在元朝的开国元勋中，有一个出将入相的维吾尔族人，名叫廉希宪。他熟读经史，精于骑射，文武兼备，被元世祖忽必烈誉为“廉孟子”。

廉希宪19岁时，就到了忽必烈的帐下当侍从，后来，成为忽必烈的重要谋士，助其取得了帝位。元朝建立后不久，廉希宪受命出镇关中，平息叛乱，以卓越的功绩，被任命为中书右丞、平章政事。在任期间，他振举纲维，兴利除害，清正廉洁，为民称道。同僚们称赞他是“宰相中的真宰相，男子中的真男人。”虽然他只活了不足50岁，却是中国历史上 少数民族中一位杰出的人物。
   
元朝初年，大批的蒙古新贵族，从塞外草原来到中原地区，胡作非为，巧取豪夺，严重地干扰了忽必烈治国安邦的大业。于是，忽必烈便派廉希宪蓟北京，委以平章政事，以稳定中原，控制辽东。廉希宪疾恶如仇，敢作敢为，善于处理各种复杂棘手的问题。
   
一天，有个驸马，在城外扎下了营盘，派人四处搜刮民财，甚至还私设公堂，捕人为质，勒索钱财，搞得民不聊生。廉希宪得知此事之后，立即下令逮捕这个皇亲国戚。
   
那个驸马，平时骄横跋扈惯了，根本没把廉希宪派来的官兵放在眼里，不但顽抗拒捕，还骑着马直奔公堂，气焰十分嚣张。到了公堂，驸马挺着胸，腆着肚，还摇晃着脑袋，大声质问：“谁敢抓我?”廉希宪闻声拍案而起，喝令拿下。驸马不服，继续口吐狂言。廉希宪威风凛凛，浑身是胆，下令给他戴上枷锁，重刑伺候。驸马顿时吓得魂飞魄散，慌忙跪地求饶，并表示以后再也不干了。后来，廉希宪将他驱逐出境。
   
廉希宪对待皇亲国戚，执法如山，对皇帝的重臣，只要贪赃枉法，也不放过。忽必烈在位期间，虽然注意吸取历代统治阶王朝级兴衰的经验教训，建立了包括行省制度在内的各种法规，巩固和发展了统一的多民族国家，但对人民的压迫日甚，尤其是对中原地区的搜刮，十分严重，这就加重了人民的痛苦。当时，有个大臣叫阿合马，就是被忽必烈派到中原，专门经商牟利，侵吞民财的。廉希宪知道后要将他治罪，阿合马不服，二人上殿面君。忽必烈袒护阿合马，廉希宪据理力争，忽必烈一气之下，罢免了廉希宪的右丞相职务，被削为平民。廉希宪丢官如弃履（鞋子），毫不在意，安之若素，便居家读书自娱。
   
忽必烈虽然罢免了廉希宪的官职，但深知他一身廉洁，两袖清风。一天，忽必烈问侍臣：“你们谁知道廉希宪在家里，整天干什么事?”有人回答说：“他每天读书。”忽必烈感慨地说：“这个人我知道，他爱读书，可是他读了书不照着学、不用于世，整日读书又有什么用处?”这时，心怀鬼胎的阿合马，误以为忽必烈有嗔怪之意，觉得报复的机会来了，欲置廉希宪于死地，他上前奏道：“臣闻廉希宪，整天与老婆、儿子饮酒作乐。”忽必烈把脸一沉，斥责说：“胡说!廉希宪家里什么都没有，用什么饮酒作乐？”阿合马碰了一鼻子灰，也只好作罢。
   
后来，忽必烈又启用廉希宪，到元军新攻下的荆南行省。这里土地肥沃，江河纵横，南宋的旧官员，个个腰缠万贯，肥得流油。他们如果是要晋见新任的官吏，一送就是几箱子的珍宝玩物。对此，廉希宪到任后，却深恶痛绝，一概拒收任何礼品。他曾经指责一个送礼人说：“这些东西如果是你们自己的，我收了不义，如果是公家的，我收了就如同强盗；即便是你们向别人要来的，我收了也有罪。你们有眼无珠，还是滚开吧!”
   
廉希宪拒受一切礼物，即使自己急需，也不破例。有一次，他患了重病，郎中开了药方，需用砂糖调饮。当时砂糖是珍品，一般人根本买不到。奸臣阿合马，深知忽必烈倚重廉希宪，而自己多次诬陷未成，就变换了手法，要讨好他。当他得知廉希宪急需砂糖时，忙派人送去了二斤。
   
廉希宪见家里有了砂糖，忙问来历，当他知道砂糖是阿合马送来的之后，立刻推撒在地，气愤地说：“就算这东西能救我的命，我也不要奸人送来的。”
 
廉希宪在荆南颇有政绩，病重离任时，老百姓拦道挽留，泪眼汪汪，哭声震野。

正是：
为官心爱民，
嫉恶如仇人；
丢官若弃履，
高洁胜白云！

（事据《元史》）
 

唐朝弘农县有个县尹（官名）姓李，有一个女儿到了出嫁的年龄，许配给卢生。卢生长的伟貌长髯，风流倜傥。李氏一家都说：“是个好女婿。”

一日，选定了日子，要招赘他。当时有一个女巫，专能说未来事情，颇有应验。因为与李家很熟，在李家成婚行礼时，也来凑热闹。李夫人平日很相信她，就问：“你看我家女婿卢郎，官禄厚薄如何？”女巫问：“卢郎是不是那个长髯后生？”李夫人说：“正是。”女巫说：“若是这个人，不该是夫人的女婿。夫人的女婿，不是这个模样。”李夫人问：“我女婿应该怎样？”女巫说：“是一个中形白面，脸上没有一点胡须的。”李夫人很惊讶的说：“以你这样说，我家小姐今日还嫁人不成哩！”女巫肯定的说：“怎么嫁不成？今夜一定嫁人！” 李夫人说：“好胡说，既是今夜嫁人，难道不是卢郎的事？！”女巫说：“连我也不知道是为什么。”话未说完，只听外面鼓乐喧天，卢生来行纳采礼，正在堂前跪拜。李夫人拽着女巫的手，隔着后堂门缝，指着卢生嘲讽的说：“你看这个行礼的，眼看着今夜要成亲了，怎么会不是我家女婿？好笑！好笑！”下人们一看李夫人嘲笑女巫，都随声附和着：“这老妈妈习惯扯大谎，这次不准了。”女巫一声没吭。

很快，亲朋好友相聚一堂，来看这成婚盛礼。卢生和两个伴郎，在堂上行了赞拜礼后，新人入房。卢生将李小姐灯下揭掉盖头一看，吃了一惊，打了个寒噤，叫声：“啊呀！”往外就走。亲友问他，也不开口，直走出门，跨上马，连加两鞭，飞也似的去了。亲友中有人就赶快追过去问问怎么回事，卢生不肯说出缘故，只是摇手说：“成不得！成不得！”没有办法，几个亲友回来把卢生的情况说了一遍。

那个李县尹听了后，气的目瞪口呆，大喊道：“成何事体！成何事体！”寻思：女儿貌如花，为何如此呢？干脆叫大家看个明白！于是就请众亲友到房门前，叫女儿出来拜见。李县尹指着女儿说：“大家看看，这个便是许配给卢郎的小女，我的女儿是不是貌很丑？今天卢郎一见就走，如果不让大家见见，大家会认为是什么怪物呢！”众人抬头一看，果然风姿绰约，绝世无双。亲友们议论纷纷：“是卢郎无福”，“卢郎无缘”，“日子差池，犯了神煞”等等，乱说不停。李县尹气忿忿的说“想那卢郎今晚不可能了，宾客里面有愿聘的，今晚就可成婚，众亲友可以在此做证明，都是大媒人。”有一个人从宾客里出来，走上前，不慌不忙说：“小子不才，愿做上门女婿。”众人一看，这人姓郑，是拜过官职的人，长的面如傅粉，唇若涂朱，下颌上一根胡须都没有，人很标致。众人齐声喝彩：“如此小娘子，该配此才郎！况且年貌相等，门当户对。”当时就推两位年高的为媒，选一年少的做伴郎，请出女儿交拜成礼，入了洞房。

因为女巫有言在先，这一下李夫人一家子都相信了，再也不敢嘲笑女巫了。成婚之后，郑生遇着卢生，他们两个本来关系很好，郑生就问：“那晚为何如此？”卢生说：“小弟揭下盖头，看到那个女子两眼通红，大如灯盏，牙长数寸，爆出口外两边，哪里是个人形啊？与殿壁上画的夜叉没什么两样，胆都吓破了，不走还干什么？”郑生笑着说：“已经嫁给我了。”卢生说：“你不怕吗？”郑生说：“请到我家里来，请出来与兄相见。”卢生随郑生到家，李小姐梳妆出拜，天然美貌，绝非房中前日所见模样，懊悔不已。后来听说了女巫的预言，晓得因缘是个定数，叹口气罢了。正是：

有缘千里能相会，无缘对面不相逢。

人生在世，万事皆有因缘。婚姻也是如此，都是天定的，非人力所能求也。今天的人不相信姻缘天定，讲什么自由恋爱，实际上谈来谈去，最终找的那个还是天定的那位，只是人不相信而已，还认为是自己谈来的，追求来的。由于人类道德的败坏，自由恋爱中做出了许多败坏男女道德的事，现在讲什么闪婚、试婚、一夜情、婚前同居等，这都是人类中最不好的行为，不是神给人规定的道德范畴内的事。不按神给人定的做人的标准去做，人就不会有幸福感。现在的人说古代的人不幸福，这是站在现代人败坏了的道德观念的认识。现代的人幸福吗？居高不下的离婚率，使人人谈婚姻色变，怕不能白头到老，日子过的心焦力悴，还要防着婚外情。

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【原文】

向宸轩（1）睿居（2），偷天换日，强似携云握雨（3）。《群音类选．官腔类．卷一一．窃符记．如姬窃符》

【注解】

（1） 宸轩：帝王的住处。宸，音晨，借指帝王。
（2） 睿居：天子的住所。
（3） 携云握雨：比喻男女欢会。

【故事阐述】

《群音类选》是明朝万历年间重要的戏曲选本，内容十分丰富，居明朝万历戏曲选本之首。《如姬窃符》是其中戏曲之一，剧中情节源自于《史记．魏公子列传》中的一段故事。

战国时代，有一年，秦国围攻赵国，由于情况危急，赵国平原君频频向魏王及魏国公子信陵君求援。原本魏王已派将军晋鄙带领十万大军前去救赵，后因害怕秦国报复，就把军队驻留在边境，采取观望策略。

信陵君为此忧心万分，屡次请求魏王赶快出兵，又让门下宾客辩士想方设法地劝说魏王，但魏王惧怕秦国，始终不肯出兵救赵。当时，信陵君门下有一食客叫侯嬴，建议信陵君盗取魏王兵符，带领边境上的军队前去救赵。

侯嬴还教信陵君去拜托魏王的爱妾如姬帮忙，因为信陵君曾对如姬有报父仇之恩。信陵君依照侯嬴所建议去做，于是就有了“如姬窃符”的情节。因此，“偷天换日，强似携云握雨”的意思就是∶为了报答信陵君的大恩，我来魏王的寝宫盗符，用偷天换日的手法，胜过用博取魏王的恩爱来取得。

后来，“偷天换日”就被引用为成语，比喻骗局很大且玩弄手法极巧妙。

【讨论】

（1） 魏王为什么不肯出兵救赵？
（2） 如姬为什么愿意帮助信陵君及用什么方法？

【造句练习】

例：魔术师偷天换日的熟练技巧，把戏耍的让人看不出任何破绽。
例：这伙大盗以偷天换日手法，盗走银行保险箱内大批的珠宝。

【相似成语】

移花接木；鱼目混珠；偷梁换柱

【课后时间】

请完成下面的成语接龙∶

日中为市→市（ ）之徒→徒劳（ ）功→功（ ）身退→退避（ ）舍

参考答案∶

日中为市→市（井）之徒→徒劳（无）功→功（成）身退→退避（三）舍
 

书法浓缩了传统文化的精神内涵，又展露出独特的灵性和韵味，在中国文化体系中的位置处于核心层面。张怀瓘认为书法“囊括万殊，裁成一相”，这一相是“无形之相”，是取千变万化的自然之神意融铸而成的书法形象。

书法之美，有音乐般的节奏与旋律，墨舞飘际，蕴奥境之无穷，见化机之玄妙。

历经千年的积淀，到魏晋南北朝时期，书法大盛，达到了中国书法的历史高度，其中二王书法更以其纯正典雅，开创了千年书法的正宗。

大唐立朝，国势昌盛，文化博大精深，灿烂辉煌，对书法亦极为重视，看作“不朽之盛事”。诸体各擅其妙，展现出鲜明的时代特色。此时名家辈出，灿若繁星。初唐以欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷为著，一时尊为“翰墨之冠”。此后李邕、张旭、怀素、孙过庭、贺知章等各具风采。而尤以颜真卿、柳公权最为卓著。

颜真卿的楷书，至大至刚朴拙厚重，成为书法艺术中壮美的典范。其艺术形象与崇高的道德人格融合在一起，成为忠烈的化身，对后世影响巨大。

此时，人们对书法艺术的价值地位進行了重新估价，提出“六博之上、文章之下”的观点，使书法艺术逐渐成为知识阶层的一种修为，成为表现文人价值观、学问修养的一种必备的艺术形式。

唐代所确立的法度，既是时代使然，亦是为后世确立的规范。

晚唐之后出现五代十国纷争、战乱，此时涌现一批僧人书法家，以禅宗为宗旨，呵佛骂祖，无法无天，人称狂禅书家，虽是佛门中人，他们吃肉、喝酒、作诗、唱歌、纵欲、寻欢，在书法表现上也是如此，他们反对一切既定的程式法规，认为这一切都必须打破。唐王朝辛辛苦苦建立的各种规范，荡然无存。书法也不例外，于是那种狂野、涂抹、随心所欲的书写方式出现，书法成了人们任意宣泄的工具，任何法度对他们而言都没有约束力。也为宋朝的尚意之风的出现作了铺垫。

杨凝式是唐楷向宋行过渡的关键人物。开启了宋朝书法尚意的道路。杨凝式人称“杨疯子”，古怪而疯癫，兼采颜柳之长，侧锋取态，铺毫着力。

宋朝书法“尚意”。意之内涵，包含几点：一重哲理性，二重书卷气，三重风格化等，介导书法创作的个性化和独创性。要求书家除了具有“天然”“工夫”两个层次外，还需具有“学识” 即“书卷气”，北宋四家一改唐楷面貌，直接晋帖行书遗风。并力图在表现自已的书法风貌的同时，凸现一种独特的面目，使学问之气郁郁芊芊发于笔墨之间。

米芾一生举止颉颃，所好谲异，世传他有两大癖好，一是洁癖，不与他人同器，二是石癖，拜石为兄，人称“米颠”。书法更是纵笔恣肆洒脱，八面出锋，率意天真，结字奇侧取势，跌宕峻险，章法抑扬顿挫，错落有致，强烈的反映了其倜傥不羁、狂放豪迈的个性。主张“振迅天真，出于意外”，这与苏轼的“无意于佳乃佳”，黄庭坚主张的“离迹师神”、“随人学人成旧人”的思想相似，共同构成了宋代尚意书风的理论支柱。而米芾的《海岳名言》，尖刻的讥贬古人，对唐人最先发难。“柳公权师欧，不及远甚，而为丑怪恶札之祖。自柳始有俗书”、“柳与欧为丑怪恶札祖，其弟公绰乃不俗于兄”、“欧、虞、褚、柳、颜，皆一笔书也，安排费工，岂能垂世”。以上这些论述可以看出，米芾的书法批评，无所顾忌，锋芒主要指向唐人，认为只有魏晋书法才最为高尚，钟繇、张芝、二王“备其古雅”，是学书之祖。而唐人字则“寒俭无精神”、“费尽筋骨”，而陷入丑怪。米芾对唐人书法尤其是中晚唐真书笔画一律、大小合一的做法大为不满，认为那是书法的死路，而非艺术的真诠。中锋用笔之外大量使用侧笔，且尖锋入纸，以取其风流妍媚之姿致。这种用笔法，取得了出人意料的效果，令人耳目一新；然而后人一味的追求妍媚，其结果只能是笔画不能沉着，导致浮滑浅薄之弊愈甚。

元代书法崇古尊帖，宗法晋、唐，与宋代不拘常法的理念追求不同，大异其趣。南宋末年书法因一味放纵而流于法度尽失、萎靡衰颓的局面，赵孟頫整理古法，针对南宋以来萎靡的书风，首先确立“用笔千古不易”的思想。赵孟頫对待书法的看法，不仅没有迎合宋代尚意的旨趣，而是全面回归晋唐，使古老的书法艺术不至于默默无闻而中断，意义深远。

元朝在短短90年间在艺术史上创造了几个奇迹：一是文人画观念的确立与创作空前活跃与繁荣，特别是山水画的成就达到了一个新的高度；第二就是书法的繁盛，对文人书法理念的重新认识，涌现出赵孟頫、鲜于枢、康里巙巙等书法名家，尤其赵孟頫被宋濂誉为“三百年来第一人”。

赵孟頫走的是晋唐之路，书法纯洁，书风高雅，用笔地道，真草隶篆皆精，非是一句媚弱可概括的。他所创立的楷书“赵体”与唐楷之“欧体”、“颜体”、“柳体”并称四体，成为后代规摹的主要书体。由于赵孟頫的书法取法二王，表现为“温润闲雅”“秀研飘逸”的风格面貌，这也和他信佛教，审美观趋向飘逸的超然之态有关。赵孟頫书法的笔划看似简单，却内容丰富，笔力雄健，筋骨内敛，融诸家碑帖经典，是一部完美的书法史。康有为极力贬讽赵书为妩媚，甚至认为赵孟頫的书法只是简单的方法而已，熟能生巧；尽管董其昌、傅山、康有为等人有颠覆格局的气魄，但在书法的真实功力上，实在无法与之相比。赵孟頫的书法胜在传承，演绎经典。在江山易代、社会大变革之时，使华夏文明的薪火得以承传，意义是非常重大的，超出了有元一代。

与赵孟頫不同的是杨维桢，他的书法狂怪不经，不求匀落，奇正、大小、粗细等变化莫测，章法奇拗，给人以突兀的感觉，时称“铁崖体”，影响也是很大。

明代书法大致可分为三个时期，初期有沈度沈粲的工稳小楷，工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂等。中期吴门四家崛起，祝允明、文徵明、唐寅、王宠四子皆取法弥高，笔调亦绝代。

明代前期书法走的基本是经赵子昂上溯唐宋、再及二王的路子，不激不励，温柔敦厚。明代后半叶，书法艺术则突变，晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹，满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解。

先有声名显赫，人称“八法之散圣，字林之侠客”的徐渭冲开了明初帖学和吴中才子书法的樊篱，字形或大或小，笔画忽粗忽细，体现一种密集、狂乱、畴曜的强烈视觉冲击。徐渭书法是非理性、反秩序的典型。其意义在于最大限度的冲垮了古典书法传统所确立起来的秩序感。

稍后则有张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎和傅山等为继。“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”这是傅山对书法意识追求的极端化，也是对中国书法几千年来传统思想的挑战。傅山以其史无前例的竭力缠绕的书风伫立于书法史。在其作品中，线条缠绕奔腾，狂泻徜徉的狂草线质，满纸狼烟，章法布局几乎摒弃了行间距，波浪翻滚而弥漫无际，这种大泼墨式的创作形式，在此前的古人书法作品中尚不多见。

观念上对中和美的冲击和趣味上对狂怪丑乱的追求，最后都着落于技法上对古法的突破与大胆的无古无我的。晚明书坛几乎所有敏感的书家都试图在技法上一搏，从帖学的传统技法中来个金蝉脱壳。董其昌乞灵于禅学，张瑞图在行款与线条上的纵横捭阖，黄道周、倪元璐的另辟蹊径，王铎狠鸷深刻的创作观及其跳掷腾挪的书法实践，傅山“四宁四毋”。 冲破古典书法的规范，不再以温和敦厚的儒家中和美学为尚。书法艺术的模式打破，辅张扬厉、焦躁、火爆、纵横捭阖、跳荡激越，构成了晚明书法的奇异风景。

清朝建立之后，并未延续此路，而是恢复正统秩序，书法受赵孟頫、董其昌影响，延续二王书风，绘画则是醇厚典雅的四王画派。董其昌虽在明末，仍坚持传统立场，其书法食古无痕，亦颇精到。清代张照、刘墉、王文治、梁同书、翁方纲等人承其法脉，尊崇传统的时候，力图表现新的面貌，但已与前朝不能相比了。

明末书坛的放浪笔墨，虽然受到抑制，但后来又在扬州八家身上体现。清初四僧的画风几乎以一种扭曲变形的姿态将这股汹涌的潜流带到了清初的扬州。扬州画派的几乎所有重要人员都受到石涛的影响。他们大都才华横溢却怀才不遇，胸怀大志偏命运多舛，这些反过来又促使他们培养了一种狂烈郁愤的心态和孤高狂傲的性格。他们不仅为人狂放，口吐狂言，行止轻狂，书画艺术中更有一股雄肆狂怪之风喷薄而出。怪，则是扬州八怪所以得名的“身份识别系统”，在视觉上造成强烈的新鲜感。金农方折峭劲、用笔两端如截、字体隶楷在画面上顶天立地、直贯到底的密密麻麻的长题；板桥见缝插针、歪歪倒倒、如乱石铺街的著名题跋；黄慎枯劲历乱、上下勾连、如跳珠走丸、苍藤盘郁的草书题跋，都很出名；另外李复堂的毫笔纵横、随意布置的款跋也很别致。金农号称“漆书”的隶书，板桥自名“六分半书”的杂体书，强烈的情绪和异端精神，几乎成为“八怪”的象征性标志。扬州画家的书法，不惟奇、怪，抑且丑、乱。郑燮的一则题跋：掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，原不在寻常眼孔中也。未画之前，不立一格，既画之后，不留一格。

扬州画家的批叛锋芒就不再针对那些赵董后学和馆阁体书法，而是直接指向帖学圣人王羲之。清初书坛承袭董其昌遗风，基本走着二王的路子，其间虽有傅山等人的狂放，但真正对王羲之诟病乃至唾骂的，殆无其人。金农把矛头直指王羲之，亦已表明自己的不合时宜，所确立的艺术观念成为今人的法宝。

清代中晚期，随着金石的大量出土，笪重光、朱履贞、阮元著书立说，大力提倡碑学，包世臣著《艺舟双楫》，尤其康有为的《广艺舟双楫》影响最大。对帖学加以尖锐批评，在整个文化界和书法界形成一股抑帖尊碑、重北轻南的风气。当时著名的书家如金农、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、康有为等纷纷用碑意写字作画，盛极一时，所构建的理念，一直影响到了今天。

康有为从政治家的眼光理解书法，带有很多偏激，他不仅对包世臣的理论進行演绎，还对帖学概念再度進行异化，将帖学推人边缘境地，帖学人文传统的断裂，致使书法的文化内涵大为削弱。

从清代碑帖相融合的背景来看，前期因对赵董帖学和馆阁体的讨伐，时人耻言晋唐，北碑得宠。碑学建立原本牵强和漏洞颇多，帖学至此已出现一定程度断裂。胜在生拙，败在生硬，过分强调笔画的生，则并非妙笔，形成生硬、僵化，则是病态。事实上以二王为经典的帖学传承，经历千余年无数士人的锤炼和磨砺，书法技法、笔墨意趣和章法布白等积淀的美感形态和文化底蕴，从某个角度来说已达到书法艺术的极致，绝非刀锋凌厉的北魏楷体书法所能轻易取代。

有人认为，金石味是书法的正宗，人们一味的追求刀法，在刀法中寻找笔法。其实碑刻来源于贴学，碑刻尚工艺，贴学尚精神，是作者本意。一来人们对赵孟頫、董其昌的不公正评价，盲目肯定王铎、傅山笔墨形式，使人们在思想上对书法的理解开始局限于形式；其次，由于近代画家的地位渐渐超过了书法家，书法受到绘画的影响。

近现代书法是书法概念趋向于造型艺术的狭隘之路。当代人的书法是一种装饰艺术。对笔墨的理解走入误区，一些所谓的“新水墨”，或者是“试验水墨”， 和当代前卫艺术一样，其实都是西方色彩的翻版。有人以书写汉字的形式书写其它类型的符号或汉字书写与其它艺术门类相结合。这些作品大抵均以“形”为关注视角，给人们带来混乱。以为书法的外延可以无限扩大，逐渐消解了汉字和非汉字、文字和非文字之间的界限，以至冲淡书法之所以为书法的特质。于是，对传统经典的反叛成为时尚，在一片粗糙粗陋中，乖戾恶丑之风盛行。碑帖本是书法内部审美风格的不同，而成为彼此冲突、互相对立、非此即彼的极端化对抗。书法审丑代替了以和谐为美的韵致追求。当代许多书法家，叫喊着书法讲究笔墨，其实只是在做着照搬中国画写意的伎俩，有人学着傅山和王铎给自己的书法作品字里行间增加墨与水以渲染笔墨，其实只是進行着南辕北辙的图画装饰，与书法的笔墨毫无关系。

当代书法，名目繁杂，涌现出行为派、文字观念派、墨象派、字体变形设计派、流行书风、古典主义、书法主义、学院派、新文人书法、艺术书法、文化书法等众多流派。

后现代书法从西方后现代理论中学会了颠覆性、平面化、非主体等概念，挪用装置艺术、行为艺术、观念艺术的元素，加上非汉字体系和反内容反阐释的拼接游戏，最后形成反书法的抽象化的视觉效果和丑化的视觉冲击力。书法行为艺术是用书法材料装置或在书写过程中借“书法”之名以行反书法之实。如有人将宣纸铺在水面上写字，让流水把字迹墨色冲淡留下若隐若现的“痕迹”。或让女性牵纸，自己拿笔半闭着眼睛，任由其拉着纸在他的笔下转动，形成所谓的“作品”。书法主义或非汉字书法，后现代变种之一，受日本墨象派、前卫派影响，将汉字彻底剔除与书法之外，将西方抽象派绘画的构成理念与后现代观念艺术相结合。学院派书法，则通过对古代经典碑帖运用局部放大、古今拼贴、五体拆解、字义组装、色彩运用等形式，以求得某种“当代性”和“主题性”而名噪一时。形式构成派，它是西方20世纪30年代早已过时的形式主义在中国的变种及其余声回响，是东方笔墨与西方现代美术观念嫁接的产物，创作中强调书法形式本体的首要性和章法的形式构成，否定主题创作的思想和文字内容，以线条块面冲突代替传统意义的和谐连贯，以线的空间分割和形式营造增加作品的整体紧张感和视觉刺激感。

所有这一切乱象，其实是书法败落的表现，反映了人们审美标准的混乱和心理的魔变，是道德崩溃时的真实展现。清末以后的大多艺术家，靠卖艺为生，常常斤斤计较。现在书画则完全走向市场，彻底商品化，并受制于市场，失却了其书画艺术的神圣光环和成化天下的使命，成了人们追逐名利的手段，并为此而逢迎世俗。而中共又利用各种协会组织，進一步控制各类艺术家，比如中国书协有理事200人，书协会员1万人，各省书协会员10万人，各市书协会员百万人，各县书协会员加起来千万人，全国书法爱好者三亿人。加入中国书协的就身价剧增，各级书协会员都有大致的标价，在出售书画作品的时候价位明显不同，故而参加各类展赛，加入书协就成为他们的现实目标，趋之若鹜，于是各类书画培训班、速成班纷纷出现。用金钱名利和变异理念引导书画走向了堕落。
 

正见网上刊登了很多万物皆有灵的文章，我看了很受启发，我也来写写我这几年修炼过程中，由于修的不好或过关过不去，我们家这些家电、物品如何以它们的方式点悟我，让我改正，让我精進，在帮助我修炼的过程中，建立着它们每一个生命的威德，为它们自己开创着美好的未来。

师父说：“万物皆有灵。”（《法轮功》） “任何物体都有生命体存在，当它在形成的时候，已经有一个生命体注入了。有机物质和无机物质是我们地球上人类划分的。”（《法轮功》）

通过学法我们都知道这世上的一切都是为大法而来的，都在等着大法救度，大法弟子家的物品就更不一般了，也都是很有灵性的，也都等着大法弟子救度，能帮助大法弟子修炼，那真是它们的荣耀，它们有的甚至都能做到舎身取义。今天我就说说它们，愿它们都有美好的未来。

首先我说说我的笔记本电脑: 我这台电脑是二OOO年家人买的，零八年他们不用了，替下来给我，机器配置老了，开机运行都很慢，还经常死机， 我就让它念法轮大法好！告诉它大法有自动更新功能，让它自动更新，慢慢它就好起来了，但还经常出现关机、死机、有时也运行的很慢很慢。我悟到这是在点悟我，我的修炼状态就是这样，不精進，我改正后，它也好了，现在它已经十三岁了，还工作的很好，一点不比新电脑差。

再来说说我的打印机，那也是经常提醒我。我着急了，它就夹纸。我发正念少了，它就告诉我墨盒满了。色欲心没去，它就显示6C10。妒嫉心没去，它就堵了。当我把自己归正好了，它也就没事了。

再有我家的洗衣机，也是经常提醒我，我不好好向内找，它就不洗衣服了，怎么按都不行，认识到了，给师父认错，向内找到执著心，它就好了，每次都是这样，好在这两年会向内修自己了，它也再没出现这情况。

再有我家的电冰箱, 一次过节有个同事给了几个鲍鱼，回家一看还是活的，我急于要出门，没办法我就把它们冻冰箱里了。没想到我两天后回来一看冰箱坏了，东西全化了，不制冷了，怎么弄都不行。我知道我干错事了，冰箱也是生命，也不愿杀生，我给师父认错，给冰箱认错，下次再不了，冰箱又好了。

再有我们家的水管，我一有漏，不定哪个水龙头就漏水，我找到了，它们也就好了。有一次犯了个极大的错误，我们家的总水管阀门漏水了。我一看一定是我干了大错事了，赶紧找自己，原来我儿子拿回佛教的一个光盘，我看了，这是严重的不二法门问题，吓的我赶紧把光盘扔了，赶紧给师父忏悔，水阀也好了。

如我不注意修口，我们家的下水口就坏了，我改了，它就好了。

有一次，我心性老是不提髙，我们家的门锁坏了，怎么打也打不开，找物业的人来也沒办法，我求师父，师父帮我打开了。我打开锁一看，锁心一个弹簧掉了，我知道它是在告诉我心要增加容量了，要增加弹性，我把它修好了，我也提髙上来了，它再没坏过。

还有一次，我和常人闹矛盾，虽然也知道不对，但心里就是放不下，很长时间都还忿忿不平，学法炼功都受影响。突然有一天晩上我们家厕所的灯泡炸了，电线也短路了，房顶也烧黑了，晚上家里一片漆黑，停电了，也无法找人修。这一炸也把我炸醒了，我就坐那里反思自己是要常人的东西，还是放弃这一切跟师父回家。我决定跟师父回家，放下这些肮脏的东西，我跟师父认错，感谢灯泡舍身救我。第二天早上，家里就有电了，厕所安上灯泡也好好的了。

这些都是前几年的事情了，现在会向內修心性了，这些事也就少了，所以我提醒各位同修，不要遇到事只是让万物念“法轮大法好！”就完事, 也许它们在点悟我们哪, 我们不要辜负了它们的苦心，凡事都要向内找自已，这才对得起它们，“修内而安外”（ 《精進要旨》）一切都会在大法的感召下变成最美好。谢谢各位同修。

个人的一点体悟，供同修参考。     

这是我经历的真人真事，故事发生在五十多年前，在黑龙江省桦川县一个小屯子里。有个人叫张仁，会点用土豆做粉条的手艺。在那个年代，被人们格外器重。每年秋天起了土豆，就叫张仁带几个人做粉条。当时我大哥是生产小队出纳员兼保管员。土豆、粉条的出入库均由他负责。

有一天，梨树屯来个人，称一百多斤湿粉条，每市斤0.25元。总计二十多元钱。由于当时是生产队核算、不到年终不分红，农民几乎没有经济来源。为了买粉条赊账是常有的事，到年终分红时再一起结帐，梨树屯这个人也是欠帐的一个。

过了很长一段时间，按理应该送钱结帐了。可还是不见人影。当时只是生产大队才有老式坐机电话，通过电话好不容易才找到那人，一问才知道，他来算帐那天，我哥因有事不在，说是交给漏粉的老头了，请他转交给我大哥。可现在漏粉早已停工了，这就来了麻烦。大帮哄的年代，好劳力一天也挣不了几毛钱，弄不好劳动力少人口多的人家还要欠三角债，俗称胀肚（欠生产队钱）。那个年代一个鸡蛋才5、6分钱，一包火柴0.18元。钱实的很。这钱一出岔，我哥就上火了，挨个问漏粉的人，没有人知道，问张仁更是矢口否认。我哥年岁也小，一股急火就病了。家中唯一的劳动力病了，我母亲本来就是屯出了名的病包子，真是雪上加霜。偏偏赶上四清工作队下乡，进屯清帐查帐。所有的帐目都平，唯独梨树屯这笔粉条帐，若找不到下茬，就是出纳员私自挪用公款，因此事挨整的人时有发生。幸亏工作组有个好心人出主意，写一份调查函盖上公章用信封封上，让我哥去梨树屯找那个人对账。回来拿着那人的亲笔证言信，工作组的人又找张仁，他这才承认是他们几个人用那笔钱买羊肉办伙食喝酒了，这才把我哥洗清身。一气之下，我哥撂挑子不当出纳员了，好长时间我哥的身体才康复。

就是那年冬天，有一天我妈从外面回来说：遭报应了，老天真有眼啊！原来张仁为了搓包米，做包米川子，在往开直马掌时，被蹦起来的铁马掌打瞎了一只眼睛。

说到这，可能有人会说那是巧合，不是什么报应。那么河北涿州东城坊镇派出所恶警何雪健奸污与他母亲几乎同龄的法轮功学员，受到人间法律制裁被判刑八年。又遭天谴，患阴茎癌，睾丸全都切除干净，术后三次自杀未遂，生不如死。难道这也是巧合吗?

善恶果报，如影随形，丝毫不差。奉劝世人一定牢记：种善缘、结善果。当今中共邪党从49年窃政以来，为了维护统治，运动连番，杀害无辜百姓八千万，人命关天，邪政杀人害命也得遭天惩。人不治天治，贵州的亡共石，已昭示天意，世人退出邪党组织，就是自救，就是顺天意，就会得到上天的佑护。现在已有1.33亿勇士退出邪党组织。善良的人们，还在犹豫什么？珍惜这稍纵即逝的机缘吧！

近日我们与几个外国同修互相切磋与交流在游客景点上常常遇到的问题，现在写出来借大法网站的交流平台与国际上有关方面的同修互相交流和探讨，共同提高，更好的一齐来助师正法、救度世人与众生，唯愿师尊笑。

一、问：你们法轮功有病不吃药？

答：啊！我们法轮功所有的经书，我们师父都没说过叫我们有病不吃药的，这是共产党迫害法轮功的欺世谎言，用来挑动民众对法轮功的仇视，你们不要相信。

你们知道吗？当时有很多人在炼法轮功前，身体是有大病或小病的，有大病的人曾找中医医不好；去找西医用了不少钱也医不好；去找民间、找偏方也医不好了，没办法了，去找法轮功试一试，一试一炼功、一学法修“真善忍”做好人，身体上的病好了，所以不用吃药了。这样好的法轮功真是袪病健身有奇效，自然就人传人、口传口、心传心，炼法轮功的人自然就多了。当时江泽民大权在手，妒火攻心发动镇压法轮功，它与共产邪党迫害法轮功是坏的，所以天要灭中共，今天你们大家出来就是要退党保平安！平安为自己。中共打压法轮功反助法轮功，法轮功洪传全世界，全世界都知道：法轮大法好！好的请您装在心中，“法轮大法是正法” “一正压百邪” 祝您平安！祝大家都健康！前途光明！就这样，看到他们都明白真相时，就抓紧时间帮他们办三退。

二、问：有时候讲真相时，他（她）或他们都在听、都理解、都接受，但到叫他（她）退党就是怎样都不愿意退，怎么办？

答：这个问题很普遍，其实是给我们在迷中修了，要更有智慧的去做，这样的情况我看主要是有三个因素：

第一个因素是：不用直接叫他（她）或他们退党。通常是这样说效果会更好：您好！大家好！“法轮大法好！退党保平安！平安就最好！” 就这样说多数人都会很高兴的同意退党。 其实我们在做法上也是很关键的一个环节。

第二个因素是：可能他（她）是明白人了，是别的退党义工已帮他（她）办过三退的人了，因为大法弟子是整体。

答：通常我们会这样说：啊！您是明白人了，明白就好了，因为每天都有佷多游客，问你们的人都是想您平安更有福份的人，如果退过了就不用退了，恭喜您啦！祝您有福更有福了，平安是福！这样对方就会很高兴的说：谢谢了、退过了、你们辛苦。

若还未有反应的就接着说：没事的，现在出来就是退党，退党是公开的啦，我们全世界的大法弟子都希望我们可贵的中国人平安，请你放心！谢谢都不用，退党自救为自己。这时对方马上说，对对！为自己。这样又愿意退了。

第三个因素是：可能是大陆的大法弟子，但又总是笑微微的看着、听着和理解真相。

答：可能他（她）或他们是大陆的大法弟子不便多说话。我们看多数是大陆的大法弟子，我们通常会用这个形式与他们沟通问好：您好！大家好！我们都是有缘人，缘中缘，回去告诉我们自己的人说：国际上的大法弟子向大家问好：法轮大法好！祝大家前途光明。这样大家心里都明白，各自心里都有说不尽的话，珍惜这难得的机会互相鼓劢一下，更好的一齐来助师正法、救度众生。

三、问：你们有多少钱一天呀？那么努力！

答：啊！我们不是有多少钱一天的，我们是用心来做的，我们是佛家的，“因为度人是不讲条件、不讲代价、不计报酬、也不计名的”（《转法轮》）。我们只想我们可贵的中国人都平安有好未来，这是给我们最好的回报，希望大家都平安！平安就是钱，希望大家都有钱更有钱。这样大家都高兴了，并说谢谢！谢谢！有人还拱手或合十了。

回答以上问题，同修们还有更多的好方式和方法，现不占用同修的宝贵时间了。以上只是我们目前的层次所悟，有不对的敬请师尊慈悲点悟，同修们慈悲指正，合十。

谢谢师尊！  谢谢同修！