的道理,没有“意志”就不会有关于“结构”的“系统设计”,而且结构“设计者”还必须超越被设计的“结构”的层次,因为有“同等层次没有制约性”这个宇宙法理在发挥着作用。

    我们这个《外部动力论》的核心其实就是关于动力问题的。那么接下来就让我们再谈一谈关于“结构与动力”的关系问题。请大家先不要着急,过一会我们就会将“结构与动力”与“结构与意志”的命题联系到一起。

    关于“动力”对于“结构”的意义我们至少可以看到这样的两重内容,一个是关于“结构”形成的“初始动力”问题,也就是“先天动力”问题,另一个则是关于“结构”形成以后的动力问题,也就是“后天动力”问题。那么我们先来谈一下关于“结构”形成的“初始动力”问题,因为这个“初始动力”与人类文明在“天子时代”初期形成阶段的关系密切,也就是与“起点就是巅峰”关于人类文明思想种子从外部宇宙“注入”这个问题关系密切。

    关于“结构形成的初始动力”问题,那么还是让我们先给大家谈一谈关于“耗散结构理论”的一些关键要点吧,因为对于大家理解结构体的形成非常有帮助。首先还是让我们回顾一下什么是“耗散结构”。毕竟有些读者会不太了解这方面的理论概念。

    “耗散结构理论可概括为:一个远离平衡态的非线性的开放系统(不管是物理的、化学的、生物的乃至社会的、经济的系统)通过不断地与外界交换物质和能量,在系统内部某个参量的变化达到一定的阈值时,通过涨落,系统可能发生突变即非平衡相变,由原来的混沌无序状态转变为一种在时间上、空间上或功能上的有序状态。这种在远离平衡的非线性区形成的新的稳定的宏观有序结构,由于需要不断与外界交换物质或能量才能维持,因此称之为耗散结构”(dissipative structure)。”

    耗散结构理论所研究的结构体往往又可以称为“自组织结构”(作者注:本人对于“自组织结构”这个概念是持有保留意见的)。所谓的“耗散”,指的就是系统与外部环境之间存在着某种能量的交换。“自组织结构”的意思就是除了能量交换以外,系统与外界就再也没有什么别的机制或逻辑的关系了。

    对于《外眼》、《外学》而言可能就是如此,没有看到背后隐性的关联。其实“耗散结构理论”也只是一种显性意义的。但是无论是显性还是隐性,“耗散结构理论”对于我们理解人类文明“初期”阶段形成的时候,也就是关于思想“起点就是巅峰”的意义还是十分巨大的。其实“耗散结构”与“耗散结构理论”还是有区别的。“耗散结构”的范畴其实更大。而“耗散结构理论”只是关于“耗散结构”的一种认知,虽然“耗散结构”首先是由普利高津“耗散结构理论”提出来的。

    另外“耗散结构理论”有一些非常重要的理论概念,例如,远离平衡、非线性、开放系统、涨落、阈值、突变、相变、分叉等等。这些概念,对于我们理解人类文明在结构体形成方面的意义确实是一把不可缺少的钥匙。当然,我们还必须将“耗散结构理论”与江本胜博士关于“水结晶实验”的发现结合在一起才能够更加深入的理解关于人类文明的结构问题。

    本人关于《当耗散结构理论遇到水结晶实验》一文中已经给大家揭示过了,形成“结构”的“负熵流”在本质是属于一种“善的能量”。“水结晶实验”所揭示的就是唯有“善的意志”、“善的能量”才能形成“结构”。这也就是我们前面刚刚所强调的“结构与意志”的关系问题。而“恶的能量”其实是解体或摧毁一个“结构”的。

    “善的意志”、“善的能量”能够促成一个“结构”的形成,那么人类文明、人类社会作为一种智能结构体也必定如此。人类文明的形成,在初期阶段,就必须被“注入”一种“外部助力”,一种“善的”、“正向的”、高于人类意志、高于人类层次的思想,一种“先天”能量、一种“初始动力”。这就是“百家思想”的真正来源,这就是“思想巅峰”的真实来源,一种超越人类层次的“外部”力量,这就是我们刚刚解说过的,是一种《内学》之“外”的动力源,一种“真阳”。其实这也就是我们本论——《外部动力论》的真正意义。在人类文明形成之初,“上帝之手”推了人类文明一把,就象牛顿所认为“上帝之手”给了宇宙秩序的“初始动力”一样。

    三、结构与发展阶段

    记得本人在《谈谈成功的商业模式》一文中,结合“耗散结构理论”与“水结晶实验”的发现,曾经这样的论述过,商业模式作为一种结构体,在形成之初,通过高层“善的能量”的“注入”而形成。这是“生”机制、“养”机制。然后这些被储存在商业模式中的能量在后续“使用”中,商业模式中的“善能量”随着“使用”的过程不断被消耗,直至被消耗殆尽,然后再去寻找和建立新的商业模式。这是商业模式的使用意义,也就是商业结构体“耗”的机制、“用”的机制。当时本人划分的是两个过程阶段,即能量的“注入”阶段与“使用”阶段。

    那么现在让我们结合生命周期三阶段论的观点,我们把商业模式形成与使用的两大阶段正式修正为三阶段论。第一阶段是结构的形成阶段,也就是“生成”属于结构体在初期阶段的主要任务,往往需要高层意志的“外部力量”帮助推一把,也就是提供“初始动力”、“先天动力”的问题,或者叫做注入“善的能量”。这时的“外部动力”具有“真阳”的属性,主要表现为正向精神、正向意志或神传思想的加持。这个阶段因为是由《内学》意义上的“外力”所主导,因此这个阶段实际上就属于一种结构体的“内发展”阶段,往往由精神智慧维度所主导。

    然而进入到结构体的第二个发展阶段,结构体主要“使用”内部自身已经储存的那些“善的能量”、那些“先天能量”进行运作,也就是我们之前所讲的商业模式关于“用”的那个阶段,本质是属于“先天能量”的“后天使用”,具有两重性。相对而言,这个阶段的结构体与“外部力量”的关系就不太大了,无论是高层《内学》意义上的“真阳”之“外”,还是水平物质资源《外学》属性方面的“虚阳”之“外”,中间阶段一般与其都没有太多的关系。火车已经开起来了,凭借着惯性就可以向前滑行。于是结构体就进入了一种“自组织”意义上的结构体运行状态。有点儿象冬眠消耗体内储存的脂肪的意义。除非结构体演进过程出现了比较大的偏差,也就是太偏离原始剧本的时候,“高层外力”才会介入。这也是我们“项目管理”中间过程所讲的那个“节点管理”的机制。

    至于结构体的第三个发展阶段,这就是我们比较《商业模式》一文给大家所新加的内容。实际上,也就是我们将商业模式的“使用”阶段我们可以做一种一分为二的细化。《商业模式》原本的“使用”阶段只是涉及到了结构体内部储存“善的能量”的消耗过程。其实在“善的能量”消耗之后还有一种延伸开来的依靠外部资源的“使用”阶段,就是借助物质性的“外部力量”使结构体生命周期延伸出来的部分,也就是我们前面所讲的《外学》之“外”发挥作用的阶段。大家知道,外部物质资源是短时效的,可以很快的获取与很快的消耗。是有限人力可为的。这就是当今西方物质文明所走的道路。当水平维度的“外部资源”也消耗殆尽的时候,当外部延续的方式都不能够再延续结构的时候,那么这个结构体就只有走向毁灭了。就是这个道理。

    用生命周期三阶段与结构体动力源的关系讲,结构体形成的第一个阶段借助外部高层的精神力量、思想力量向结构体“注入”的初生动力、先天动力,实际上属于《内学》意义上的“外动力”。如果我们站在水平层次上看,也可以称之为一种“内动力”;那么第二阶段就是消耗结构体内部储存的“内动力”,并将这种“内动力”逐渐向成果方面外化;然而第三阶段其实就是借助水平意义的外部物质力。我们把这三个阶段分别可以看成是第一阶段的“成”,第二阶段的“住”,与第三阶段的“坏”。其实到了“坏”的时候就已经没有任何内动力了,已经没有“善的能量”了,也已经没有道德的约束了,已经属于负性价值观了,已经真正的“坏了”。

    以上就是我们《外部动力论》的主要观点。我们在“思想巅峰”时代的“外部动力”主要指的来源于宇宙高层“真阳”属性的“外动力”,也就是《内学》意义上的“外动力”,而不是当今人类物质文明的“外动力”。因为一切动力都属于“阳”,都具有“外”的属性,只不过《内学》的“外”与《外学》的“外”意义不同、机制不同而已。

    因此我们必须结合《结构论》才能够理解这些论述。不仅仅理解“思想巅峰”我们需要基于《结构论》的认知,其实我们认识人类文明三阶段的“全过程”发展也都离不开《结构论》。在人类文明“天子时代”第一阶段的“初期”,外部高层意志以思想种子的方式“注入”到人类文明《内核》之中,决定人类文明结构体的DNA,因而形成“思想的巅峰”,形成百家思想的争奇斗艳,其中特别是儒释道思想都在同一个时代产生。那么到了第二个阶段,儒释道三教确立,思想种子走向一种形式或制度成熟与稳定,并在黄金分割点的时间点上达到“制度的巅峰”。实际上制度对应的就是结构体的《内机》部分。那么到了第三个阶段,物质文明高度发达,人类物质欲望同时被无约束的释放,结构体的《外壳》被物质撑起,内能已经完全没有了,唯有依靠物质外资源来延续,无可避免的最终要走向地球资源的消耗殆尽。也就是说,当《外学》意义上的“外动力”都耗尽的时候,那么各位设想一下人类文明还能够再继续走多远呀?!那么当这儿时候,当人类文明依靠外部资源而爆发“终极危机”的时候,这种人类文明的危机与仍然还可以依赖宇宙“内动力”、“内能源”、“真阳”而存在的生命又会有什么关系呢?!

    (待续)



    TOP

    历史图片:难忘的时光

    同修送来一些劫后余存的照片,看着当年的照片,很有感触,回望那美好的时光,真的难忘,真的不平静,使我想到很多……

    我生活的城市虽地处东北边陲,但就象春天迟早要到来一样,法轮功于一九九四年四月传入我市,从十几个人的炼功点,(图一)开始,由亲传亲,友传友,之后,人越来越多,短短几年,在这个当时四十几万的小城市全面铺开。到底有多少人修炼法轮功,不好统计,但当时每次印发师父的新经文就是一万份的数。在我市辅导站刚成立时,师父还专为我市写下了辅导站要走正的法,我们至今珍惜着这份属于全市大法弟子的崇高荣耀。

    图片一  冬天的炼功点(1996年拍摄)

    岁月流逝,但那修炼的殊胜至今历历在目。

     

    一九九五年、一九九六年在全市办录音、录相学法班,单在电教馆一处就办了十四期录相学法班,每期七天。先得法的同修带亲朋好友,家人一同来听法,那情形就象师父精采而又形象的描写一样:“俩俩相继而来”(《精进要旨  悟》)。那两年在我们心中,这就是我市最大的事,学员内心的冲击,莫明的内心喜悦,今天我们还能记得,天天早晨到公园、广场炼动功,不管刮风下雨、下雪,还是零下二、三十度的冷,从未间断。晚上背着装大法书的小书包,拿着打坐的坐垫,去一座小学的走廊,利用学校广播,学法,炼静功。我市大部分学员都是这两年得的法,奠定了我们那一方世界众生得救的希望;(图二)

    图片二 录相学法班的听课证(1996年)

    一九九七年,在师父经文的引导下,重在向内找,注重实修,那时经常开心得交流会,不但在本市开,还到哈尔滨、长春取经,记的那篇经文《和时间的对话》,当时很惊奇,原来时间就是神,师父的话至今响在耳边:

    “师:这样的老弟子中也有,而且一个最突出的表现是:他们总是和人比,和他们自己的过去比,而却不能跟法的各个层次的要求来衡量自己。

    神:这些问题已经非常严重,他们怎么样能把看到的对方如何如何,反过来看自己就好了。”(《精进要旨》),

    这一年对我们触动最大,是啊,修炼就是向内找,在开讨论会时,常常有跟不上趟的感觉。(图三)

    图片三 在心得交流会上的合影(1997年拍摄)

    可是修炼必竟不是一般的事,特别是刚得法的初期,每一个人都有魔难,有考验,但都是在师父的点化、帮助下,一点点提高,一点点升华。

     

    还记的一件有趣又影响很多人的事,那就是带把鸡蛋的故事。(图四)

    图片四 带把的鸡蛋(1997年拍摄)

    有一家,老杨头反对老伴修炼法轮功而吵闹不休,老伴则认为这个大法好,非要炼,因此老俩口矛盾越来越尖锐。逼的老伴关过不去,老伴绝望了,她说不是你死就是我死,这日子过不了了。老头更是火上浇油,说你死吧!姑娘见状镇静的问爸爸:你为什么反对修炼法轮功?妈妈在家什么活都干,身体好,不花钱买药有什么不好?她爸也说不出啥,就是反对,他说他啥也不信,这个那个的你们谁见了?姑娘说你没见到的东西不等于没有!

    说这话是九七年的正月初二,正月初四上午,他家唯一的一只小乌鸡,下了一个带把的鸡蛋,老杨头惊奇的目瞪口呆!心里有些害怕,嘴里叨咕着:神了!神了!

    不管这个怪蛋怪不怪,奇不奇,诞生的时机是偶然还是什么,老头从此再也不骂老伴了,不反对她修炼法轮功了,而且每天还为老伴炼功晚上回家留门。

    经过十四年的中共血腥镇压,老杨头饱尝了无神论的恶果,自己有病无钱住院,在这个活不起、病不起、死不起的社会,无路可走。看着老伴修炼一点病也没有,七十多岁了,骑个车子满城跑,最终做出了生命的选择,成为一名法轮功修炼者。

    到了一九九八年,在个人提高的基础上,唤发出要把这好功法传给更多人的热情,集体炼功洪法达到顶盛,在市广场、公园,上千人的大集会,宏伟壮观,产生巨大的能量包融着城市的每一个角落,在唤醒每一个世人、每一个众生,(图五 、图六)

    图片五 佳木斯市集体炼功(1998年拍摄)

    图片六 佳木斯市集体炼功(1998年拍摄)

    从1992年5月法轮功的传出,到1998年,短短六年的时间里,法轮功洪扬神州大地,其势有如排山倒海,用真善忍标准做好人的修炼群体在改变社会,他们的所为为世人刮目相看。

    在我市有这样一件事,当年在政府广场晨炼的法轮功学员,每次下雪,不仅扫炼功点的雪,而且还将若大的政府广场的雪全部打扫干净。此举曾感动了当时的市长,市长亲自叫来新闻媒体现场采访,利用电视、广播、报纸充份赞扬。

    一九九八年,真的是很难忘的一年,是大法洪传的顶峰,而这种顶峰却是正、负两种力量共同推动的结果。

    一九九八年,虽然国家体育总局局长到长春察看法轮大法修炼情况,客观上推动了法轮大法的洪传,全市集体炼功铺天盖地,巍巍壮观。(图片七、八)

    图片七 长春市集体炼功(1998年)

    图片八 长春市集体炼功(1998年)

     

    但是,中共有关部门已经开始对法轮功无端诬陷、打压,公安内部下达对法轮功调查的密令,当时黑龙江哈尔滨法轮功辅导站、辽宁省大连法轮功辅导站主动出击,对本市区内的法轮功学员都做了一次“法轮大法学员健康与精神文明调查”,真实的反映法轮功学员修炼的情况,在我们地区也是,找政府相关机构官员开座谈会,修炼人以自己亲身体会讲收获,收到很好效果。就我本人,在一九九四年底大连报告会上,因是初期传法,师父给每一个与会者去一个病,我从小的肺结核,师父挥手一抓,病不翼而飞,不亲身经历,谁敢相信?这种人人都感受好的结果使当局意想不到,更吸引了更多人走入修炼行列,而公安用特务手段摸底的统计却让我们知道了我们还不知道的数字:当时在中国有一亿人修炼法轮功。

    千百年来,古今中外有多少圣贤都在寻找生命的真谛,渴求获得宇宙的真相,今天的人类多么幸运,遇到了这万古不遇的机缘,遇到了创世主亲自来到人间传大法,这种幸运随着时间的推移,人们真实感知了法轮大法的美好,在深入的修炼中,人的心灵得到不断的升华,人们认清了做人的真正目的——返本归真,修炼法轮功就是踏上了“回家”的旅途。

    但是,一九九九年七月,恐怖大王从天而降……, 邪恶的赤龙在大陆上施暴,到处弥漫腥风血雨,企图阻断了亿万人回家的路……

    五千年的历史犹如一台大戏,其实质是:人们都在等待大戏的最后一幕 — 大法洪传;五千年的历史它就象一条汹涌澎湃的大河,淘尽泥沙,留下熠熠闪亮的真金;依然走在正法路上的修炼者,紧随师尊,讲清真相,救度众生,完成史前大愿,新纪元开始,法船就要启航……

    十四年的风雨过去了,我看着照片,我的眼睛模糊了,那密密麻麻的人,那些小点点,这种感觉就象在深圳大厦旋转餐厅俯视街上的人流,那些小点点;就象儿时看地上忙忙碌碌的蚂蚁,那些小点点。生命不在他的大小,生命的根本在于他的归宿,照片中那些炼功的人群,当年的一亿人,那些小点点今天都在哪儿?不能与大法擦肩而过,错失千古机缘,那些迷失的人,回来吧,师尊教我唤你回家。



    TOP

    多少罪恶被“摆拍”

    今年三月底,关于“深圳最美女孩”是摆拍的新闻及评论充斥网络。先是中新社、人民日报、中央人民广播电台等中共最大的喉舌相继报道,可是随着该新闻 图片是摆拍的真相被曝光,全国各大网站又无不对这一假新闻进行抨击。当事的一名记者与一名通讯员也不得不对自己造假的行为向公众公开道歉。

    如果单看这张图片确实感人:老人白发苍苍、双手残疾,坐在道边神情稍显疲惫;女孩气质清纯,衣着简朴,正端着盒饭给老人喂食。不知情的人还以为这是孙女在给自己爷爷喂饭呢,图片拍的细腻而温馨。中新社的报道中这样写:“一名满头白发的老人盯着快餐店里的盒饭直流口水,被一名过路的女孩瞅见了,女孩当即买来盒饭,并单膝跪地将饭一口一口喂进老人的嘴里。”报道中称,这是记者偶遇的一幕,女孩的姓名、年龄、籍贯写的清清楚楚。谁能怀疑这样的事情是假的呢?

    可是这确实是假的。不但有旁观者的指认,更有当事者的道歉。当所谓美好的报道被捅破之后,被欺骗了的民众对媒体的报道愈加不敢相信。中国人不是不向往美好,可是中共的喉舌却一再地欺骗人民,在媒体的误导下,哪些是美好的,哪些是邪恶的,人们有时还真难辨别。

    将不存在的事情虚构成美好的事实,对人们的欺骗及对社会风气的败坏起到的作用是如此之大。可是将一些凶恶的事用摆拍的方式栽赃给一个团体时,那对世人的欺骗与对社会舆论的引导又该是如何地可怕啊!

    在中共迫害法轮功的造谣宣传中,中央电视台曾炮制了一个“马建民剖腹找法轮”的谎言。可是真实的情况是什么呢?河北省任丘市华北油田的马建民本人有精神病史,可他是一个气功爱好者,练气功又不专一,前前后后练了十几种。马建民也接触过法轮功。但是法轮功有明确要求,就是不让精神病人及有精神病史的人修炼法轮功。关于这一点,所有的法轮功学员都知道,因为《转法轮》中明明白白写着呢。所以,要说马建民炼法轮功,他本身就不符合要求。针对这种情况,谁能说他是一个法轮功学员?

    有一天,马建民一个人在家。他的家人回来时,看到地板上有很多血,后来发现马建民死在了厕所里,肚子剖开,肠子外流。家人赶紧报案,之后尸体被送到华北油田总医院急诊科缝合。当时公安局的人明明知道:马建民死的时候是一个人在家,究竟为什么会剖腹,谁也不清楚。可是恰逢中共为迫害法轮功找根据,为了迎合江xx迫害法轮功的指令,地方当局硬是把马建民的死说成是“剖腹找法轮”。当时央视去马建民家编排节目时,马建民的儿子一再声明其父的死与法轮功无关,并且拒绝在电视上表演。但央视不顾事实,仍然一手编导了“剖腹找法轮”的骗局。至今中共在抹黑法轮功的书籍中,还把这一伪案当成它栽赃法轮功的主要案例,所配的插图,就是为配合中共的宣传“摆拍”的。

    其实象这样的“摆拍”非常多,在对法轮功的诬陷中,还有一个案例影响很大,就是“井架上吊”。中共报道中说,死者为吉林省东辽县安恕镇成仁村农民李友林。报道中说,警察接到报案后赶赴现场,现场除了吊着的死者李友林外,还着重介绍了法轮功创始人的相片,燃烧后的香灰,以及酒具等。中共媒体的解说是, 李友林给法轮功创始人既烧香又敬酒,然后上吊死了。

    而真实的情况是,一九九九年五月二十二日那天,李友林推着手推车到市区摆摊,城管部门却将他所有的修车工具连同他手推车一并没收,他们家失去了最后的维持生计的手段。他没有出路,加之生活窘困,李友林丧失了最后的生存希望,于是他喝了很多酒,在家人入睡后,到山上自杀了。李友林的妻子听到消息,赶到 山上,哭诉着丈夫的死因,声言要控告城管,是他们害死了自己的丈夫。

    接到报案的警察赶到后将他的尸体放下,运回他的家中。可是中午时,警察们又将李友林的尸体抬回山上,同时还摆了一张法轮功创始人的照片,供上了酒,将李友林的尸体又吊上,进行重新录像和拍照。

    李友林的妻子不知拿了当局多少金钱,再也不提李友林的真正死因了,反过来还配合媒体说李友林是练了法轮功才自杀的。

    对此,法轮功学员一眼就能看出破绽:因为修炼法轮功是严禁喝酒的,可是中共摆拍的照片中却有酒具,那不明摆着是造假吗?然而中共封锁了所有的信息渠道后,又有多少人知道法轮功学员是不喝酒的呢?

    中共为迫害法轮功曾炮制了一千四百个案例,当然其中也有许多配上了插图或照片。可以说,其中所有的照片都是“摆拍”的。这样制作出来的假新闻成了中共加重迫害法轮功的口实。可是随着法轮功学员坚持不懈地讲清真相,中国人现在越来越相信,中共对法轮功一面倒的诬陷中,肯定包藏了很多见不得人的假新闻。



    TOP

    走進神韵之场

    凡有幸观瞻过神韵演出的人,想必都有这样的感受,便是大幕一开,即见佛面!满台光明瑞丽,包罗万有:目遇之为五色,耳接之为八音,心会之为气血,神游之得宇宙,更有不可得而形容者,人言难述,强名之曰“神韵之场”!

    身临神韵之场,观者不论民族、国籍、年龄、文化,无不倾倒,身心俱化于五千文明神光之下,大凡只要是人类之一,谁又能无动于此大善大美之境呢。而在4月20日晚的纽约林肯中心,神韵演出的观众席上却出现一行形色异样之人,乃中共所派二十余人之艺术专家团,欲偷学神韵,以期山寨之。盖因要务在身,而举动难免乖张,譬之演出中满场肃然时,此一行人耳语窃议指点比划,观众开怀而笑或慨然泪下时,此一行人却埋首做起笔记,幕起幕落间掌声雷动时,此一行人惕然敛容坐如泥胎,演出结束观众鼓掌再四,此一行人匆匆离场惟恐鼠窜不及。

    中共觊觎神韵,贼眼相窥久矣。早在2008年时,中共便效仿神韵天幕,于春晚中开始增加屏幕背景运用,只是偷艺不精,几年下来,春晚鼓噪扰攘几如鲁提辖拳打镇关西――色彩上大红大紫之运用,便似“开了个彩帛铺:红的,黑的,紫的,都绽将出来”;内容上庸俗,低俗,恶俗之煽情,便似“开了个油酱铺∶咸的,酸的,辣的,一发都滚出来”;节目之七拼八凑杂烩而成夹以大噪之音,便似“做了一全堂水陆的道场:磐儿,钹儿,铙儿,一齐响”。而春晚向来为邪共所倚重,以为党文化洗脑粉饰太平之前沿,故而不惜花费巨万,资金不可谓不足也,又汇集一线明星,实力不可谓不厚也,更有政府之关照,气焰不可谓不张也,却终不得脱彼三俗之气。

    于是中共盗仿神韵,由之初的闭门造车改为临场偷学,欲求速成。数月间在中国西安、吉林等地已组成模仿神韵的山寨版艺术团,而在海外街头也开始零星出现貌似神韵的海报,譬如所印舞者动作与神韵海报分毫无差,想来不仅哑然失笑,中共也算是“偷”有所成,无奈为假恶斗审美意识所限,每每画虎成犬。而我所见识过的一份山寨海报,背景亦效神韵海报采用紫色。且无论其余,只说此背景色即已相去天壤。神韵之紫,清、透、明、亮,望之如紫气之东来,而山寨海报却是紫中带灰,灰中带黑,暗淡阴郁。想来神韵天成,岂是中共宵小可得而偷之,只是种种山寨艺术团,必竟有碍观瞻,惑乱世间,误人不浅矣。

    中共两会间,政协委员徐沛东论及神韵票房成功、中共外派演出团惨败之原因,颇有分析,可惜皆不中的。其要在于正邪之不两立,而邪不胜正,道魔之不同流,而道高一丈。于是中共之小雷音寺,哪怕障眼法化出五百罗汉,三千揭谛,却掩不住妖气冲天,亦逃不过孙悟空之金睛火眼。

    说起中共之偷学神韵,殊觉可笑可耻可恨,而受中共所指使之孔乙己辈,亦不可不谓可悲可怜可叹。且不论其它,只观者每每掌声雷动,便已令孔乙己们坐立难安,以为此立场鲜明与党性坚定之考验关头,当鼓掌乎,不当鼓掌乎?鼓掌者,是为党性之不坚,如何向组织交待。不鼓掌者,无异坦承自己为人中异类,而中共于人性之扭曲,精神之凌迟,于此亦可见一斑。

    想来天有好生之德,恩及九幽鬼类。譬如《画皮》中之聂小倩,殆为老妖所迫使,杀人做恶,而良知未泯,一旦得遇救星,只要改过自新,终有重见天日之时。而一意孤行者,便如《画皮》中诸小妖,当老妖撑不住的时候,倒要先吸了小妖们的鬼气来续命。何况中共魔教之杀人作恶,断尾求生,哪一处不比老妖更甚,故而余每闻有与中共为伍者,心下总希望其庶几能效聂小倩之弃暗投明。

    《释厄传》有言“人身难得,中土难生,正法难遇”,所以,无论你是何种身份,执行何种任务,只要有幸走“近”神韵,便是一段机缘。不妨趁此难得之机缘,以此难得之人身,真正走“進”神韵之场――用空洞的眼去看,用干净的耳去听,用无垢的心去感受,用平和的呼吸与宇宙至正之气吐纳不息。



    TOP

    知道与做到

    修炼十多年了,在过关中还是不尽人意。尤其做不到遇事用一举四得的法理来衡量。很多时候,都是在矛盾前心平气和,在矛盾中气恨委屈,在矛盾后才想起来向内找。自己也很懊恼这种状态,但是也一直没有根本上突破这种状态。

    这已经成为了目前亟待解决的问题。怎么办呢?当然还是学法,法能解决一切。在学到《精進要旨》的时候,我注意到这句法:“大家在学法的时候,不要抱着非要解决问题的想法找有针对性的部份去学,其实,这也是一种变相的执著(不包括有矛盾亟待解决的)。要想学好大法,只有不抱有任何目地去学才对。每当看完一遍《转法轮》,明白了一些就是提高;哪怕你看完一遍只明白了一个问题,那也是真正的得到了提高。”(《精進要旨》<学法>)

    那么,对于亟待解决的问题,怎样处理,师父已经给出了明确的答复,那就是有针对性的学,有目地的去解决。于是,我大量的阅读关于提高心性的法理,自己也觉的是明白了很多道理,自己认为什么都知道了。

    但是,在实践中,当矛盾到来时,很多时候心性又回到原点,即使忍了也是表面的忍,没有彻底的放下,所以不能高姿态,还是心潮澎湃,忿忿不平。我很苦恼,知之甚多,做到甚少,这根本不是实修者,而是理论家,也正是学佛的大忌,修炼不上去的根本原因。

    知道与做到是什么关系?其实,知道和做到是两回事,知道是表面的明白,做到是真正的达标。师父说:“学法得法 比学比修 事事对照 做到是修”(《洪吟》<实修>)。我的理解,看书学法,自以为什么都知道并非是实修,而只有真正达到标准才是实修。从知道到做到,是要有一个过程的,怎样才能从知道到达做到呢?师父说:“以上是炼功不长功的两个原因:不知道高层次中的法就没有法修;没有向内去修,不修炼心性不长功。就这两个原因。”(《转法轮》)我悟到长功的两个根本,一是掌握法,一是向内修心性。但是每次矛盾后,自己也都向内找,为什么每一次痛心疾首,却收效甚微呢?师父慈悲,又让我看到了欧阳修的《卖油翁》短文。

    故事说的是陈康肃公尧咨擅长射箭,在当时没有第二个人能和他相比,他也凭着这种本领自我夸耀。他曾经在家圃里射箭,有个卖油的老翁放下担子,站在场边斜着眼看着他射箭,很久也没有离开。(老翁)看见他射箭十支中射中八九支,只是微微点头。陈康肃咨问(老翁):“你也懂得射箭吗?我射箭的本领难道不高超吗?”卖油的老翁说:“这没有别的(原因),只不过是手熟罢了。”陈尧咨恼怒地说:“你怎么敢轻视我的射技!”老翁说:“凭我倒油(的经验就可以)知道这个道理的。”于是就拿出一个葫芦放在地上,用(一枚)铜钱盖在葫芦口上,慢慢地用杓子舀了油向下灌注,(油)从钱孔中注入,但钱币却未被沾湿。(老翁)于是说:“我也没有别的(奥妙),只不过是手法熟练罢了。”陈尧咨(只好)笑着打发他走了。

    这个故事告诉我们,从知道至做到这个过程就是要炼。卖油翁勤学苦练,练到熟能生巧,而后万无一失。人的本领不是天生具备的,是经过日积月累的练习才能获得的;修炼人的功也不会自动上长,是要靠的天长日久磨炼才能长功的。

    那么,修炼的炼字,也不只是要炼功改变本体,还要多练习用正念看问题,勤练习用高标准要求自己的言行。“不修炼心性不长功”(《转法轮》)如果我们能象卖油翁那样随时的练习守住心性,当矛盾到来时,自然会心平气。我不能达标,是因为我修心不够,只在考试后才炼,而不是平时就训练有素。考试后的总结固然重要,但是关口前移,事前提醒,防微杜渐,比亡羊补牢更重要。

    既然事后向内找的效果不好,就关口前移,加强事前提醒。我于是在每天早上都提醒自己 “反过来看问题”、“一举四得”“根本不放心上”。这样天天的告诫自己,提醒自己,用正念强化自己,我发现自己的改观很大。再遇到问题时,就自然而然的就想到了“一举四得”等法理,明白了自己不能跟常人一般见识,悟到这是扩大容量的机会。随之而来的是能在法上认识问题了,矛盾少了,事情顺了,修炼突飞猛進了。做到实修,心踏实了。

    其实,大法无边,修炼人为什么还要学习传统文化呢?师父其实是用历史文化在告诉我们如何实践。庖丁解牛之所以游刃有余,是因为经过反复实践,掌握规律,才得心应手,运用自如。曾参之所以在孔子的弟子中進步快,是因为做到了每日三省其身,及时的提醒和改过。道理是相同的,路是不同的,要学会举一反三的用于实战。一个学生只有背诵的滚瓜烂熟,才能在考场上挥洒自如。一个修炼的人只有在平时时时刻刻不忘修炼心性,才能在矛盾中坦然一笑,不放在心上。

    修炼中的知道只是前提,知道是做到的基础,因为不知道很难做的到。但是停留在知道上举步不前,就是纸上谈兵,是空谈,只是理论家不是实修者。只有在明白真理后,用法熔炼自己,千锤百炼,才能百炼成钢。正念是正行的基础,正行是正念的目地,正念要落实在正行上才有价值,两者相辅相成,缺一不可。

    很多道理,正如俗语说的“三岁的孩子都知道,而八十岁的老翁做不到。”也就是,知道容易,做到难。让我们现在就时时提醒自己,实修自己,做到法的要求,达到法的标准。
     



    TOP

    世界各国法轮功学员聚纽约 吁联合国调查迫害

    http://news.zhengjian.org/node/17340

    TOP