2012年07月14日 星期六

  • 成语故事:疾言厉色

  • 人类文明的审判(第二章):当科学变成了信仰

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  • 成语故事:疾言厉色

    【原文】

    典(1)历三郡,温仁多恕,虽在仓卒(2),未尝疾言遽色(3)。常以为“齐之以刑,民免而无耻”。吏人有过,但用蒲鞭(4)罚之,示辱而已,终不加苦。事有功善,推之自下。灾异或见,引躬克责。每行县止息亭传,辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老慰以农里之言,少年勉以孝悌之训。人感德兴行,日有所化。

    《后汉书.卷二五.卓鲁魏刘列传.刘宽》

    【注解】

    (1) 典:掌管。
    (2) 仓卒:急促匆忙的情况。卒,音促。
    (3) 疾言遽色:言语躁急,神色张皇。遽,音句。
    (4) 蒲鞭:音葡边,即蒲草制成的鞭子,比喻宽刑。

    【故事阐述】

    刘宽字文饶,弘农华阴人,是东汉桓帝时的官员。有一天,刘宽骑着牛出门,一个丢了牛的人,指认刘宽骑的牛就是他走失的牛,要他归还。刘宽没说什么,就把牛给了那个人,自己走路回家。不久,丢牛的人找到走失的牛,他发现自己认错牛了,就把牛还给刘宽,并向他叩头谢罪说∶“我对不起您,任您处罚吧!”刘宽说∶“东西都长得差不多,难免会认错,又劳烦您把牛还给我,有什么好谢罪的呢?”这件事让地方父老都钦佩他的不计较。

    刘宽先后掌管过三个郡,他为人温和仁慈、待人宽厚,即使在匆忙时,也从未言语急躁,神色张惶。刘宽一向认为若用刑罚治理百姓,百姓会只求逃避刑罚而不会有羞耻之心。下属犯错,他只用蒲草做的鞭子责打,目地只是处罚,而不伤人。政务有了功绩,也都归功于下属。有时出现灾异,就引咎自责。每次前往属县巡视,都只住在乡间客舍中,并常与当地文人讨论经义,与地方父老闲话家常,对年轻人则训勉他们孝顺父母、顺从兄长。地方人士都被他的道德行为所感化,风俗人心一天天的改善。

    文中“未尝疾言遽色”原指刘宽性格仁慈宽厚,处事稳重,后来就演变为“疾言厉色”这句成语,指言语急促,神色严厉,形容人发怒的样子。

    【讨论】

    (1) 刘宽如何对待认错牛的人?如果是你,也能像刘宽一样吗?
    (2) 为什么刘宽的属县风俗人心一天天的改善?

    【造句练习】

    例:王先生管教孩子严厉,只要犯错就疾言厉色地责骂。
    例:对于属下的过失,林经理从不疾言厉色,都是耐心的给予指正。

    【相似成语】

    声色俱厉;疾言遽色

    【课后时间】

    请完成下面的数字成语接龙∶

    一日千里→二( )( )( )→三( )( )( )→四( )( )( )→五( )( )( )→六( )( )( )→七( )( )( )

    参考答案∶

    一日千里→二(八)(佳)(人 )→三(三)(两)(两)→四(面)(八)(方)→五(湖)(四)(海)→六(神)(无)(主)→七(上)(八)(下)



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    人类文明的审判(第二章):当科学变成了信仰

    第二章 进化论还是智能论

    第三节 当科学变成了信仰

    前言   思想与思维的差别

    我们前面已经几次给大家介绍过了,一个认知思想体系往往是由三部分组成的,按照本人最初介绍的顺序,按照“西学”思维的顺序,也就是, 

    在本章的前两节当中,我们已经从认知体系的前两个方面,也就是从(1)证据类方面,也就是关于在生物学意义方面对《进化论》的批判——也就是《进化论》三大证据的相继破灭,以及(2)分析逻辑方面,也就是在理论层次批判《进化论》的逻辑错误——也就是《进化论》在理论层面存在的致命问题。在这两方面,我们已经对达尔文初始的《进化论》理论以及在分子生物学水平上新近出现的《现代进化论》分别进行了系统的批驳性论证。下面就让我们从再认知体系的第三方面——也就是思想原点或思想基点的方面对《进化论》展开进一步的批判。 

    在这里,我们需要为大家说明的就是关于“思想”与“思维”这两个词汇的区别。这两者的区别与我们在之前给大家所讲述过的关于“思想”与“思想体系”的区别应该说基本上是一致的。 

    在一般人的认识中,人们往往容易把“思想”与“思维”这两个词汇互相替代着使用。但本人还是愿意把这两个词汇区分开来进行对待。原因是为什么呢?因为“思想”在本质上是一种发自个人大脑的想法而已,“思想”可以任意的天马行空、可以千奇百怪、别出心裁,可以完全不基于任何事实的支撑,也可以完全不被逻辑所梳理,可以独来独往,可以完全不顾及与他人发生什么关系,也可以不考虑对他人有什么影响。这也就是“思想”的本性——自由。思想可以发散性很强、约束性很少。这就是“思想”,因此也具有非常大的不确定性。 

    即便是面对同一种事物、同一个问题,同一个人的“思想”,每一次给出的答案可以是完全不一样的。这一次这样,下一次那样。各次给出的答案之间可以完全没有相互关系,甚至可以相互矛盾、相互冲突,这就是“思想”。因为无论怎么去“想”都不能够算是错。因为无论这么“想”都没有威胁到他人。也因此“思想”的本性就是自由。这就是“思想”属于“天”的属性的原因,“思想”是发散的,可以任意的、自由自在的飞来飞去。当然把“思想”说出来、写出来就是另外一回事了,就不仅仅是“想”的问题了。当然独裁者们的逻辑则是另外一回事。它们认为“想”就是罪,专制独裁者们不准许人们去任意“想”。因此独裁者们的逻辑是完全逆“天”而行的,是完全违背了“思想”归属于“天”的属性的,也因此独裁者们最终必遭天谴。 

    然而“思维”方式却是一种被固化了的、习惯化了的“思想”模式,是一只拴了线的在天上飞的“风筝”,是有一个“原点”的。以此“思维”属于一种“结构性”存在的“思想”方式,或者说,“思维”是已经被结构化了的、已经被逻辑化了的“思想”。当然这个“逻辑化”不一定是指“实证科学”那种逻辑或者数学那样严谨的逻辑。思维模式也可能是其它逻辑方法,或者只是具有一种可以系统化、相对固定化稳定化的方式而已,也就是是比较固定化的一种习惯方式而已,也就是属于一种已经养成的、比较稳定的“思维习惯”。 

    面对同一种事物、同一个问题,某个人“思维”每一次的答案相对而言都应该比较一致、比较确定。也就是“思维”有一个相对稳定的“思想原点”,就象牵着风筝的那只手一样,无论风筝怎么飞,都跑不出手心。 

    因此,“思维”,不再是一个自由的“思想”要素,而是被放在了上述由三部分构成的那一个“思想体系”之中了,也就是“思维”已经有了体系了,有了结构了。这就是“思想”与“思维”的主要差别。 

    一般而言,也只有某种“思想”被“思维化”、“结构化”了以后,这样的“思想”才能够被更多的人所分享,也就是被人类的某一类人群所共有、所共同接受。显然,在“思想”被“思维化”、固定化这方面,进化论并不符合要求,进化论一直不停的变更自己的原点,一直跑来跑去,不停的更换旗号与招牌,也因此进化论也就只能停留在一种“思想假说”的境地。当然本人并不会这样武断的简单给进化论下这些结论。请读者们且看本文后续所展开的分析与论述。 

    一、进化论退守信仰的阵地

    显然,达尔文主义者们已经守不住“科学”这块阵地了,无论是在证据方面,还是在理论方面早已经是丢盔卸甲,于是就唯有向认知体系的最后这块阵地逃窜了,也就是给进化论这个假说寻找一个不需要证据验证与逻辑推敲的说辞,于是达尔文主义者们最后声称,进化论属于一种信仰,不需要证明。关于这一点,那么接下来,还是让本人帮助大家从引述曹凯先生的观点来展开相关论述。曹凯先生在《进化论,一个错误的信仰》的一开篇就非常明确的指出: 

    1859年,达尔文提出了进化论学说,他认为生物不是神创造的,而是经过漫长的岁月从简单到复杂进化来的。严格地说,进化论至今都只是一种假说,当年达尔文希望将来能发现确凿的证据,可是禁得起检验的证据至今也没有找到,而且进化论的理论与事实也出入太大,论证模棱两可,结论也无法重复。后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。也正是因为信仰,才把它当成真理介绍给学术界和公众,这种新奇的假说很快形成了一个流行的信仰,人云亦云,被人们当成了真理。

    然而,严谨的学者清楚:接受的人多并不能把一个假说上升为真理,真理需要严密的推理和无可辩驳的证据,这正是进化论所缺乏的。

    曹凯先生的上述论述也体现出了本人在前面几次给大家讲述的“思想体系三部分”的观点。曹凯先生所说的“严密的推理”就属于本人上述认知系统的第二部分;而曹凯先生所说的“无可辩驳的证据”就属于本人认知系统的第一部分。因为达尔文的进化论关于这两部分的内容都是缺失的——这也是本文我们在前两节中所着重讨论的主题(#1进化论的三大证据相继破灭,与#2进化论在理论层面存在的致命问题),所以进化论就永远只能够停留在一种“假说”的阶段,就只能够退守思想信仰这块最后的阵地了。然而进化论最后退守的这块阵地真的能够守得住吗?! 

    我们说,或许就是因为进化论者们意识到了上述#1与#2的致命问题与难以解开的死结,才不得不退守所谓“信仰”这块最后阵地,就象曹凯先生所指出的,“后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。也正是因为信仰,才把它当成真理介绍给学术界和公众,这种新奇的假说很快形成了一个流行的信仰,人云亦云,被人们当成了真理。” 

    其实曹凯先生文章的标题就一举点到了进化论的软肋七寸——进化论属于一种错误的信仰。那么进化论作为一种错误的信仰,其错误又错在哪里呢?也就是说,进化论退回为一种信仰之后,难道就真得可以安然无恙、万事大吉了吗?答案是否定的。我们还是要对进化论穷追猛打,力求彻底从人类认知中清除出去。因为进化论根本就不应该属于人类。 

    另外需要说明的就是,如同我们刚刚在本节前言中所论述过的关于“思想”与“思维”的差别一样,进化论充其量也只能够算作一种“思想”,还不能够成为一种真正的“思维方式”或者“思想体系”,所以进化论就只能够停留在天马行空、任意遐想与瞎想以及胡编乱造的阶段。停留在“思想”不确定的属性方面,进化论非常典型的可以这对同一问题采用不同答案,具有非常典型的不确定性的“思想”特征。比如曹凯先生在《进化论,一个错误的信仰》文章中所列举的例子就可以是一个很好的说明,本人可以帮助大家引用一下。曹凯先生这样写到: 

    可能古尔德举的这个例子能很形像地揭示原因:布林顿1890年的研究指出:黑人是低等的,因为他们保留着幼年的特徵;博克1926 年的研究宣称:黑人是低等的,因为他们的发育超越了白种人保留的幼年的特徵。为什么矛盾的论据会支持同样的观点呢?

    《进化论》作为一种思想,达尔文随便想想也就算了。然而不知天高地厚的社会达尔文主义者们却把《进化论》奉为暴力革命的借口,作为摧残生命的理由,那就是罪无可赦了。那么达尔文在人类《最后的审判》到来的时候那也必定是罪责难逃的。 

    二、进化论傍大款的心理

    “傍大款”这个词,中国大陆以外的读者可能还不太熟悉。傍大款是现代一些中国人急功近利的一种行为方式,20岁的漂亮姑娘因为金钱可以去傍一个80岁的糟老头,君不见,一位80岁的华裔教授回到中国大陆不就是被一位年轻姑娘给傍上了吗?还对外声称是为了什么超越年龄的“爱情”。有谁会相信呢?!大家都脑残呀?!傍大款这其实就是当今中国人急功近利行为最典型的写照。正所谓,如果傍对了人,那么自己就可以少奋斗20年,何乐不为呢?而且现在还不仅是姑娘们去傍大款,连小伙子们都开始傍富婆了,叫做倒养小白脸。 

    那么,“傍大款”到底是怎么一回事儿呢?“傍大款”的人们到底是怎么一种什么思维呢?“傍大款”的人们到底又是怎么一种心理状态呢? 

    那么就让本人从心理学的角度给大家来做一下相关的解释。其实所有“傍大款”的行为都属于是一种心理力量脆弱的表现,也是一种急需社会认可的一种强烈心理需求的表现。这种脆弱心理表现出来对于社会认可的一种非常强烈的愿望,如果得不到相应的满足,发展到了极端的地步,甚至会表现为对社会的反向报复心态或者极端仇恨的行为。比如前几年那个杀害同学室友的马加爵就是非常典型的后者。其实马克思的做法也是如此。因此马克思才会提出“暴力论”要报复社会、毁灭人类。其实也就没有什么可以感觉奇怪的了。其实完全是一种心理发育不健全的表现。 

    想必大家都知道马斯洛的需求心理学吧。本人之前在《正见网》上也发表过一篇相关介绍评论马斯洛理论的文章。大家如果有兴趣的话,可以找来读上一读。关于马斯洛需求心理的五个层级,本人认为也可以划分为三个大的心理需求层级。比如,最顶层的心理需求层级可以称为个人的“精神需求层级”,而最低层的生理需求层级又可以看成是个体的“物质需求层级”,而马斯洛五层需求中间的三层则可以归并为一种大的“社会需求层级”。反过来讲,“社会需求层级”可以划分为上中下三个社会需求的子层级,三个子层级之中的“情感归属”应该属于最典型的“社会需求心理”。其实“傍大款”心理所对应心理需求层级实际上就是这个层次的心理需求。 

    不妨给大家举这样一个有趣的例子。大部分中国人可能都知道,中国房地产界有一个明星式的大碗级人物叫潘石屹。因为SOHO中国的成功,于是潘石屹就好象成为了一个在当今中国既事业成功而又青年才俊的代名词——从苦难的童年经过白手起家再到事业有成。于是呢,有一次有一位来自甘肃天水的姑娘,在参加一次选美大赛的时候,她对大赛评委们这样介绍自己:“我来自甘肃天水,我跟潘石屹是老乡”。因为姑娘心里很清楚,自己人微言轻、姿色平平,所以就只能够借助“潘石屹”的名字来吸引大家的注意。其实当今的所有名牌心理,甚至购买假名牌的心理都属于“傍大款”这种现象。想必大家都听到过“塞上江南”的这种说法。这也是非常典型的一种“傍大款”的称呼。因为到了真正江南美景的苏杭一带,就不会以“江南”而自称自己了,而是改用“天堂”这个称呼来“傍”了。可见“傍大款”都是由低层的向高的层次方向去“傍”,而没有向低了“傍”的。记得侯宝林《改行》的相声有这么一句比方说,栗子味的老倭瓜,没有说老倭瓜味栗子的。这就是“傍大款”的真谛,由低向高“傍”。其实商业销售上的“捆绑式”销售也是一种“傍大款”的方式。 

    “傍大款”,这个名词或许表述的有些太过于直白。那么我们就换一个比较文气的说法,叫做“贴标签”、或者“贴牌”。借用马斯洛需求心理学的语言,“贴牌效应”其实是建立在一种社会需求的归属感方面。实际上这是一种相对比较低级别的“社会需求心理”层次。往往表明的是“社会需求心理”刚刚产生时的一种初始心理状态。也就是因为“社会需求心理”才刚刚产生,往往还没有达到“内心心理”足够自我强大的程度,还不能够达到健康而独立的自我心理存在,因此还需要借助某种社会圈子的外部力量来标注某个个体自己存在的社会意义。其实任何“贴标签”、“贴牌”或者“傍大款”都是因为个体能量不足需要借助外部社会力量来加持自己的存在,其实是一种过度心虚的表现而已。 

    把自己的什么东西、什么思想都试图贴上“科学”的标签。这实际上也是一种“傍大款”的思维,生怕别人说自己的想法是错的。只不过这种“傍大款”不是在物质上“傍大款”,而是在精神名声上“傍大款”而已。就象那个天水姑娘去傍潘石屹一样。无论是达尔文还是马克思,其实都是如此,都想“傍”科学这个“大款”,这个十九世纪上半叶的“暴发户”。都是一帮不知道“科学为何物”的文人声称自己的东西是“科学”,都可以算是“傍大款”的前辈了。马克思把自己的哲学标榜为所谓的“科学哲学”只不过就是一种想傍上“科学”这个大款的手法而已,傍上这个17世纪以来人类文明的西方“暴发户”而已。其实“科学哲学”的这种“傍法”既诋毁了“科学”的本意也颠覆了“哲学”的认识。 

    我们说过,其实所有“傍大款”的行为都只不过是一种对自己实力不自信的表现而已,马克思自己的哲学去傍“科学”其实也是不自信的表现。达尔文的进化论去傍“科学信仰”其实也是如此。而且两者还都是一种双傍双毁——达尔文进化论既傍“科学”,也傍“信仰”;马克思“科学哲学”也是,既诋毁了“科学”,也诋毁了“哲学”。 

    这种往自己身上贴“科学”标签的做法其实也有其根源,就是因为生活在19世纪欧洲的人们,在看到了西方的科学文明所谓“用200年的时间创造了超过过去2000年人类文明的物质财富”之后,于是都认为“实证科学”确实是一个“太伟大”的东西,于是无论人五人六,就都想把自己的什么什么东西都往“科学”上去靠。好象谁能够贴上“科学”的标牌,谁的思想就是“正确”的,也就一定能够“成功”一样。 

    然而对于达尔文主义者们而言,由于发现《进化论》始终无法满足“实证科学”的刚性要求,由于发现沿着“科学”这条路向前是走不通的,所以达尔文主义者们反过来去傍“信仰”这个千年不倒的“大款”,反过来走上傍“主义”这条路。然而社会达尔文主义者们(比如马克思主义者们之流)发现单单依靠走“主义”这条路也不容易走通,也不能够忽悠更多的信徒,因为它们的“主义”或者“哲学”也无法满足“信仰”的逻辑和要求,所以又转回来傍“科学”这个“大款”。社会达尔文主义这种跑过来跑过去的做法也确实辛苦。一会儿按照《进化论》的方法跑过来跑过去,一会儿又按照“主义”(“信仰”)的方法跑过来跑过去。最后也只能是跑过来跑过去跑出了一种“循环论证”。 

    其实,无论是达尔文主义的进化论还是社会达尔文主义的马克思主义,最初都去傍科学,后来又都去傍主义,最后不得不打出什么科学主义、科学哲学的旗号。傍来傍去,根基并没有能够“傍”稳固,似乎都没有能够“傍”到真正的“大款”,因为它们发现“科学”并不好傍,物质科学是排他的;其实“信仰”也不容易傍,因为信仰也有信仰的逻辑。转了一圈,似乎还是鸡飞蛋打,就象那些追逐蝇头小利的人们,到最终,反算了卿卿性命,越傍越露陷。但是十分不幸的是,人类文明在20世纪付出了上亿条生命的非正常死亡来偿还被达尔文进化论与马克思“暴力论”所忽悠的代价。我们是否可以这样说,人类在过去300年的非正常死亡超越了以往3000年人类非正常死亡的总和。那么过去的300年,到底是功呢?!还是过呢?! 

    三、科学是方法不是信仰

    下面就让我们来谈一谈进化论退守信仰最后阵地之后所出现的问题。信仰显然是《进化论》已经无路可走所退守的最后一块“阵地”了,但是即便是如此,进化论奢望作为信仰而生存的希望仍然是站不住脚的。 

    当然我们讲,信仰论的本身并没有丝毫问题。其实我们有神论者就是关于神的坚定的信仰者和捍卫者,我们就是神的卫道之士。而且信仰必须是一种坚如磐石的精神。然而关键我们说,信仰有信仰的逻辑,信仰也有信仰的方法。狼外婆披上羊皮也不能成为真正的羊,早晚是要露馅儿的。进化论之所以退守信仰这块阵地,是因为对于唯物论者们的认识而言,它们似乎认为信仰属于一种虚无飘渺的东西,似乎不需要任何证明与证据。就象软弱的羔羊一般。其实这只是缺失信仰的人们对于信仰的一种浅薄认识而已,并非超越物质层次信仰者们关于信仰的真正认知。其实真正的信仰本质上是一种超越,而绝不是什么虚无。 

    进化论退守信仰其实恰恰是基于唯物论的一种思维方式而已,因为自己既找不到任何符合“实证科学”所需要的物质证据,又不符合“实证科学”的研究方法,所以不得已退而以信仰为口实,其实根本就是在亵渎和颠覆“信仰”两个字。 

    接下来,我们会在下一个小标题中,给大家进一步阐述关于进化论是如何违背信仰的逻辑的,这里我们首先对于“科学信仰”这个概念的本身给大家展开批判。进化论退守信仰之后声称自己是“科学信仰”。于是问题就出来了。为什么呢?为什么说“科学信仰”这个概念本身就是错的呢?问题就出在进化论声称自己是一种所谓的“科学信仰”这里。因为“科学信仰”或者有人声称的什么“科学主义”,这个概念本身就存在致命的逻辑问题,至少本人这样认为,科学是一种方法而不是什么信仰,或者说,科学根本就不存在什么主义。当然本人的这些论断,我们需要给大家详细的分析一下。 

    首先,本人认为,科学根本就不存在什么主义。有些人总是喜欢打着“科学主义”的幌子进行招摇撞骗,或者抡着“科学主义”的大棒今天指责这个“反科学”的,明天说那个“伪科学”的。其实所有打着所谓“科学主义”旗号的那些人其实都是对“科学为何物”一知半解的“科痞”而已,而献身科学的那些真正科学家们其实根本就没有这个闲情逸致,也不会依靠打着“科学”旗号出来混饭吃。往大了讲,其实凡是打着任何“主义”旗号的人都不过都是在忽悠人的“傍大款”行为罢了。把“科学主义”也不过当成一种狐假虎威的手段而已,也就是打着“科学”的旗号,夹杂贩卖自己的私货而已,就是“傍大款”的“贴牌”手法而已,达尔文如此,马克思也是如此。也就是说,所有贩卖主义的人其实都是自己没有什么真正过硬东西而已。其实当今中共所搞的“市场经济”也不过又是一个“贴牌货”而已。因为到了20世纪末,似乎“科学”呀、“主义”呀都过时了、过气了、out了。现在流行时尚叫做“市场”,所有就装扮成一个“伪市场”的样子,接着出来满世界混。而且到处追者别人承认自己是“真市场”。非常符合马斯洛需求心理那个层级表现——迫切需要社会圈子的归属与认可。 

    其实所谓的“科学主义”只不过是对于那些没有接受过正规科学职业训练的大众人群(也就是对于科学认知充其量是初中课本水平的人群)的一种外强中干的恫吓而已。骗一骗外行人还行,但是如果面对真正的专业科学家们恐怕就傻眼了。 

    因为“实证科学”研究的对象是物质性的事物,而不研究精神。只要有实实在在的证据,根本没有必要总是口称我是这个家或者那个家。而精神层面的东西,二分法在建立“实证科学”之初的时候就已经被切割分离出去了。因此所有关于研究精神领域的任何声称,其实根本都不应该属于“实证科学”的研究领域。这也是说,所有所谓的“社会科学”的说法其实都是非常荒谬的,都是不懂“科学为何物”的门外汉或者科学票友照葫芦画瓢画出来的。就包括将哲学纳入所谓的科学其实也是极其荒谬的。 

    科学的研究范畴是关于物质性,那么物质性又决定了价值观中性,所以绝大部分的科学家是不过问政治的,虽然他们可以有政治观点,但那是作为人所具有的价值观,而不是作为科学研究所应该具有的。“实证科学”走的是一条“理性”道路,应该尽量排斥“人性”的干扰。就象我们经常听到的那样,科学无国界,科学家有祖国。科学方法与科学家的价值观完全是两回事。切不要把科学与科学家这两组不同范畴混淆在一起。“实证科学”擅长研究物质世界的规律。我们并不是反对大家研究“非物质现象”。研究“非物质现象”可以使用其它方法呀!为什么非要打着“科学”的旗号呢?为什么非要陷“科学”于不义呢?!这到底是一种什么居心呢? 

    科学家们的主要精力应该是投身于科学相关专业领域的研究工作之中,他们习惯于使用专业知识把自己包裹起来。用专业壁垒使自己处身实验室之中而与外部世界相隔绝。我们知道,“实证科学”是一种有限认知。这种有限认知其实就来源于人类生命与精力的有限性,所以“实证科学”才会采用了一种“分工”的方式以适应人力精力的有限性问题。如果专注搞科研的精力还深感不足,那么真正的科学家又任何会对科学领域之外的事情感兴趣呢?! 

    当然,既称为自己是科学家,又天天对政治感兴趣,恐怕这样的人也确实存在,特别是在充满政治色彩的社会之中,比如当今的中国大陆,这也只能称之为是典型的“中国特色”了!这样所谓的科学家也只能是“自称”而已,或者是被某某党“授予”而已,而绝非科学界、科学家群体的公认。就象科痞何祚庥声称可以在物质世界的基本粒子中发现毛猪媳的“毛子”一样。这样的科学难道还能够叫做科学吗?!,这样的科学家难道还能够叫做科学家吗?! 

    “科学主义”、“科学主义”。我们讲,真正的科学并不存在什么“主义”,科学也没有什么“主义”。科学不是信仰,科学是一种方法,是一种稳定的逻辑系统,而“主义”则是一种思想基点,是一种思想属性,可以是非系统的,可以是随时变化的或者随时被当权者的喜怒所修改、修正。 

    其实“科学主义”中的“科学”与“主义”本身就是一种矛盾概念的混合体,就象中共喜欢把“民主”与“专政”、“市场”与“专制”、“和平”与“崛起”经常混搭一样。 

    我们反复说,科学不存在主义。不要总是以科学的名义贩卖自己思想的私货。不要总是以科学的名义做为一种什么“主义”的借口。也不要将科学无法证实的《进化论》退化成为一种信仰。 

    其实“主义”在本质属于是一种思想观点,然而缺乏认知系统#1部分与#2部分支撑的任何思想观点,也就只能是一种天马行空的观点而已。“主义”只不过是把个人的“思想观点”做了一个堂而皇之的包装而已——只是把个人的“主意”变成了可以对外贩卖的“主义”而已。其实也就是个人观点经过了换汤不换药的包装手法而已。其实“达尔文主义”就是如此,那些所有打着什么“科学主义”旗号的东西也都是如此。都是因为既自知“理亏”(缺少#2的部分)又无法找到证据(找不到#1的部分)之后的一种“傍大款”的行为而已。似乎似乎科学这个“大款”还着实是挺好傍的。人人都想傍上一把,达尔文去傍,马克思去傍,何祚庥、司马南也去傍。真可谓是“科学大款一傍就灵”。 

    其实傍“科学”大款并不象想象的那么容易,因为你既得有事实证据又得符合科学逻辑,因此“科学”这个大款其实是不容易傍的。所以所有想傍“科学”大款的最后都是选择了去傍“科学主义”这个大款,就象如果皇帝不好傍,那么咱们就去傍皇后这个道理,实在不行那么咱们就去傍皇帝的小舅子也是一样。“科学主义”就好似是“科学”的小舅子。但是“科学主义”这个小舅子也不一定不好傍,因为如果皇后没有弟弟,“科学主义”这个小舅子也就不存在了。也因为科学并不存在主义,所以《进化论》最后走向一种“主义”的道路——达尔文主义,其实最终也是走不通的。“科学主义”并不存在,科学的本质是方法而不是主义。所以进化论去傍的其实是一个假的“皇亲国戚”而已。“科学主义”并不存在。 

    现在大家都已经知道了,“主义”其实属于是一种思想的表达方式而已,无论是达尔文主义,或者是什么什么别的“主义”,那完全可以是“主义”创造者自己的一种思想的自由。思想创造本身并没有什么错,但是当“主义”打着“科学”的名义,当一种“主观性”的思想打着“客观性”的旗号招摇过市的时候,那么就是大错特错了。因为这种“招摇过市”完全是一种假公济私的行为,是一种把个人观点假称“真理”的幌子强加于他人的欺骗行为。其实这也是表达个人“主观”观点在理屈词穷时的一种表现而已。当自己的能量不足的时候就假借外力。塞外借江南,老倭瓜借栗子,小姑娘借名潘石屹。我们是不是应该当怪不怪了?! 

    《进化论》或者马克思主义哲学都妄图假借“科学”的幌子,因为它们都把“科学”当成了“真理”的代名词。其实“科学”也只不过是假借了“真理”的幌子而已。因为“实证科学”本身就属于是一种“有限性”认知,研究的只是关于小尺度的物质性“有限规律”而已。然而只有真正的宇宙层级的科学,所面对的才能够是真正称得起是关于“真理”的问题。也就是说,“真理”属于在宇宙尺度上的规律。然而就是因为许多人错把“科学规律”当成了“宇宙真理”,所以这些人他们才争先恐后的去傍“科学”这个大款。如果他们要是真的知道“实证科学”也只不过是一种“有限规律”而已,甚至是“垃圾级”的认知规律的话,那么恐怕这些人也就不会那么争先恐后的去傍“科学”这个“大款”了。话又说回来,其实即便是在当今中国大陆这个充满了物质欲望与急功近利的社会里,“傍大款”的行为也是为许多人所不懈的。 

    我们讲,当某种个人思想观点的“主意”走向对外“主义”包装的时候,实际上“主意人”是怀有一个希望得到更广泛人群认同或认可的这样一个强烈愿望的。或许这也没有什么过错,马斯洛五级心理需求金字塔就已经指出了,离开物质生理需求之后,人们会走向一种社会需求。而社会需求比较低的层次就是一种关于社会归属感的需求,也就是让特定某种社会圈子中的人群能够接受自己。其实达尔文也没有走出例外,他特别想让“科学圈子”接受他,特别想让出于“博物学”的《进化论》能够归到“实证科学”的圈子里面去,尽管他的“博物学”研究方法与“实证科学”的方法根本相违背。或许就是因为达尔文已经非常明确的预感到了“博物学”在将来根本没有前景的这个事实,所以达尔文就非常希望能够“傍”上“科学”这趟能够跑得久一点的车。或许是这样。然而遗憾的是“实证科学”这趟车也未必能够跑得持久。 

    无论是“主意”或者“主义”,作为自我意识的表达,希望得到社会上更多人群的认可,这并没有什么错。但是如果为了达到让社会上更广泛人群认可而不择手段通过一种“思想胁迫”的方式,那么一点就是大错特错了,因为思想的本性是自由。如果某种“主义”希望让更多人认同走的是一种自由选择的方式,成为一种思潮,让他人自愿追随,那么这种方式没有任何问题。起码在手段方法上(#2部分)没有任何问题。比如,现在的时尚界就是如此,可以定期发布时尚流行趋势。至于有没有人跟风,愿意不愿意买你的时装,那完全是客户自己的自由选择,而不能够象“文革绿”、“文革红”那样的强加于人。 

    我们讲,思想的本质是自由的而不是胁迫。将自己的观点强加于人,强迫别人接受自己的观点,这就完全违背了思想的本质属性,特别是如果将思想的胁迫转变为暴力手段的做法,那就绝对是大错特错了。然而非常令人厌恶的却是,马克思在其“主义”出现之后,刻意的把原本应该自由的人类思想的引入了暴力手段的歧途之上。这也是马克思将“物质性”引入到非物质哲学思想之中的一种必然结果。此乃属于后话,我们这里可以先暂且不表。 

    下面就让我们进一步来看看“科学”到底是什么?也就是,科学作为一种方法到底应该是关于什么的呢?其实我们一般所讲的科学只不过就是西方这300多年以来所建立起来的一种“实证科学”而已,其实也只能够算作是“科学”的一种而已。 

    “实证科学”的逻辑首先就是得能够“实证”,因此也就必须以“实”为先。只有那些摸得着、看得见、能够被五官证实的事物才属于“实证科学”的研究范畴、研究对象。而那些摸不着、看不见的则不属于“实证科学”应该研究的所谓规律性的知识。当然“眼见为实”的“实证”其实只是针对《外眼》、《外手》的意义而已。至于超越《外眼》之眼,那么“实证科学”就根本不知道还有那种存在,“实证科学”当然也就不知道应该如何使用了。 

    然而达尔文主义者们所谓退守的“科学信仰”的阵地,所对应的却是一种不需要证实的科学,因此《进化论》是因为需要躲避“实证”的证据,才逃到“信仰”这里来躲藏。如果进化论它要真正能够找到证据的话,那么它还需要跑到“信仰”这里来吗?!它还需要打着不需要证实的“科学信仰”的旗号吗?!它直接声称自己是“科学”不就完事了吗?!因此达尔文主义者们所指的那种虚无缥缈的“科学信仰”、或者无需证实的“科学”,与“实证科学”所指的那种“科学”,其实根本就不是同一种“科学”。《进化论》者们声称的所谓“科学信仰”与“实证科学”注重证据的“科学精神”其实完全是相违背的。《进化论》只不过是扛着一面“科学”的旗帜而已,自说自话,没有任何证据。 

    另外,在比较浅的认知层次上看,“实证科学”是关于“物质世界”的(认知系统的#1部分),而“信仰”则是关于“精神世界”的。“实证科学”的二分法逻辑早就已经做过物质与精神两者之间的分离。因此我们真不知道“科学”与“信仰”在“实证科学”里面怎么还能够扯上关系。因此所有打着“科学”(实证科学)旗号而研究“非物质世界”规律的所谓“社会科学”或者“人文科学”,其实都是使用“实证科学”方法做领域“跨界”的行为而已。都属于真真正正的“伪科学”。也就是说,作为一项学科,或者“人文学科”或者“社会学科”,你都可以去研究,但又何必非要打着“科学”的名义呢?!比如,传统“文科”意义上的文史哲,再“实证科学”之前已经具有了几千年的历史,那又何必非要用仅仅只有300年历史的“实证科学”来约束自己的研究呢?! 

    接下来,关于“实证科学”的属性,就让我们为大家再多说上几句。“实证科学”在认识论的本质上是回答关于What it is“是什么”与What it is not“不是什么”这个问题的,也就是回答关于“是与非”或者“真与假”这种问题的。而且“实证科学”在论证what it is这种问题的时候是采用一种价值观中性的方式,也就是,不讨论对象事件或论证观点的“正确”或“错误”这样的问题,也就是不关注思想者思维“对与错”的问题。其实关于“正确”与“错误”的问题,那是其它人类认知方法论所关注的问题。也就是说,“实证科学”并不是人类认知的唯一方法。 

    因为“实证科学”关注的是关于“物质性”的问题,这种“物质性”就决定了“实证科学”的研究方法是一种价值观中性的物质属性。那么一旦涉及到价值取向的判断问题,就不再属于“实证科学”的研究范畴。必须说明,科学研究的价值观中性与科学家的价值观中性根本就是两回事,就象“科学是无国界的”与“科学家是有祖国的”论理一样,完全是两个不同范畴的事情,一个属于是研究方法、研究对象,而另一个则属于是研究者。我们不能够将两者混为一谈。其实混为一谈、偷换概念,那这都是诡辩论的典型技巧,然而某些“主义者们”似乎也颇为擅长此技。 

    其实,即便是关于“是什么”what it is与“不是什么”what it is not的问题,“实证科学”实际上真正所擅长的只是关于“是什么”what it is的问题而已。至于关于“不是什么”what it is not的问题,因为基于“实证科学”的有限认知,往往有“实证科学”所看不到的因果的存在,所以关于“不是什么”what it is not的问题,“实证科学”往往是说不对的。这就是近现代科学史方面的一个著名的规律,所谓的“科学革命”往往也是因此而发生的。“西学”属于“外学”也,有些东西一定是看不到的。因为“内机”是“黑箱”,又为何能够看到呢?人到末世,其黑必然,只不过是西方文明走的是一种物质“黑箱”的道路,而东方思想却走向了一种心灵上的“厚黑之学”。无论是物质之“黑箱”还是心灵之“厚黑”,其实皆是末世之象也,黑而不得亮也。 

    因为“是什么”就“是什么”,所针对的往往是一种已经发生过的过去时态或者完成时态,已经有实实在在的结果了,是不可能再被改变的了。因为西方的“实证科学”所关注的就是一种“果”(作者注:其实只是一种短时限的“果”而已)。《外学》即便未必能够看到事物存在的真正的内在本质,但是从表象上来看,“外果”已经被“固化”,应该不会发生什么错误或改变,是已成定局,因为“实证科学”作为一种“外学”一直以来所擅长的就是关于事物的表象与结果。西方“外学”之所以擅长这种“过去时态”或者“完成时态”,其实这也是因为人类文明已经步入了“晚年”末期阶段的一种表现而已。君不见,当人生步入老年的时候,人们往往都沉浸在对过去的回忆当中,而再没有什么兴致去畅想未来应该如何如何改变了的问题。据说,老年痴呆症的初期反应就是对于刚刚发生的事情全都记不住,但是对于几十年前的陈糠子、烂谷子的事却一件都忘不了。其实这就是人大脑磁盘的容量已经装满了的表现,再也无法装入新信息的一种表现。 

    然而对于what it is not的这个问题,往往是关于事物未来性的问题,是事物还没有发生过的事情,往往超出了“实证科学”短线认知的判断界限,所以是“实证科学”所不擅长的,是“实证科学”看不见的一种前景,是“实证科学”无法证实的事物。因为这种将来时态,因为还没有发生过,因为是“实证科学”的短线认识还看不到长线的因果,缺乏进行判断的原点或者参照系,所以“实证科学”就容易基于短线因果的认知,把无法理解的未发生事件的可能性给予否定。然而将来事后一旦这种事情发生的话,往往就会证明“实证科学”对于这种事物的否定判断是错误的。这种错误实际上就是由于“实证科学”短时限认知的有限性所导致的一种必然结果,所以“实证科学”并不擅长回答关于“不是什么”what it is not的问题。换句话说,“实证科学”只能够“证实”(什么东西是什么)而不能够“证伪”(什么东西不是什么)。所以所有攻击别人是“伪科学”的这种人的任何言论,其实它自己才是最真正的“伪科学”,因为“证伪”并非“实证科学”所擅长,也并非“实证科学家们”的本职工作。 

    其实“实证科学”的科学认知方法只是人类多种认知方法论之中的一种而已。“实证科学”既不是唯一的也不是最好的人类认知方法。因为现代的人类社会已经完全适应了近代西方所创造的这种“实证科学”思维逻辑方法,人们都处在“实证科学”的这个思维框框之中,所以一般人也就不能够知道还有其它可以为人类所选择的思维方法了。其实在人类文明的历史进程之中有多种认知方法的并行存在,比如西方科学的思维方法我们叫做“理性主义”,是一种被系统开发出来的物质化的“理性”思维。可是大家一定也都听说过,佛家常说的“悟性”。其实“悟性”思维就属于人类另外一种思维方式。又比如,在绘画上讲,西方的物质审美观注重物质之“形”——外形外表,然而东方美学注重的却是一种“意”——内涵寓意。这个“形”与“意”的区别其实也是不同的思维方式。更进一步,佛教禅宗佛思想还讲一种“禅性”。实际上“禅性”也属于是一种思维方法。比如大家都听说过禅宗“公案”。人们往往陷入某个具体的“公案”之中去思考问题,而没有意识到或者忽略了其实“公案”本身就是一种思维方式。 

    其实这些具有东方特色的思维方式,在人类历史上早就已经存在了上千年了。实际上这种东方思维也是一种非常完善的思维与认证系统。只不过是现在人对此知之甚少而已。应该说,中国人现在对国学的了解往往只是停留在知识了解的阶段,还没有能够上升到一种系统思维方式的认知。当然如何系统分析关于人类认知的思维模式并不是本文的主题,本人这里也只是给大家提及一下而已,帮助大家开拓一下思路。有时本人会不由的感叹,不知佛学,就不能够知道人类的另一种思维;不知五行,就不能够知道人类的另一种技术。 

    那么东方思维方式为什么没有被系统的整理出来呢?当然这里也有深层的原因。我们这里可以为大家说明的是,系统的逻辑分析方法属于西方科学文明所擅长的优势,同时又是东方文明比较不擅长的劣势,或者说是东方文明比较欠缺的,因为在东方文明的使命中不需要,东方思想是直接朝着宇宙去的。这也许是许多东方思维模式不为世人所知的一个原因吧。所以东方文化的精髓往往是以一种“密学”的方式在人世间流传,只是在师徒之间心口相传,而没有被系统的归纳整理出来进行大规模的学校式传播。所以西方学者们往往把东方思想叫做“东方神秘主义”。这或许是由于东方思想《内学》属性所决定的,或许也是因为人类文明赋予东方文明的使命使然吧! 

    四、科学的逻辑与信仰的逻辑

    进化论退守为一种“科学信仰”。我们前面都是从“科学”的角度进行分析,也就是从“实证科学”的角度讲,科学是方法而不是什么信仰。所谓的“科学信仰”在逻辑上根本就是不存在的。下面就让我们再从真正“信仰”的角度来讲一讲《进化论》为什么依然是无路可退的。也就是说,《进化论》根本就不具有成为一种“信仰”的资格。 

    谈到了“信仰”,那我们就再给大家多说上两句。其实“科学”有“科学的逻辑”,“信仰”有“信仰的逻辑”。“信仰”并不是象《无神论》人们所想象的那样完全是一种虚无缥缈的东西——于是就把“信仰”当做人生最后退缩的归宿。“信仰”的本质是超越而不是退缩。 

    “科学的逻辑”与“信仰的逻辑”,其实两者之中,“信仰的逻辑”比“科学的逻辑”更严谨、更复杂。我们讲这样的一句话,那就是,“彼岸”的结构比“此岸”的结构更复杂。然而这句话,却是没有“信仰”的人根本就无法理解,因为这些人从来都没有能够走进“信仰的逻辑”。 

    “科学的逻辑”与“信仰的逻辑”其实呈现一种反逻辑的关系,也就是一种互为相反的逻辑关系。“科学的逻辑”遵循一种先看到、先感受到或先得到、先证实,而后相信的“过去时态”的逻辑。实证为先嘛。其实按照《兵法》思想讲,这是一种诱惑的方法、诱敌的方法。就象大人哄小孩一样,先给块糖吃,然后说“听阿姨的话”一样。实证的逻辑其实就是“见在先而后信”,就是“见先而信后”,实惠的在先,甜头在先,然后让人跟着跑,胡萝卜挂在驴牵头,一种驯养动物、牲口的逻辑。其实“实证科学”的方法也就是建立在一种缺乏相互信任基础之上的方法。其实“实证科学”这种缺乏信任“先见”的逻辑方法与西方宗教关于人类起源的“原罪论”的思想密切相关。关于西方宗教“原罪论”的思想,我们在本文的后续中还会陆续为大家阐述。 

    “实证科学”为了实现“先见而后信”的“实证”逻辑,为了达成那种“诱惑之法”,因此就必须走向一种“物质逻辑”,一切思想都必须被物质化,以满足物质人类生理性的欲望与需求。然而对于“实证科学”必须先拿出点儿“实的”这种要求而言,进化论显然并无法满足“实证科学”这些相关的逻辑要求,所以达尔文主义者们自知不能够再在“实证科学”的“圈子”中混下去,就只能够掉头跑向“信仰”的“圈子”。 

    然而“信仰”的“圈子”就能够让进化论混下去吗?答案就更是否定的了。虽然“信仰的逻辑”与“科学的逻辑”是一种“反理”的关系,然而达尔文主义者们并不了解“信仰的逻辑”作为一种物质实证“反理”逻辑到底应该是一种什么样的逻辑要求,于是就简单的认为如果满足不了“实证科学”的要求,那么装扮成一种“信仰”的样子似乎就可以万事大吉了,似乎就可以不再被痛打落水狗般的追打了。达尔文主义者们这种“思想”真的是“很天真”、很naïve。 

    其实,作为一种思想基点而言,进化论其实是作为“信仰论”的死敌而出现的,到头来自己却装扮成一种“新信仰”的面目而出现,这不是很滑稽吗?就象中共在自己夺权的时候把私有财产都给打到、剥夺,然后几十年后自己却以官商“私有财产”的角色堂而皇之的出现、分赃,似乎与进化论玩的都是同一种“颠过来再倒过去”的把戏而已。 

    因为“信仰的逻辑”与“科学的逻辑”是一种反逻辑关系,所以我们实在就不知道如何将“科学”与“信仰”两者如何能够扯上关系?或许“科学信仰”这个矛盾的词汇与 “中共特色”的一系列其它矛盾词汇一样吧!比如“民主专政”。 

    “信仰的逻辑”作为“科学的逻辑”的一种反理逻辑,其实是一种“先相信而后得到”的逻辑,也就是一种“信先而见后”的“后”逻辑,也就是一种“将来时态”的逻辑,一种属于道家思想那种“先付出而后得到”的逻辑——一种“欲要取之,必先予之”的“先施与而后得到”的逻辑,而这种所谓的“得到”其实是在更高层次方面的体现,是超越物质层次的“得到”,所以身处物质层次的人们不能够得见这种“得到”,但是“看不见”其实并不等于“不存在”,只不过一般人“看不见”、“不得见”而已,也就是非《外眼》能够得见,是在高层次上之所得,是超越物质层次之所得,维“内眼”可以得见。显然《进化论》并不符合这种“信而后得见”的“信仰”逻辑,否则达尔文主义者们也就不会那么辛辛苦苦的去拼凑那6具始祖鸟化石了。因为达尔文主义者们即使把进化论捧为“信仰”之后,依旧是什么也没有得到、什么也都没有看到、什么也都没有超越,因此进化论作为一种“信仰”那只能够是一种“伪信仰”而已,尽管信了,但是什么也没有超越。 

    大家知道“实证科学”是关于“物质世界”规律的,那么“科学”变成了“信仰”,其实这是一切“伪科学”的最后一种、别无它法的选择。那么当“科学”变成了“信仰”之后的结果是如何的呢? 

    后果就是,那些打着“科学信仰”的人,既违背了真正的科学,又违背了真正的信仰。因为真正的“实证科学”只关注物质世界,而真正的“信仰”所信仰的则应该是超越低层物质世界的神明或宇宙意志,而不是自然物。于是当“物质性”的“科学”变成了“精神性”的“信仰”的时候,这种“伪信仰”就会把物质性的因素带到“信仰”中来。而物质属性渗入到“信仰”里的后果,那就是颠覆“信仰”神的属性,于是精神属性的“信仰”就不可避免的沦落成为一种物质性的“信仰”,那么“信仰”的超越属性就丢失了,就成为了一种“伪信仰”。因此当“科学”变成了一种“信仰”的时候——变成了所谓的“科学信仰”的时候,那么“科学”传统与“信仰”传统同时就都被颠覆了、破坏了。所以所谓的“科学信仰”其实既是一种“伪科学”,也是一种“伪信仰”。 

    其实这种“科学信仰”的悖论就属于我们以前所提到过的“泛科学论”的问题。其实所有的“泛科学论”都是那些不懂“科学为何物”的人们搞出来的东西,都是道听途说、略知皮毛的人们搞出来的玩意儿,其实都属于“科学盲”。比如远的可以从狂魔达尔文、马克思算起,近的则有科痞何祚庥、司马南之流。而真正象牛顿、克劳修斯、爱因斯坦那样的科学巨匠根本不会如此行为。那些真正在西方科学史上能够青史留名的科学巨匠们往往同时也都是真诚的《有神论》信仰者。

    至此我们达到了本节最后的结论,那就是“科学”有“科学”的研究对象,“信仰”有“信仰”的对象;而且“科学”有“科学”的方法论,“信仰”也有“信仰”的方法论。“科学”与“信仰”两者不能够混淆。特别是在西方二分法的框架内,“科学”与“信仰”是早就已经二分的。“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”,这可不只是一种说辞,而是一种方法,是西方文明的根本。



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    正见诗苑:最后机缘 项羽(外一首) 我家装了新唐人 为国争光-党妈丢脸 魂断津门 警钟长鸣 淘金 声讨迫害(组诗) 收看新唐人而被判刑

    最后机缘--读正见文章《定中经历:那些背叛大法的生命现状》

    理悟

    遇见沟坎说不炼,法中受益报以怨。
    供出同修出卖佛,配合签字忘誓愿。
    背叛大法罪孽深,旧势抓牢下手残。
    另外空间邪恶毒,惊心动魄一幕现。
    裸肩赤背步蹒跚,男女老少几十万。
    众人抬顶大木轿,一条肥蛇坐其间。
    蛇沉轿重力不支,步步血泪向谁言?
    稍有疲倦一松懈,蛇吐芯子似毒鞭。
    鞭抽后背刺耳响,条条血粼不忍观。
    伤口滴血蛇芯舔,滋养肥蛇更凶残。
    遥遥无期到何时?生不如死苦不堪。
    昔日同修一步错,背叛大法情景惨。
    光发声明不思过,不知归正挖根源。
    更有侥幸隐实情,面对师尊也敢瞒。
    人心离法掩执著,死要面子混过关。
    修炼三事多严肃,一丝杂念旧势钻。
    师尊点化不知悟,法已讲明迷依然。
    师尊救徒现此景,最后机会警愚顽。
    失足走上不归路,师尊惜徒好心酸。
    顺应邪恶不反抗,法理不清到哪天?
    正法进程没结束,醒悟悔过有机缘。
    师尊慈悲不忍弃,同修相携诚呼唤。
    法中升华人心去,扔下蛇轿起正念。
    铲除毒蛇归正道,堂堂正正随师还。


    项羽(外一首)

    甘霖

    成败何须论,血袍百战寒。举兵出吴地,亡秦收章邯。
    巨鹿风云起,关中一战安。破釜岂惜命,沉舟秦甲残。
    威名八荒振,诸侯仰天颜。垓下时不利,楚歌四野漫。
    荣辱付一笑,生死在瞬间。千年已成昨,为法接前缘。
    秋风乌江水,长川波如烟。今幸修大法,归路返高天。

    注:参见正见网2012年5月30日文章中叙说大法弟子
    轮回转世中曾为项羽的故事。

    曹操

    汉末朝纲乱,群雄起巷闾。星象盖三分,龙图曜邺都。
    运筹在帷幄,制敌凶桀除。知人如明镜,善任能者趋。
    大戏演千秋,纵横写雄图。登高成新赋,立马灿芙蕖。
    曹公慷慨文,乐府悲凉句。鼓瑟鹿呦呦,吹笙澹吾虑。
    辗转明明月,轮回何时住。得法回仙阙,不复悲迟暮。

    注:参见正见网2012年5月26日文章中叙说大法弟子
    轮回转世中曾为曹操的故事。


    我家装了新唐人

    云鹤天

    我家装了新唐人,冲破禁区看禁闻。
    从此不再看殃视,殃视谎话糊弄人。

    我家装了新唐人,伍凡天天有评论。
    妙语连珠有石涛,畅谈分析观点新。

    我家装了新唐人,传统文化耳目新。
    服装声乐中国舞,美食大赛香喷喷。

    我家装了新唐人,弘扬佛法真善忍。
    揭露迫害讲真相,助师正法救世人。

    我家装了新唐人,缤纷世界繁花锦。
    天下许多新奇事,真实报道如亲临。

    我家装了新唐人,大年三十看神韵。
    千姿百态天仙舞,其乐融融迎新春。

    我家装了新唐人,大法弟子共精进。
    交流切磋好平台,咫尺天涯若比邻。

    我家装了新唐人,广传九评送福音。
    唤醒众生出苦海,认清邪党蛇蝎心。

    我家装了新唐人,博大精深中华魂。
    摒弃邪恶党文化,做个儒雅新唐人。


    为国争光-党妈丢脸

    伍新

    共产邪灵祸乱,里里外外蒙骗,
    中共中国概念,成心混淆界限。
    花样不断变换,真真假假难辨。
    难辨非不能辨,抓住要害可鉴。

    中共西来邪灵,黑帮流氓集团。
    政党外衣抓权,政教合一极端。
    歪理邪党文化,反叛传统全面。
    独裁专制邪教,违背公理逆天。

    神韵五洲巡演,掌声赞叹连连。
    五千中华文明,再赢刮目相看。
    炎黄子孙骄傲,中华盛誉倍添。
    唯独中共惶恐,惧其伪装揭穿。

    为党卖命为里,为国争光作面。
    一切风光归党,国旗党旗铺垫。
    纯粹为国争光,党妈自觉丢脸。
    不奖还要问罪,玩命捣乱阻拦。

    九评照妖镜悬,中共原形尽现。
    看清邪恶本质,莫再被其欺瞒。
    三退跳出陷阱,躲过眼前大难。
    喜迎神州明日,空前光辉灿烂。


    魂断津门

    万古缘

    大火焚蓟县,黑烟罩津门。死伤数百众,硬说十几人。
    黑钱封民口,棍棒制服身。海河闹鬼叫,白云泪纷纷。

    高丽共江丑,流氓对邪蠢。迫害法轮功,先行己卯春。
    惨烈十三载,孽海九丈深。酷刑碎肝胆。牢笼锁冤魂。

    谎言惊天地,恶行震乾坤。命债用血偿,斜阳入黄昏。
    华夏雄狮吼,炎黄子孙真。心退党团队,法旺佛道神!


    警钟长鸣

    云霞

    七月十二十八点,大雨倾盆实罕见。
    狂风怒号树枝折,霹雳滚滚雹生烟。
    苍天急速擂警钟,红魔祸乱遍中原。
    危厦将倾眼前事,速行三退能脱险。
    中华儿女快醒悟,神佛送来救生船。
    法轮佛法在济世,尊敬大法福连绵。


    淘金

    安徽弟子

    修炼浪淘沙,真金就留下。真修心为径,念正有啥怕?
    大法是标致,去执魔难跨。层层人心去,一步一莲花。

    *************** 长 诗 ***************

    声讨迫害(组诗) --“七¨二零”有感

    芸莲

    大法盛传

    末劫转轮金光闪,主佛传法到世间。
    宇宙法理四海播,神功美誉五洲传。
    扬帆破雾师尊苦,悟道得法弟子欢。
    浩荡佛恩沐亿众,奇花遍地艳阳天。

    “四¨二五”有感

    维权上访“四¨二五”,理性平和万众数。
    总理解决人散去,世界公论赞誉出。
    大法盛传美名响,总理知名世界注。
    妒火中烧江鬼跳,从此走上不归途。

    “六¨一零”画皮

    江魔策划“六¨一零”,凌驾法律整好人。
    盖世太堡现大陆,文革小组又还魂。
    专政机器开足劲,迫害天法忍善真。
    罪恶昭彰天地震,恶徒报到地狱门。

    “七¨二零”之祸

    九九疯狂撒旦降,江蟾恶党鬼一窝。
    普天盖地谎言起,陷害栽赃谤主佛。
    镇压法徒煽鬼火,强迫世众入贼窝。
    推波助浪人人罪,万祸千灾怎奈何?

    首恶江贼嘴脸

    江贼残暴还阴险,父业子承是汉奸。
    政绩平平唯献媚,荒淫处处掌党权。
    当年六四做帮凶,九九七月更暴残。
    迫害大法多重罪,条条罪恶下无间。

    邪恶旗手

    恶党先锋罗干鬼,追随恶首把旗挥。
    制造罪证莫须有,上阵操持政法委。
    煽动深仇弄伪火,捆绑大众陪葬随。
    罗妖已被全球讼,地网天罗正义追。

    邪恶军师

    罪恶军师鬼庆红,摇旗鼓噪恶先锋。
    操持党政狂媒吠,迫害法徒暴恶汹。
    九尾狐狸出恶计,百毒鬼魅赛蜈蚣。
    滔天大罪待公审,打下无生沸水中。

    邪恶掌门

    恶暴延续罪永康,挟持恶党二中央。
    继续迫害执蟾令,变本加厉更疯狂。
    贩卖器官活体摘,灭迹毁尸天良丧。
    条条罪恶人神愤,万剐千刀下油汤。

    邪恶“血债邦”

    万恶聚集“血债邦”,江贼麾下吏恶狼。
    攻击圣主滔天罪,镇压法徒遍地狂。
    毁灭众生多报应,天诛地灭下沸汤。
    清算恶债时不远,天灭中共也陪葬。

    全球公审在即

    毁谤大法诬圣主,迫害正信毁世人。
    滔天罪恶列苍宇,普世觉悟审恶人。
    暴吏恶徒何处躲,天涯海角追不停。
    将功补过唯一路,奉劝帮凶止罪行。


    收看新唐人而被判刑

    濯尘

    四十四岁李宪忠,人到中年本务农。
    家住龙江双鸭山,北兴农场当职工。
    身心健康家和睦,大法修炼被认同。
    邪恶迫害发生后,坚持修炼不放松。
    水田干活被叫走,五月廿二零八年。
    来到分局未下车,还有四人早勾连。
    一同来到十三队,闯进院里匪下山。
    看到电视小锅盖,打开电视节目看。
    法书资料被抢走,随意录像胡乱翻。
    抵制绑架抬上车,劫持分局铁笼关。
    恶警审后被转走,蒙头背手绑架中。
    劫持管局公安局,关进看所红兴隆。
    拳打脚踢逼签字,肚子被踢实在痛。
    扒光衣服做检查,地上坐了十分钟。
    戴上脚镣上背铐,四十九天受虐同。
    查号点名俩恶警,上到床铺邪气汹。
    一脚就把人踢倒,另脚踩脸不能动。
    有次恶警来巡号,逼问谁炼法轮功。
    拒绝回答换脚镣,大约六十来斤重。
    脚被磨破流鲜血,戴了七天才告终。
    非法提审被打脸,逼脱裤子挨老拳。
    后被诬判四年刑,上诉驳回法徒冤。
    劫持监狱佳木斯,一月二十零九年。
    抵制谤法谤师尊,恶警当场耳光扇。
    带回监舍库房里,逼开飞机电棍电。
    两只耳朵遭电击,块块青紫痛不堪。
    脸被脚踢鼻出血,手被脚踢放下难。
    被虐一个多小时,后续迫害一天天。
    只因收看新唐人,就被判刑入牢监。
    酷刑折磨四寒暑,北疆大地酿奇冤!
     



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    法轮功难民胜诉列入韩全国法院重要案例



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    奥运前夕 英国利兹市政府聆听法轮功真相



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    新学员:难以言喻的师恩

    在此写出自己的修炼经历,以此表达对师尊的感恩。
     
    我是2011年1月下旬得法的大法弟子,在得法的前几个月就突然萌生了想要修炼的想法。因为从小我就对神秘的宇宙现象很感兴趣,喜欢观星和观云。也许是我的得法机缘到了吧,在网上有个大法弟子给我讲了真相,得知大法师父原来是下世度人。大法弟子原来是救人的使者,我的内心受到强大的冲击,久久不能平静。当晚我就忏悔自己以前曾经对大法不好的思想(被邪党控制的报纸蒙蔽过,电视没看过所以受害不深,一听真相就能明白)忏悔时我的心很纯净,甚至激动的哭了起来。当晚就梦到一位男子(后来看到师父的法像知道了那是师父)笑眯眯的在给我清理身体,然后梦里的场景一换。我看到一个类似天庭的地方,两边站满了天兵天将。有一位庄严殊胜的神慢慢的从高高在上的圣椅上走下来,我感觉我站在那里很矮,连天兵天将的一半身高都没有。那位神走到我面前,拍拍我的肩膀说:“封你做将军好不好啊?”当时我只觉得梦境很真实(后来才知道是元神离体)。醒了之后我跟那位大法弟子说了这件事,他说那是师父。然后告诉我,大法弟子都是宇宙的守护者。我得法前的几个月做了一个梦,我梦到龙来接我上天庭,可是我到了天庭那里却一个人都看不到,只看到上面的建筑物,类似紫禁城的房子,屋檐边有雕刻龙非常精美,中间有个大鼎。后来修炼了之后才得知自己曾经转生过龙。我是锁着修的,但是天天都会做梦,修炼了很久之后才明白那不是做梦而是元神离体。我属于敏感体质,能感觉到一些修炼情况和接触到另外空间。下面所说的做梦情况,大多数都属于元神离体所感受到或所见到的。
     
    师父在我得法前(当时已经决心要修法轮大法了)就给我下了法轮和通百脉,通百脉的时候能感觉到全身明显的震动。后来在另一个同修D(当时他不是同修,只是一个明白真相的世人)那里请到师父电子版的大法书,看完《转法轮》之后。我梦到原来我在以前的转生中曾经当过师父的女儿,也当过师父的徒弟。师父在那一世是以道的形象跟我结缘,我从小就跟着师父在山洞里修炼,还有一个男弟子,曾经的那位男弟子就是今生把大法书传送给我的那位明真相的世人。接着看完《法轮功》之后的那个夜晚睡觉时,我去了一个地方,我看到那里有很多神在天上飘来飘去,还有天使。然后看到一位女神飘过来,停在我前面。我惊讶的看着那位西方女神,她的形象非常漂亮。我跟她挥挥手,她没理我,我当时以为她没看见就再挥挥手,然后她就笑了一下。然后我走到一个地方,看到一艘法船,我很兴奋的跑过去。一个男神(旧势力)挡着我不让我上法船,然后师父出现了,拿了一把剑给我。就在这个时候,我的天目突然开了,另外空间的身体剧烈震动。我的元神回到肉身,我看到我的天目上面有个眼睛往里面看我,还看到我的天目是菱形的。然后我的元神又离体到其他空间了,我看到天目上面显现出好多功能,宿命通、遥视、还有师父的五套炼功录像等等。从另外空间回来后师父就把我天目锁了,至今一直是锁着修。

    那时候关于法轮功的情况我一点都不了解,也不懂翻墙。都是后来修炼后才渐渐明白这些的。有一次在贴吧看到一位大法弟子贴的链接,我点进去看里面全是大法的书。我赶紧把书下载在电脑上,也把那个链接复制下来贴在不同的子帖子,希望世人能看到并且得救。那时从同修那里明白了大法弟子要做三件事,所以在得法的一个月左右我就开始做三件事了。当时我内心坚定的对师父的法身说希望能当正法时期的大法弟子,结果晚上就梦到我在一条马路上很着急的跑,天上的乌云黑沉沉的,乌云里透着闪电。然后突然师父从天上飞下来,面容非常严肃的叫我赶紧修上去,到了正法结束的时候就来接我,然后又隐于天上不见了。我跑到一个地方,看到那里都是穿着白色衣服的大法弟子,他们在等着归位。刚开始修炼的时候我很在乎层次,所以经常问那位开着修的同修我的功的颜色。他都闭口不说,叫我别执着。直到修炼两个多月的某个夜晚,我梦到我走在一条很小的路上,两边都是一些不好的动物(得了灵气那些)我在跟一个人讲真相,她突然双手抓住我的肚子,我看到我的身体竟然透明的像玻璃一样。醒了之后我明白了我走向净白体了,我就跟那位同修说我好像透明体了,那位同修惊讶问我怎么知道。我说我看到了,自从那以后我不再在乎功的颜色。修炼至今,明白了那是慈悲的师父不愿我执着于功的颜色所以让我看,正好我看完之后也不再去想那个事情了。一次元神离体的时候看到天女在我身上散花,也看到了我的元神是西方神的形象。还看到了几个穿现代衣服的神很高兴的祝贺我得救了(指明白了法轮功的真相并得法了)。

    由于我不是开着修只是属于元神容易离体,所以去哪里干什么都不是自己能控制的。下面说说一些在另外空间的经历。有一次,在另外空间看到师父表情很严肃的把《转法轮》拿给我,带我去了一个地方,让我把《转法轮》拿给那个照相馆的那对夫妻。我拿着《转法轮》去到店里面说,这是师父让我拿给你们的。他们很激动的接过《转法轮》并且很感激师父一直没有丢下他们。我顿时明白过来,原来那对夫妻以前是大法弟子,大法遭受迫害之后他们由于怕心就不修炼了。

    我不仅元神容易离体,也是敏感体质。法轮的转动我都能感觉到,特别是睡着之后我有时容易感觉到另外空间的身体的变化。只能是感受,因为我是锁着修的。所以只是有个意识但是看不到。有时睡着的时候,感觉到自己的身体剧烈的震动,有时感觉到自己在往上面提高层次,有时感觉到师父帮我清理调整身体。有一次睡着之后,感觉到师父来帮我清理身体。清理完之后师父叫我看他,我当时想着我的天目锁着看不到啊,然后师父说看这里看这里。我突然能看到一个一元硬币范围大小的视线,然后我看到师父的法身笑容满面的看着我,头发翠蓝翠蓝的很漂亮很纯净的颜色。

    在我修炼第四个月左右,我睡着之后感觉到自己躺着的身体一直在往下面以非常快的速度飞,当时我以为是掉层次,而且睡觉的时候突然就往下面去那个感觉有点吓人。我当时不知道自己做错了什么,连续几天都是睡着之后往下飞。有一次我觉得这个空荡荡的一直往下面飞的感觉有点无助,我就喊师父。然后看到师父的手放在我脸上安慰我。后来我才明白那是我往低长功。“在宇宙中分子绝对不是最后一层粒子,而比分子更大一层粒子上的生命也象人看原子一样带有能量。修炼中有的修炼者不但往高长功,也会往低长功,站在那个层次看人,更是别有意味。”(《休斯顿法会讲法》) 我经常能感觉到提高心性之后在另外空间的升华,本来这是很殊胜的事情。可我竟然因为在人间自大的执着心未去而险些自心生魔,一开始我就有不好的念头,觉得自己得法那么短的时间就能走出世间法并且悟到法理背后的很多内涵,然后就开始有了轻视别的同修的念头。但是我一直不看看自己的执着心,反而认为别人就是修的不如我。有一次我跟一位同修显示自己修的快,他说觉得我自心生魔。当时我的心受到撞击,但我还是不觉得自己有问题。我以为只要没有觉得自己是大佛,没有觉得超过师父就不是自心生魔了。后来另一位同修又跟我发生矛盾,我感觉他的话我都不想听。其实正是那颗执着心不想听,再后来我跟同修D说了这些事。同修D说是不是你不应该说这些呢?或者是他们不相信你能修的这么快?我找找自己,发现自己讲的时候带有显示心、自大,后来明白了是慈悲的师父看到我有了自心生魔的苗头,所以让别人跟我发生矛盾把我的执着暴露出来。自从我把自大的心去掉之后,感觉到自己明显的升华了并且再不会把自己摆的高于同修了。从那以后我悟到更多更高的法理内涵,却再也不会觉得自己悟到的比别人多,修的比别人高了。

    我一直是上网讲真相,一开始我是选择发帖,后来我都是在别人的帖子里贴上真相链接。根本不去想能有多少人得救,就默默的发着。直到有一天,有个人消息我说你发的链接我都看了,我相信你们法轮功是好的。我也下载了书看,不过书上说要你们师父亲自下法轮是不是?我说你看清楚点,自修也能得的。我也是自修,并且我告诉他我能感觉到法轮在我小腹部位的转动。我们聊了一会,他明白大法真相了。原来我默默发链接都能让有缘人得救的,只不过他们不表现出来而已。后来我选择了一些有潜力的帖子,就是在一些看起来会火的帖子在它没火起来在第一页发上三退和动态网等等的链接。有些帖子真的不出我所料火起来了,点击率达到几万以上,或许有很多人都点进去看了然后明白真相。后来我就去收集邮箱,把翻墙软件发给他们让他们突破网络看看外面的真相。修炼一年多发了几千个翻墙软件给世人。再后来,我想要用小说的形式写一篇证实法的文章。由于我经常在贴吧讲真相,所以知道了什么类型的帖子或许会火,我发了一篇短篇小说《一位开了天目的深山高人所见》点击率也有几万,救了一些人还帮助他们得法了。这篇小说还被不同的人转载去不同的地方让不同地方的人明白真相了。还被转载到墙外了,大纪元的深山奇遇系列就是,只不过我改了名字才投给大纪元网站的。在这里我要感谢师父给我写文章的灵感,本来写到一半写不下去了,想放弃结果在一个晚上突然有了灵感就写完了。

    当时这篇文章在某个贴吧的轰动很大,因为我前面都是铺垫后来直接说了法轮大法是宇宙大法,是来拯救宇宙危机的。所以我那时可能被邪恶盯上了,从不同的地方都听到有人跟我说要小心特务。但是由于我根本不知道哪个人会是特务,所以我并没有抱着分别心去对待那些跟我要资料的人。我把心摆的很正,没有怕心,而且不想因为我的疑心而导致那些人不能得救。一天午睡时,我梦到另外空间的邪警在找我,当他们快找到我的时候,我突然感觉到师父用庞大的身躯挡住了邪警的视线拥着我提高了层次,邪警在我面前都像看不到我似的。表现在人间的现象就是我的贴吧帐号突然被封了,但是我去申请解封的时候那些管理员都说查到我的帐号是没有被封的。没有人封我的帐号,那会是谁呢?其实就是师父封的,师父把我曾经的发言全部抹去了!就像没有这个帐号的存在似的,邪警都知道了我那个帐号。可里面已经什么东西都没有了,在师父的呵护下我平平安安的避开了邪警的视线。而在另外空间的干扰也很多,有些乱七八糟的的生命在我梦里演化说某某人因为修炼法轮功被抓了,我就看着那个邪恶生命,然后坚定的大喊法轮大法好。突然法轮大法这四个金字显现在我眼前。有一次睡着之后,去了其他空间。梦里我是一个和尚,走过一条山路,有个强盗要抢我钱,我把东西都给了他。然后我一直劝善,他不听还要拿枪杀我。我一开始有点怕,然后突然就觉得如果他真的要杀我我也没办法了,想着如果我死了你能变好那我就死吧。反而他放下了枪不杀我了,就在这个时候,我突然感觉到我另外的身体在提高层次,明白了那是演化给我过的生死关。

    有一次我消肚子疼的业力,肚子疼的我站也站不住坐也坐不住。然后我就躺在床上休息,一睡着就梦到有一群人在找师父,然后我就看到他们拿了一把大刀朝着师父的小腹部位砍了下去。我看到师父的表情很痛苦我就变成一条龙载着师父走了。我明白那是师父替我承受了实质的痛苦而我只是表面肉身消一下业而已。有一次师父来给我清理身体,我就在想,神的身体会不会怕痒呢?然后师父就挠我痒痒,我觉得很痒。才知道原来神的身体也会怕痒的啊!有一段时间我经常睡懒觉,我就会感觉到师父和婴孩在捏我和挠痒痒,有一次我学完法睡觉了,梦里看到师父在黑板上画法轮,台下是我们几个小孩子看着师父画。师父画法轮只是用一笔就画成了很神奇的,我们看的很高兴就在那拍手。师父就画了三个法轮给我们看,都是从不同的角度开始画的,一笔就成。然后我的元神回到另外空间的身体,我感觉我是个小孩,突然一双大手捧着我的脸,我什么都看不到也不知道怎么回事就在那挣扎。然后感觉到有个生命体亲了我的脸一下就走了。后来我悟到可能是师父看到我精进学法的状态所以高兴吧。

    修炼过程也会有一些乱七八糟的生命想要假冒师父跟我说话,所以我经常在感受到有生命体跟我接触的时候就会问是不是李洪志师父?这样一来那些假的就曝光了,一般他们都不敢冒认师父的尊名就会走了。我还接触过长功的功,是个小孩。身体摸起来非常的细腻非常柔软,他在我头上摸啊摸,在表面看长功的功是个机器不停的运转,在另外空间他是一个生命在给我们演化功。修炼前我的色欲心很重,在去色欲心的时候我看到色欲心在另外空间就是大便,上面还有虫子很恶心的。有一次师父给我清理完身体之后“法轮大法弟子和其它佛家法门的弟子是一样的,是上师多次给灌顶的,但不叫你知道。有功能的人可能知道,敏感的人也可能感受到,睡觉或在什么时候都可能突然一阵热流从头顶上下来通透全身。灌顶的目地不是给你加高功,功是你自己修炼出来的。灌顶是一种加持方法,就是给你净化身体,把你的身体進一步清理。要多次灌,每个层次都要帮你清理身体。”(《转法轮》)师父点化我提高的速度不快,在那之后我更用心学法了,也悟到更高的内涵,至此之后我悟到很多高深的难以言喻的法理都是表面看不出来的。每当我学法时悟到更高的法理的时候,我就会突然一阵热流贯通全身。当我看到师父法像的时候,看到法像发着金光。师父也为我提高层次而感到高兴。修炼过程师父也开示了我过去的一些转生情况,我转生过很多次,在下走的时候也结了很多缘。

    下面说说一个关于妒忌心的事,我曾经在天上某个层次转生结缘过,当时我转生到那个层次的时候那里有很多不好的生命欺负那个世界的众生,我就和另外两个女孩一起把那些坏的生命打跑了,然后那里的生命就很感激我们所以很尊重我们三个。后来我就继续下走,今生今世我终于得法修炼了,这是大好的事,我所代表的天体全都可以得救了。可是当初那个世界的那个女神却因此妒忌我了,有一天当我睡的迷迷糊糊的时候,她跑过来拉着我的衣服,我当时不知道她是谁,就挣扎开了。元神回到肉体了,但是我又睡过去了,她又来找我了。还在我耳边很激动的说着我的过去,在这里我说一下,虽然我看到了我的过去,可是我还是属于什么都想不起来的状态,也就是说我不记得我以前的事了。她很激动的想要伤害我,然后我神的一面出来和她战斗了,战斗过程中我把她封印起来了要放到一个地方,于是我回到我跟她结缘的那个世界,结果在我找到放封印地方之前她就出来了,她伪装成众生混在众生里面,我感觉到她或许会伤害那些众生就把所有众生定住找到了她。

    她很气愤的说本来我们三个女神是那个世界最受欢迎的,可是我却越来越受那些众生的爱戴。所以她不服气,我这才想起之前那段记忆碎片,明白了她曾是我一起长大的朋友。内心不免有点伤感,竟然因为有了妒忌心就想要毁掉我,我受欢迎是因为我得法了修炼了所代表的体系都得救了。那些众生感激我的救命之恩所以才爱戴我的,这明明这么好的事,可她竟然会不开心。虽然我不知道她最后怎么样了。可是我想起师父的法“妒嫉心这个问题很严重,因为它直接牵扯到我们能不能够修圆满的问题。妒嫉心要不去,人所修炼的一切心都变的很脆弱。这有一个规定:人在修炼当中,妒嫉心要不去是不得正果的,绝对不得正果的。”(《转法轮》) 随着修炼层次的不断提高,师父给我看了一下我的世界,那是一个散发着紫色气息充满神秘感的世界,过了一段时间,师父又开示给我看关于我得法前的一些片段。我母亲是我们那个世界的公主,和父亲成亲之后生下了我。当时宇宙已经走向坏灭了,我们那个世界的旧势力就想安排一套东西给我,想让我按照他们的去做。我父母不愿意按照旧势力的安排,就带着还是婴儿的我逃亡,躲开了旧势力的追寻。

    我也曾经在街上贴过真相资料,还面对面发神韵光盘也有在现实中讲真相。遇到什么矛盾我都不想躲开,都要找找自己。总是能找到自己的执着并且去掉,经常能感觉到自己提高的速度飞快飞快的。在修炼没多久的时候我就有想要突破过去层次的想法,可是对自己又没什么信心。直到有一次感受到师父在给我某一层感觉很威严殊胜的那个身体剃头发,我悟到了是师父意喻不封顶想鼓励我突破过去层次。所以现在不管我修到什么层次,在我所能达到的最后层次之前我还是锁着继续往上修。虽然得法仅仅一年半左右的时间,可是在修炼历程中所经历所感受到大法的殊胜之处却不仅仅于此。面对那些很精进经常做资料做的连睡觉时间都很少的同修我还是很自愧不如的。法轮大法是宇宙大法,是无所不能的。法理包含的智慧深不可测。而且宇宙大法第一次展现在宇宙众生面前,如我们不能珍惜这个机会,将永远不会再有机会了。还有一些事情就不便明说了,在此感谢师父的慈悲救度,以上仅是个人修炼体悟。如有不当请多多指出。
     
    最后写一首诗:

    时间流逝物质异,封尘污染善本性。
    后天观念盖纯真,争争斗斗自私心。
    宇宙主佛大慈悲,下凡救度世中人。
    地狱捞起并洗净,难以言喻颂师恩。
    旧穹寿终智慧尽,师度旧生进新穹。
    主佛超凡大能力,为徒消业受苦难。
    超脱一切正大穹,美好新穹众生欢。
    感激师尊救命恩,精进不止随师还。
     
     


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    愿每个生命都能因为正念正行而救度

    师父说:“其实我们不管是谁什么样,只有一个法,只有遵照这个大法去做,那才是真正的标准”(《转法轮》 )

    对师父的经文《选择》和《二十年讲法》,让我想到了以尊重生命的态度去选择一条正确的路,还有一些心得体会写在下面,希望可以得到交流。

    每个生命,一个生命做错了事,能认识到自己的过错,勇敢地承担过错的后果,过错有多大,改正的压力也许就有多大,发自内心的改正,也许这是一种力量吧,这是对自己和别的生命负责的态度,我认为这是一个生命的最起码应该有的正念。无论这个生命是多大还是多小,在正法时期,在正法结束之前,一个生命真正救度的是他自己,毁灭自己生命的也是自己。

    不知道为什么,对旧势力这三个字我的看法是对一些具有某些行为的生命群体的人类语言的称呼,仅此而已。但是这三个字让我知道了曾经对王、天主仰望的心认识到:某些王、天主已经失去了这些神圣美好的称呼下应具备的威德,这威德不是在于层次的高低,而是他源自内心的正,正如金刚不动的大法弟子一样,王、天主的威德源自他内心坚定的正的体现,对他所管辖的众生和天体系统真正无私的负责,让众生对他的敬仰和尊敬发自内心,而不是徒有虚名的文字或其他表现,我想,这也许就是师父把他们称做旧势力的原因吧。我为这样的王、天主感到深深地悲哀。也许我会对他们行礼,但那是一种礼节,或者是源自我内心对生命的态度:尊重的态度。我不会对他们发自内心的尊敬,无论这个生命所在什么层次有多宏观还是微观,除非他们能证明他们应有的威德。他们不能证明他们应有的威德,我也不会在意,因为我想有很多看似低微的生命却有珍惜机会勇敢选择改正的正见,那些可爱的生命的正念正行一样让我觉得美好和带给我感动。每个生命都有自己的选择,我认为一个生命在坚定正见之后的正念正行那就是在艰难选择中体现着宇宙真善忍的正。

    无论上面普遍认同的理是到怎样的程度,至少,作为一个王、天主,他对自己天体系统里的生命是珍惜和负责的吧!有时候感到自己修炼某些方面真的不够标准,但是可能某些王或天主为了他管辖内的无量众生或者慈悲大法弟子太苦了等的原因而主动去同化更新,这样的王或天主或生命真让我发自内心的尊敬。虽然我看不到他们,但是我能感受到他们的伟大,他们带给我的正的感觉和我看到做得好的大法弟子没有什么区别。如果我修炼失败,回不去了,不知道将来会在哪,如果师父安排我作为这样的王或者天主管辖的天体系统里的一个生命,是我多大的荣耀啊。如果我修炼成功,归位后,如果我的天体系统里面,有这样的王或天主或者生命真是我的荣幸啊。补充一下,未来怎样,我不知道,这里只是说明一下作为众生之一的我对这样的生命的敬仰的心和他们的威德的敬佩:因为他们讲道理,因为懂得珍惜,因为他们也相信师父对大法弟子的标准是严格的。对于不讲道理的,不珍惜大法慈爱的一面,就去面对大法威严的一面吧,建议勇敢点,那勇敢的态度是对你自个生命和选择的尊重。

    生命不是赌注。无法想象曾经正念正行荣耀无比的神、王被解体,他和他的众生生命永恒地消失的情况。也许曾经的曾经,也许史前的史前,很多生命连选择的机会都没有!

    这儿用心联想了一下,想想,已经更新的天体系统的王和天主们,显然是认可师父的大法的,也是很珍惜大法的,想想曾经都是这个旧宇宙里的生命,而为什么别的能在正法之后进入到新宇宙中去,而自己为什么不能呢?所以,师父说的《选择》,每个生命都有自己的压力吧,作为大法弟子的我的压力来自师父的严格,其实这个严格也不是师父说出来的话,而是我自个悟到的师父对作为弟子的标准。大法有慈爱的一面,也有威严的一面,看自个的选择了。作为大法弟子我要勇猛精進的。

    一点一滴的付出,永恒在当时,希望珍惜。

    其实都明白一个道理,付出与否是别人的选择,珍惜与否是自己的态度和选择,选择的路都是自个走的。自己对自己的选择负责。
     



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    讲给无神论者听的真实故事(六)

    “老魔怔”的故事

     有一首歌唱的是“小城故事多”,其实中华大地到处都有故事,这不,我的朋友跟我讲了他的邻居老魔怔的故事,虽然故事比较平淡,可从中也能咀嚼出点味道来。

    故事发生在东北某地,文革时期,有一李姓人家,四口人,老魔怔的老头在生产队做豆腐,两个儿子上学,老魔怔做家务,时年四十来岁,信佛,因处于文化大革命时期,批判牛鬼蛇神,所以她深居简出,在家烧香拜佛。在村里大人小孩都知道她有点神神叨叨,能过阴,有不少奇事,所以人称老魔怔,其实一点不魔怔,因他家是铁杆老贫农,人缘也挺好,所以没挨斗。政府和村书记让她信共产党,她说我不信。书记说你咋不信。她说我腰疼它也不管我。书记说你腰疼吃的药也是共产党造的。她说我没吃。书记说那你怎么好的。她说我妈给我治好的。书记说你妈是谁,她说我妈是南海大士,给我摸摸就好了。书记不满意也没招,就说你自己信可别出去说,说就批斗你。她说你不用整我,你有个魔,魔死你。书记问魔在哪,她说在北大甸子。没过多长时间,书记的妻子得了一种怪病,犯病就满屋子找东西,说要上天,不能自控,不知羞丑,不吃不喝。来了邪劲自己能把大衣柜搬到院子里,再钻到柜里把棉花点着。上省城花了不少钱也没治好,最后不治身亡。后来书记的两个弟媳妇,也都得了同样的病,书记怀疑是老魔怔给打的灾,找人问老魔怔,老魔怔说不是她整的,她说我不干那缺德事,是他们有这个灾。

    邻居张某家生孩子,生个小子,家人挺高兴。可老魔怔说,这孩子活不过百天,是老爷庙红马跑出来托生成人,百天内得找回去。问有没有办法解,老魔怔说能破,但破也活不过十八岁。后来家里找人破,结果真活到了十八岁那年溺水淹死。

    邻居老夏头要死了,没死透,只有心口窝有点微弱跳动,放在“拍子”上(放死人的床),躺了两天又缓过来了,老头说我让老魔怔给打回来了。我出去后走了很远很远,越走越黑,于是我想回来,可是隔一条大沟怎么也过不来,老魔怔看见了,说你还在这晃荡,家里人叫哭连天,说完打了我几巴掌,我一下就醒过来了。老头又活了好几年。

    七十年代,我(讲故事者)家住地原来是乱坟岗,园子里都有坟。要过年了,我妈要蒸馒头,突然就觉得脖子疼,疼的厉害,干不了活,就趴在炕上睡着了,然后就做了一个梦。梦中老魔怔说,你趴在炕上干什么,我妈说我面都发了要蒸馒头,脖子疼干不了。老魔怔说我看看,没事,谁给你打灾了,说着掏出一张黄纸,突然又出一个老太太挡着。这时我妈梦醒,脖子疼痛就减轻了,一会就好了,蒸了好几锅馒头。

    我家要搬家,我妈故土难离。老魔怔说,去吧,那地方挺好,水往西流,以后梁山一百单八将都得落到此地。我们听了都觉得老魔怔瞎说,哈哈大笑。后来老魔怔的话已成真,此地建了大型工厂,厂长的级别很高,高级人才云集,小镇从此繁荣起来(其实笔者认为这一百单八将与法轮功有关,别看小镇人口不多,当年炼法轮功的几百人,迫害后到现在坚持下来的有一百多人,可谓一百单八将,使那里的众生得救的人数很多)。

    老魔怔还有很多其奇事,年头多了都忘却了。
     



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    佛家故事:僧人羡慕功名富贵,堕落人间两世

    钱塘地方,有个举人名叫王鼎实,是乾隆三年与我(袁枚自称)一起考中举人的。他年轻聪敏,中举的时候才十六岁。他后来连考三次进士,都没考中。他有个近亲在京城做官,留他住在家里。

    有一次,王鼎实偶而生了点小病,就不再吃饭菜,每天喝几杯凉水,他对那位亲戚说:“我前世是镜山寺和尚,修行了几十年,几乎功德圆满。只因为平生看见登第的青年人,心中就很羡慕;不仅羡慕功名,就连羡慕富贵的心,也没能断绝。因此,还须堕落在人间两世,现在是第一世。用不了多久,我就要托生到有钱人家,就是顺治门外姓姚的那家。您留我住下,不放我回家,也是前世的缘份注定的。”

    他的那位亲戚劝解、安慰他,他说:“一个人生死有定数,难以久留。只是父母生养我的恩情,不能够一下子割舍。”

    于是,王鼎实要了几张纸,写信与父亲告别,大致说:“儿子不幸客死在数千里外,而且寿命又这么短,留下年轻的妻子与幼儿,给父母增加了负担。但是儿子不是父母真正的儿子,弟弟才是父母真正的儿子。父亲你是否还记得:某年,在茶馆与镜山寺某和尚一块儿喝茶的事吗?儿即是那个和尚。当时与父亲交谈得很融洽,心中想:父亲为人忠诚谨慎厚道,为什么造物主使他没有后代呢?因为动了这个念头,所以投胎,做了父亲的儿子。儿媳妇也是幼年时与我有些善缘。这些都如同镜中花、水中月,都是虚幻姻缘,怎么能长久?希望父亲不要把我真正当作儿子,快快割断对我爱的牵缠,如此才能免去儿子的罪过。”

    王鼎实的亲戚,问他什么时候托生去姚家?他说:“我这一生,没有什么罪过,所以,在这里死了,立即就到那里出生,用不着再受轮回。”

    过了三天,上午时分,王鼎实要了一盆水,盥洗、漱口,完了以后,两腿盘着坐在交椅上,把亲戚喊来,两人谈笑,如同往常一样,高高兴兴的。忽然,他问道:“到了午时没有?”亲戚说:“是正午了。”王鼎实说:“时间到了。”他一拱手告别,就断了气。

    他的亲戚,到姚家去探听,果然这天,姚家生了一个儿子。姚家经营骡马行,虽然有钱,但是嘈杂不净。那位亲戚看了他家,摇摇头,为王鼎实嗟叹不止。

    正是:

    必须放下名利情,
    才能超凡进天庭。
    六根不净难成仙,
    王鼎实是大教训!

    (事据清代袁枚《子不语》)



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