2013年05月01日 星期三

  • 古风悠悠:施愚山讲学帮断案(共七文)

  • 典故成语:集思广益

  • 人类文明的审判(第五章):过程终始论

  • 中共酷刑:骑木方、骑木马、骑马扎子、坐板凳腿

  • 三言两语:巧妙的赞美

  • “贼喊捉贼”——卑劣的伎俩

  • 动画片:小莲(Little Lotus)

  • 悉尼天国乐团Chatswood 社区声援三退

  • 地球日弘法传真相 民众签名反迫害

  • 悉尼华人社区举办声援退党活动

  • 路易斯维尔主流观众赞叹神韵天成之美

  • 佛州西棕榈滩演出爆满 网络电视创办人一看再看

  • 信仰和善念是中国文化的基石


  • 古风悠悠:施愚山讲学帮断案(共七文)

    一、施愚山讲学帮断案

    施愚山:施闰章,字尚白,号愚山。顺治进士,曾任刑部主事、湖西道参议。工于诗,有《学余堂诗文集》等多种著述存世。
     
    施愚山出任湖西参议时,每日与诸生讲学。一次,碰巧是聚会的日子,有两人(本是兄弟)拿着文牒,请求施公(对施愚山的敬称)作出质对。

    施公说:“这里是讲学和学习的地方,办理诉讼,自有官署衙门。”他邀请这兄弟两人,先在后排坐下。他就向自己的学生,讲授兄弟间应当相爱的话题,讲课中,说:“我本身没有兄弟,见到兄弟二人友爱恭敬,我自然欣喜仰慕;即使看到兄弟间争吵,我也怦然心动,我认为他们尚有同根气息,也许可以把乖戾,变为和睦的啊!”说罢流下了眼泪。

    这兄弟二人听着,听着,忽然相互抱在一起,痛哭失声,把袖子里的文牒拿出来撕掉了。他们兄弟,原是因争财产,而诉之于法律,十年没有断定此案。现在,他们听了施公的讲课内容,说:“自己是小人!今天碰上了大贤人,如果不洗心革面的话,还能做人吗?”于是就把争执不决的财产,拿出来做了“祭祀用田”,以此田地的收入,帮助本地贫穷人,祭祀他们的祖上。

    施愚山先生,真是一位优秀教师啊!

    二、范宪斗用人有方,器量如海   

    范宪斗:范文程,字宪斗,号辉岳。清朝开国功臣,官至秘书院大学士,累加太傅。
        
    范宪斗辅助清世祖,统一了中国,差不多就像是汉代的萧何、张良,唐朝的房玄龄和杜如晦,宋朝的赵普,明代的刘基,道德尤其纯正厚实。

    范公曾说:“天下治理得安宁,主要在于得到贤良的人材。普通官吏中,犯了一点小错,而并不掩饰的人,范公全部奏请皇上,准许其洗雪前过后,而提拔他们。他行后来都很称职。范公对于正直的臣子和善良之辈,都会出全力加以保全。

    范公秉性廉洁谨慎,喜欢施舍与人,器量宏大深远,如翻动着万顷碧波的汪洋大海。

    三、张敦复的乐趣与为人

    张敦复;张英,字敦复,号乐圃。康熙进士,官至文华殿大学士兼礼部尚书。    
        
    张敦复忠诚老实,内心没有隔阂,外面柔和,内里刚强,不染一丝私利。那些与他同年出官入仕的官员 及后辈为官的人,全都仰慕倾心于他。

    他年老退休后,惟一的乐趣是:经常手拿一本书,种种花,弹弹琴。

    不三不四的客人,不敢上他的门。

    对族人、乡邻,以至于最底层的奴婢,他全都能与其和睦相处。即使是奸猾和阴险的小人,也没有对他抱有怨恨。

    因此,不管认识与不认识他的人,全都标举他为德高望重的长者。
        
    四、徐蝶园刚介负气

    徐蝶园:徐元梦,字善长,又字蝶园,满洲正白旗人。康熙进士,累官至礼部侍郎、加太子少保。   
        
    徐蝶园刚正不阿,而又使性任气,从不被淫威强权所吓倒。中年以后,钻研理学,说话时的神情和蔼可亲,好像怕伤害了别人;愈老愈执著于学问,曾经与方望溪一起,在蒙养斋共事,常常就经学的要义考问方望溪。江浦的刘无垢、泰州的陈次园,互相感到惊讶,说:“徐公是当朝有名望的忠厚长者,你竟然一本正经地做他的老师,并像对待弟子一样地教诲他,这像话吗?”方望溪说:“我以忠诚的心,回报徐公真实的心罢了,你们怎么可以凭此就把徐公看作低于孔道辅呢?”

    徐蝶园与方望溪,他们真是挚友加君子啊!   

    五、张敬庵天性朴诚

    张敬庵:张伯行,字孝先,号敬庵。康熙进士,累官至礼部尚书。
     
    张敬庵天性质朴诚实,耽迷于程朱理学,做官20余年,历来精减侍从,家眷从不跟随。日常用的菜蔬米麦、一寸丝线和一尺布,以至于磨米粉的碾石和牛,全都从自己家中运到官府。

    张敬庵治理福建时,多有德政,出任苏州巡抚时,预先发出檄文,命令属下不得铺张陈设,无锡县令送上惠山的泉水,他开始接受了,后来听说这泉水是用老百姓的船运输的,就推辞不受。

    他治理百姓,以休养生息为主导,以教化为基础;偶然遇上自然灾害,就请求免税减赋,并要求救济百姓。张公又多处设置了赈灾备荒用的粮仓,所到之处,又喜欢修建书院学校。

    福建人刻了张公的肖像,祭祀在鳌峰之上,而江苏人则建造了春风亭,来祭祀张公。春风亭与于成龙清端公和汤斌文正公的两座祠堂,并排树立在一起。
        
    六、应潜斋淡泊宁静

    应潜斋:字嗣寅,世称潜斋先生。明诸生。有《潜斋文集》等十余种著述存世。   
     
    应潜斋阅历广泛,胸藏万物,但又处世淡泊,心境宁静,既已遭遇到明亡清立的动乱后,自认为是明代亡朝的诸生,灭绝了自己在仕途功名上的进取之心,更加尽力写书。同乡姜图南御史,视察监政归来的时候,在路途上偶然遇到了应公,当时正好是大热天,应公穿着木棉衣服,面容憔悴,徘徊不前。姜御史回家后,给应公送去了二段越地产的葛布,说:“我听说先生不接受别人的一根丝、半粒米,但这东西,是很多很普通的,并不是以不正当手段获得的东西。”应公辞谢说:“我家竹篓里还有粗细葛布,昨天偶然感冒了,我是希望自己出汗罢了。”竟然把葛布还给了姜御史。
        
    七、福龙翰严气正性

    福龙翰:福敏,字龙翰,号湘邻,满洲镶白旗人,康熙进士,官至武英殿大学士兼工部尚书。

    福龙翰气质严肃、性格方正,有懔然不可触犯的威势。等到与他习惯相处以后,会发现他是个能畅开心怀、吐露衷曲、心胸开阔而没有城府的正人君子。他曾自我介绍说他从进士及第后数十年,唯一赖以自信的是自己鲠直坚贞、不阿谀奉承人的性格,即使上了年纪,也仍然一如既往,保持这一个性。在内廷任职时,与蔡文勤、雷翠庭很交好,他尤其深深佩服的是高安的朱公,说;“他是我心里的老师。”

    后辈学子,在言论方面,有与他意见不相一致时,他开始时是震惊,事后就会写了推荐此人的公牍。他离开宰相职位后,曾对雷翠庭说:“宰相这个位置,哪里是容易称职的?我浮沉在这个位置上,您内心私下里,不嘲笑我吧!”

    (以上均据易宗夔《新世说》)



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    典故成语:集思广益

    【释义】形容集中众人智慧,广泛听取意见,把事情办得更好。

    【例句】这个获奖的广告,制作得很精美。它的创意,是集思广益得来的。

    【近义;反义】兼听则明;一意孤行

    这个成语,出自《三国志•蜀书•董和传》。刘禅继位后,诸葛亮实际上成了蜀汉政权的主持者,丞相府成了议政之所。诸葛亮说:“我让大家来丞相府议事,是为了集思广益。集思,就是集中众人的智慧和意见;广益,就是广泛地听取各人有益的建议,以便更好地为朝廷效力!”

    属下们见诸葛亮确实出自真心,都以国事为重,在与诸葛亮有不同意见时,就抱着知无不言的态度,开诚布公地提出来。诸葛亮对那些敢于发表意见的官员,都十分赞赏,认为他们都是忠心为国,给予重用。

    丞相府主簿杨禺,对诸葛亮事必躬亲的工作作风,很有意见。他对诸葛亮说:“丞相,处理国家军政大事,上下之间,应该有不同的分工。丞相应该抓大事,抓有关全局的事,而不必对一些琐碎的小事,事事过问。”诸葛亮虽然认为杨禺的意见很正确,但自感责任在身,许多事不得不亲自处理。正因为诸葛亮集思广益,因此他执政时,蜀汉国力强盛,使三国鼎立的局面维持了很长时间。



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    人类文明的审判(第五章):过程终始论

    第五章 :思想巅峰的起点阶段——开启人类“后天文明”的“天子时代”

    第三节 过程终始论

    一、关于终始论

    我们前面给大家讲解的关于《起点巅峰论》的问题往往容易给大家造成一种误解,似乎《起点巅峰论》属于一种《起点决定论》。其实还不能这样理解。按照“项目管理”的逻辑,我们讲,人类文明其实属于是一种《终点决定论》的逻辑。当然我们的这种《终点决定论》与简单的“成果主义”的“果”逻辑还不太一样。因为只有到了第八章讨论“最后的审判”的时候,我们才会进一步讨论关于“最终”或者“终极”这个问题。

    我们这里需要解释的是关于《起点巅峰论》与《终点决定论》的关系。应该说,《终点决定论》属于我们“项目管理”逻辑论证中最高层级的逻辑,贯穿人类文明这个“项目管理”前中后三个阶段的终始。而《起点巅峰论》其实属于“项目管理”次一层级的逻辑,属于“先期”阶段之内以及在思想因果维度方面的逻辑。因此《起点巅峰论》并不能够否定更高层逻辑《终点决定论》的意义。《起点巅峰论》其实也是为了人类文明“全过程”的 《终点决定论》而服务的。

    在中国经典思想中,存在着许多人类文明《终点决定论》逻辑的重要佐证,这就是我们这里准备给大家讨论的关于《过程终始论》的问题。那么下面接下来就让本人给大家来谈一谈关于《过程终始论》的问题。

    在日常生活中,在谈论某个过程的时候,大家往往习惯说“先后”、“前后”或者“始终”。其实这都属于极其典型的《起点决定论》的思维,属于一种自然过程观,先有“始”而后才有“终”,先有“开头”而后才有“结尾”,先有“生”而后方有“死”。然而我们发现中国古之圣贤们却不是这样讲话的。

    比如孔子在《大学》中讲“物有本末,事有终始。”又比如《黄帝内经》中有一篇《四气调神大法》,其中有这样一句:“故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。”

    当然大多数人并不理解“终始”与“始终”这两种说法的区别,只当是古人与今人所习惯的修辞方法不同而已。其实“终始”这个词汇有着非常深刻的含义。“终始”属于《终点决定论》的说法,而“始终”则属于《起点决定论》的说法。“终始”与“始终”绝不是什么修辞手法的不同那么简单的事情。

    任何符合“项目管理”逻辑的过程都是先有“终”而后定“始”,人类文明这个“项目管理”过程就符合《终点决定论》的逻辑。先“终”而后“始”的理解其实事关人类文明之死生。大家注意,我们这里所说的是“死生”,就象“终始”一样,而不是“生死”。《孙子兵法》开篇就是这样讲的“死生之地,存亡之道。”因此“死生”的说法其实也是《终点决定论》的说法。古之圣贤都是按照这种逻辑讲的,只不过当今世人没有注意到而已。

    二、再谈巅峰论

    关于我们前面讨论的《起点巅峰论》,也许许多人会持一种异议的态度,认为现代人类的科技多么发达呀!现代人类社会的物质财富多么丰富呀!现代社会才应该是人类文明的发展巅峰。

    其实日常人们谈论的物质科技高峰与我们之前所讲的在“天子时代”第一个阶段——“起点”阶段的“巅峰”代表的含义并不相同。前面已经跟大家讲过了,本人经常讲到的“起点就是巅峰”所指的是一种“思想性”的“巅峰”,比如在公元前6世纪那个“百家思想”时代老子的思想、孔子的思想、孙子的思想,还有同时代古印度释迦摩尼的思想,人们发现,两千多年以来,人类思想都无法超越。本人所指的实际上是这样的“思想巅峰”。心理学家霍金斯教授甚至还计算过,象佛陀这样的圣者的能量水平相当于8亿4千万个普通人的能量。

    就象前面给大家讲过的,三种维度的所谓巅峰,我们不能够将其混为一谈,一个是“思想的巅峰”,一个是“制度的巅峰”,还有一个才是“物质的巅峰”或者叫做“技术的巅峰”。这三种“巅峰”是三种维度的“巅峰”,所代表的内外层级是不同的,“思想的巅峰”级别最高、最内,而“物质的巅峰”最低、最外,“制度的巅峰”在层次与结构上都是居其中的。按照我们前面所讲到的《周期三段论》的逻辑,人类文明3000年的“天子时代”所划分的三个阶段,“初期”、“中期”与“末期”三个阶段,“初期”阶段属于“思想的巅峰”阶段,“中期”属于“制度的巅峰”阶段,“末期”则属于“物质的巅峰”。人类社会总体的发展包括思想、制度、物质三个维度,整体上看,是有一种由内而及外、由思想而物质的外展、外推过程。实际上也是一种五行逆转的过程。

    由内及外,也就是说,跨越人类文明不同的发展阶段,人类文明的“重心”自内而外的发生着转变。其实这也是一切“用”过程的基本规律,由内及外。然而还有另外一种过程,与“用”过程规律不同,叫做“养”过程,是一种由外及内的过程。我们以前给大家提到的能量“注入”与能量“使用”其实就分属于“养”与“用”两种不同的过程机制。

    然而基于西方“实证科学”而建立起来的现代企业的发展模式完全不明白“养”过程与“用”过程的区别。往往使用一种“用”逻辑思考“养”过程。记得本人在《正见网》曾经发表过一篇关于《企业的三次发展》的小文,分析的就是企业这种由外及内的“养”过程。其实“养”过程在本质上属于一种修炼的逻辑,不断的向内提升。

    那么让我们还是回到关于《巅峰论》的问题上。三种“巅峰”,三种维度,其实揭示出了三种不同的过程变化机制。按照“思想的巅峰”在“起点”的逻辑,人类思想高度的变化呈现出一种由高而低的规律。那么基于这种“思想维度”的衰减,那么人类社会到底是进步了还是退步了呢?也就是说人类社会到底有没有“发展”呢?其实这也就是为什么“张果老倒骑驴”的原因。实际上,真正意义上的发展是不可能基于事物的“用”逻辑的。“用”的逻辑属于一种逆行。

    那么如果按照“制度的巅峰”在“过程中间”的逻辑,制度的成熟往往表现在过程的第二阶段,对应于一种“自组织”的状态,或者大家所熟知的“黄金分割”法则。这种制度成熟其实属于一种结构稳定性。

    然而只有按照“物质的巅峰”在“末期”的物质逻辑,才有所谓的“由低级到高级”的发展。其实“由低级到高级”是一种错误的表述,应该是物质财富“从稀缺到丰富”的发展。因为“物质稀缺”不一定代表“低级”,“物质丰富”也不一定代表“高级”。所谓的物质维度“由低级到高级”的说辞只不过是一种物质化的思维而已,已经加入了“物质多少”代表价值观好坏判断的观念而已,实际上,物质观并不能够代表真正的价值观中性,其实物质观已经属于一种“偏性”了。

    三、进步还是退步?

    那么人类社会的变迁到底是发展了还是倒退了呢?这完全取决于从哪一个维度进行判别。比如机器出现了,代替了人力与畜力,代替了人的手脚,人力就变得退化了,于是人们还需要专门花钱去健身房。又比如计算器、计算机出现了,代替了人脑,于是离开了计算器、计算机,人们就不会计算超过20以外的加减乘除,然后再另外花一份钱去做原本没有意义的所谓“大脑开发”。那么这些所谓的科技进步给人类带来的到底是进步呢还是退步呢?

    那么也就是说,到底什么才应该算作判断人类进步的标准?科技进步就等于是人类进步吗?实际上上只有把科技进步都归功于人类自己,科学进步就等于人类进步的假设似乎才能够成立。如果科技进步还有其它的因素,那么科技进步代表人类进步的假设就不能够成立了。

    因此,人类的本质到底又是什么呢?真的是物质吗?是科技吗?

    请大家千万不要小看了这个问题。因为关于人类的本质,这个问题涉及到关于“最后的审判”的问题。“最后的审判”到底要审什么?因为需要被审判的终究是人而不是审判物质财富,审判的是纵观人类文明全过程某一生命在多轮回中各种行为所积累下的结果。

    这里面涉及到最关键的问题那就是“最后的审判”的标准到底是由谁来定的问题,甚至更加本质的问题,那就是有没有“最后的审判”?或者相信不相信有“最后的审判”的问题,或者“信与不信”与“有与没有”之间到底又是一种什么关系?难道“不相信”就真的等于没有了吗?这不就是掩耳盗铃的逻辑吗?!那么这样人生的“机会成本”是不是会太过于巨大了?!

    如果没有“最后的审判”,那么人类想怎么发展就大可以怎么发展;但是如果有“最后的审判”的存在,那么审判的标准难道能够由人类自己来确定吗?常人逻辑都知道,我们不能够自己又是运动员又是裁判员吧。这个道理大家都应该认同吧?

    (待续)



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    中共酷刑:骑木方、骑木马、骑马扎子、坐板凳腿

    中共恶徒在迫害法轮功学员时,随便找个什么东西都可以当成刑具,逐渐地就演变成一种酷刑实施下去。

    骑木方

    二零零零年八月,有法轮功学员在辽宁马三家教养院男所新收大队见到过一种木方。每根木方都是一巴掌宽一米多长,每根木方上坐三个人,有时骑坐,有时横坐。木方是硬质木材制作的,棱角分明,坐上去一会木棱就嵌进臀部的肉里去。坐着还好受点儿,可是要是被逼着骑上呢?特别是夏季里只穿一条裤子坐在木方上,大家想,那么宽一点,木方上的两条棱硌在臀部上真象坐在刀上一样。臀部割破了再坐上去,那真是钻心地疼痛。要坐到什么程度?一直到坐破后结疤了,再到最后磨出茧子不疼了。恶警看你不疼适应了,再变换新的方式来折磨。

    骑木马

    这是吉林省长春市奋进劳教所的酷刑。中共恶徒见大法弟子不放弃信仰,就找来一个将近两米长,不到两寸宽,一米多高的凳子,逼法轮功学员一个个地骑上去,然后在最后一个人的背上蹬一脚,人与人间的空隙靠实后,十几个人就全骑在了凳子上,双脚离地。恶徒们管这叫“骑木马”。一寸多宽的凳面,两条棱正好硌在臀部沟处,疼痛难忍,时间一长,痛苦的滋味无法形容。法轮功学员孙世斌经历过这种酷刑。

    骑马扎子

    马扎子是一种小型的坐具,人们时常也能见到。它是由两个长方形的木框交叉组成,木框的交叉孔中穿上钢筋或螺丝,上面绷帆布或皮条,可以合拢,便于携带。马扎子在黑龙江哈尔滨监狱就是一种刑具。骑“马扎子”就是把马扎 子并成一条线,立起来两端着地,象骑马一样骑在不足三公分、中间还有螺丝备着螺丝帽的棱上。

    二零零四年三月十八日,恶警张久珊指使关德君、刘彦朋、金志东、李东辉及刘忠利等犯人,强制法轮功学员孙殿斌骑马扎子,并逼他头顶着墙,身体稍有动弹就打,直到后半夜。

    二零零四年四月二十三日下午,李长安等七位法轮功学员被转到哈尔滨监狱集训队。犯人关德君以法轮功学员没规矩为借口,对李长安、吴平、刘贵福、李占斌、张 淇、刘立强进行迫害。逼他们骑马扎子,把马扎子合上后,立着坐,象骑马一样骑着坐,两手放在膝盖处必须坐直,从晚上九点坐到零点,第二天早上四点坐到六点后开饭。

    二零零四年春,法轮功学员袁清江被劫持到哈尔滨监狱集训队,遭到骑马扎子残酷迫害。白天干活比骑马扎子要轻一些,可是恶警就是不让他干活,强迫袁清江一直骑坐在马扎子上。每天干活时都能看见他坐在车间里,由包夹犯人监督着。袁清江一坐就坐了十八天!还得摆姿势:两手臂平行向前伸直, 或向两边侧伸。

    坐板凳腿

    坐板凳腿是河北省第四监狱的“发明”。监狱将坚持信仰的法轮功学员编在一起,成立了所谓的攻坚班。攻坚班上,法轮功学员被强制“熬鹰”:持续不准睡觉,犯人和警察轮番值班,睡觉就用干毛巾擦眼球。恶徒把板凳翻过来,强制法轮功学员坐在凳子腿上,腿还要散盘起来,让全身重量压在凳腿上不准动,动就挨揍。不久还限制饮食,甚至禁食、禁水、禁上厕所。每天不断用造假的录像进行洗脑,有时还毒打。 按犯人的经验,一般四天,人就开始尿血,五天就精神崩溃了。王书军被“熬鹰”,骑在马扎子上,连续七天七夜不让睡觉,头上被恶人打得伤痕累累。

    上海提篮桥监狱恶警还有另一种利用板凳腿残害法轮功学员的酷刑。就是把方凳放倒,方凳的凳面、两只凳脚以及两脚间的横档形成一个长方型的空,四周是硬杂木组成的方框。几个壮汉把法轮功学员强制放上去,再用脚把法轮功学员的身体踩进这个空,使法轮功学员的身体成V型,再揪住头发向下拉、踩住法轮功学员的脚,使身体成M型。

    看似简单的工具却被中共恶徒用作摧残法轮功学员的刑具,真是十分残忍。这说明让人最大程度承受痛苦的主要就在于实施酷刑的中共恶徒。



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    三言两语:巧妙的赞美

    昨天早上买菜,发现与卖菜的仅一墙之隔的学校操场内正举行邪党的“五•一”文艺节目汇演,在对邪党大唱赞歌。我就发正念。买豌豆时,我结合节目内容顺势给卖主讲真相,他却为邪党辩护。

    我问他:豌豆多少钱一斤?卖主说:三块五。我随手抓了几把,一称有八两重。卖主说:“两块五。”我一算,应该给两块八。我就说:“您算错了。应该给两块八。”我要给他两块八。那人望了我一眼,说:“我自己种的,你就给两块五算了。”我称赞卖主:“您好象炼法轮功的,讲真善忍呀!”他憨厚的笑了,说:“一点小事嘛。我自己种的。”看的出,他还是很高兴。我接着给他讲真相,他都乐意接受了。

    我突然悟到:如果遇到那些心存善念,行善举的世人,我们可以从真善忍的角度适当赞美他们,让他们从正面认同大法,同化大法,这样讲真相的效果可能会更好。



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    “贼喊捉贼”——卑劣的伎俩

    随着中共迫害法轮功的罪恶在国际上的大量曝光,中共越来越感到了四面楚歌、穷途末日,觉的生死存亡就在眼前。所以想尽一切办法掩盖罪行,逃脱清算。比如马三家劳教所的酷刑迫害最近在互联网公开曝光出来之后,更是点中了中共和江氏流氓集团的死穴,它们为了掩盖罪恶,竟然在众目睽睽之下又上演了一出“贼喊捉贼”的闹剧,真是令人可笑之极。

    这使我们不由得想起中共邪党当年上演“反右”那出戏的时候,邪党魁首毛贼对中国那些有知识有能力的人不放心,先是“欲擒故纵”,号召知识分子向党交心,给党提意见,对党无话不说。保证“不扣帽子,不打棍子,不秋后算账。”待那些单纯的知识分子真的信以为真,把真心话都说出来的时候,中共马上变了嘴脸“秋后算账”了。结果五十余万单纯心痴的知识分子都掉进了中共毛贼设计的陷井之中,可惜国家正在用人之际,数十万栋梁之材就这样被它们毁掉了。

    整整半个世纪之后,中共为了掩盖和逃避它们因迫害法轮功而欠下的累累血债,又演出了“欲盖弥彰”、“贼喊捉贼”的卑劣伎俩。可是纸是包不住火的。因为古人早就说过:“人心生一念,天地尽皆知,善恶若无报,乾坤必有私。”做了恶不报应,没有那个天理。

    据明慧网报导,那个任马三家事件调查组组长的辽宁省司法厅厅长张凡,就是原辽宁省司法厅副厅长、辽宁监狱管理局局长。那个副组长辽宁劳教局局长张超英,也是曾经当过马三家教养院的院长。令人可笑的是中共邪党竟然毫不掩饰的用这些人去当调查组组长,让这些双手沾满法轮功学员鲜血,身背成百上千条命案的杀人罪犯去调查自己的罪恶,这能有什么结果呢?只能是一个结果:那就是想办法掩盖罪恶,欲盖弥彰、遮人耳目,上演一出“贼喊捉贼”的闹剧。这真是卑劣到了极点,邪恶到了极点!可谓无所不用其极!

    其实无论中共邪党采取什么花招都是徒劳的,据明慧网报导,从二零零零年至二零一三年四月七日,共有八千一百零九篇报道和期刊揭露和谈论法轮功学员在马三家劳教所受迫害的经历。在马三家教养院,对法轮功学员使用的酷刑有近百种。据海外人权组织报道,二零零零年十月,辽宁省沈阳市马三家劳教所的警察,将十八位女法轮功学员扒光衣服投入男牢房,任其强奸,导致至少五人死亡、七人精神失常、余者致残,这起迫害案例为举世所震惊!可是,被称为“人间地狱”的马三家劳教所,对法轮功学员使用的这些惨无人道、灭绝人性的酷刑和折磨手段,在过去的十几年时间里,却成为了中共邪党在全国各地监狱、劳教所(包括洗脑班)推广和纷纷效仿的“榜样”。诱导了全国各地的监狱、劳教所里强奸、轮奸法轮功学员等恶性事件频发,大批法轮功学员被虐杀或致残。那个当时任马三家教养院院长的张超英,却在二零零一年被中共七个部委授予所谓奖励,马三家教养院也被授予所谓的全国教育转化工作(转化,即强迫法轮功学员放弃信仰)先进集体。

    今天,在国际上这些桩桩件件的血腥罪恶已经成为了多数人皆知的真相,都被国际上“追查迫害法轮功国际组织”、“全球公审江泽民大联盟”及国际人权组织等纪录在案。只是在中国大陆一直被中共邪党封锁着,只有法轮功学员们和一部份明白真相的世人知道。这次在互联网公开曝光出来,(只是迫害真相的冰山一角)国人已经感到无比震惊,相信以后民众应该知情的迫害法轮功的真相会越来越多。

    在这里想提醒大家的是,不要再受中共邪党任何花言巧语、卑鄙伎俩的蒙蔽欺骗了,也不要对中共邪党再抱有丝毫幻想。《九评共产党》已经告诉了我们“邪、骗、煽、抢、斗、痞、间、灭、控”是共产党的邪恶基因,这是构成中共的邪恶本质,是不可能改变的。只有彻底解体灭亡它,迫害才会停止,世界才会安宁,才会实现真正的民主、自由和美好!



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    动画片:小莲(Little Lotus)

    这是一部关于信仰自由的短篇音乐动画----

    主角是一位小女孩-小莲,她曾经有一个美满的家庭,因为家人不肯放弃法轮大法信仰,所以被迫害,小孩成了孤儿......



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    悉尼天国乐团Chatswood 社区声援三退

    2013年4月27日下午12:00,澳大利亚悉尼北部重镇 Chatswood社区退党服务中心正在举办声援1亿3千5百万勇士退出中共党团队组织真相长城和现场退党活动。“停止中共活摘法轮功学员器官”! “解体中共 制止迫害”,“声援退党 解体中共”, “声援1亿3千5百万中国勇士退出中共邪党”!“中共是破坏人类道德良知的毒瘤”,“血腥的活摘法轮功学员器官,4万多起器官移植手术没有供体记录”,“退党大潮正在解体中共”!等巨大横幅,格外醒目;真相展板前吸引了许多群众驻足观看。明白了真相的生命,主动声明“三退”。众多悉尼市民和游客现场签名支持澳洲立法,制止中共活摘器官的暴行!

    在社区活动中多次获得褒奖,享有盛誉的悉尼天国乐团,他们身着蓝白制服,英姿豪爽,在街心广场上成弧形乐阵。随着指挥棒的抑扬顿挫,庄严的 “法轮大法好”响彻云霄,震撼人心!法鼓法号震十方!观众围着乐队凝神倾听,游人争相与乐队拍合影照、摄影录相留念。整个维多利亚主街都沉浸在宏伟庄严的管弦乐中。军乐团演奏的磅礴气势,穿越时空,震撼心灵。圣乐拉开了“声援1亿3千5百万中国勇士退出中共邪党”真相长城和现场退党活动的序幕。

    几位华人激动地拍照,录像,把天国乐团的庄严,演奏的神圣乐曲铭记心间。无论是长椅上坐着的老人,街上欢跃的孩子,咖啡亭下的年轻人都被乐曲促动心灵,人们目不转睛地看着,敬听每个音符。法正乾坤震撼环宇!

    天国乐团再奏佛恩圣乐,无限美好,神圣的音乐净化苍宇。阳光和煦,祥云缭绕。现场的群众被深深地震撼!天国乐团阵容整齐,威武雄壮,越吹越精神。“法正乾坤”悠扬的乐曲飘扬在苍宇间。法轮大法的美好净化人心,法鼓法号震十方!呼唤着人们的精神觉醒。马路两边的游人围着乐团敬观细听,好像空气都凝固了,只有乐团激昂的旋律响彻云天!一曲过后迎来阵阵掌声。人们用期待与敬佩的目光注视着这只不寻常的乐队。更多的民众纷纷签名声援支持澳洲立法,制止中共活摘器官的暴行!

    到下午3:00钟,声援退党活动结束时,据不完全统计,已有近200名明白了真相的中国人现场声明三退;400多名悉尼市民众和游人签名声援支持澳洲立法,制止活摘法轮功学员器官这个星球上最邪恶的暴行!



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