2012年06月09日 星期六

  • 汉中、山东武城县大法弟子家盛开优昙婆罗花

  • 坚持不懈传福音 滋润东方之珠

  • 我们找回了一个昔日同修

  • 我把孩子魂儿找回来

  • 北有故宫 南有武当

  • 讲给无神论者听的真实故事(一)

  • 因果报应实录:善恶报应,谁都不能例外(共二文)

  • 水墨画:真善忍好、净莲、梅开春满园

  • 民间智慧再解读系列:伸手不打笑脸人

  • 美展传达真善忍 人心归正

  • 人类文明的审判(第一章)引子:东西方文明各有优劣

  • 正见诗苑:真话 江家帮末日 众矢之的 昔日同修 实实在在修 警钟 天象 劝世人 内省 优秀主持人遭难


  • 汉中、山东武城县大法弟子家盛开优昙婆罗花

    汉中大法弟子家的优昙婆罗花 

    山东武城县大法弟子家两次盛开优昙婆罗花



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    坚持不懈传福音 滋润东方之珠



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    我们找回了一个昔日同修

    休息的日子,自己总有很多想法:是去发资料讲真相,还是去做协调的项目,还是去帮助异地老同修?真是不好决定。

    于是,就给师父上香,让师父给决定自己首先应怎样做。敬香后,自己很想去异地同修那里,因此去了异地。

    我一到老同修那,外地一同修也在那,说自己是前几分钟到的。我觉的真巧!我们各自说出来意:想来找回昔日的同修!我们同时感慨:是师父安排我们来的。因为我们二人都在敬香时请师父点化过!

    目地是一样,所以我们带上了师父的《二十年讲法》上路了。我们去找到了当地一位与七二零以前的一位老辅导员有联系的同修。于是,我们三人去了那位老辅导员的家。

    我们先发正念,清理老辅导员所在地点空间场。跟他谈大法的形势。刚开始,他有很多疑惑与顾虑,我们三人灵活的发正念、讲法理、讲真相。很快的,那位老辅导员的佛性就出来了。

    他主要是说因为刚迫害时,六一零人员对他找的太多了,有时半夜三更的找他,把他的家全抄了。他一直认为大法好,只是认为自己年岁大,只是做个强身健体之事,没有政治目地,却被象犯人一样的整,不值得。所以,他将大法书藏在最保险的地方,违心的对六一零人员表态不学了。

    当我们唤回了他的良知与佛性之后,他当即表示要我们给他演示五套功法。他自己亲自炼了第五套功法的动作。他还让我们告诉他发正念的要领。我们建议他在家首先恢复每天全球同步炼功,多学法,多发正念,多看师父的新经文与各地讲法。他很爽快的答应了,接受了我们带给他的经文和资料。

    看到昔日辅导员从新回到修炼中来的情景,我想到了慈悲师父的一段法:“人哪,一个生命在历史上的今天能够得到法,那不是一般的事,太幸运了!可是一旦他失去了的时候,大家知道那面临的是什么?是很可怕的,因为赋予那么大的责任和巨大的使命他没有完成的时候,那相对来讲和一个生命的圆满那是成反比的,那个生命,那真的要進无生之门了。你们也不能随随便便的给我抛下一个人,不管这个人有什么样的错误、他是个什么样的人,我都想给他机会。”(《二零零四年芝加哥法会讲法》)

    我们感到:尽快找回昔日的同修,是我们义不容辞的责任。在此,希望自己和更多的同修,都能参与到此事中来。

    个人所悟,如有不当,望同修慈悲指正



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    我把孩子魂儿找回来

    我要讲一个真实的故事,那是十年前的事了。我的女儿才三四岁,她身体很健康,从来不生病。可有一天,她就无缘无故的总哭,不爱吃饭。一连三天,经常哭到半夜。这时我和他妈有点着急了。到医院检查也没病,我们真没有办法了。有个老太太看看孩子说,这孩子是吓着了,好像是吓掉魂儿了,你给她烧个邮票吧。我就拿来邮票,她说,不行,得是用过的邮票。这下把我难住了。我还真没有用过的邮票,一时又不好找。怎么办呢?

    我就想,邮票?为什么用邮票呢?还得是用过的?我一下子理解到,啊!邮票有这个传递的功能,孩子魂丢了,它就能给找回来。为什么不用新的呢?因为用过一次的邮票,人才给它这个能力,真是万物皆有灵啊。可是我又想,我修大法这么些年了,我的能力不比一张邮票大多了吗?我为什么不自己来做这件事呢?于是,我就盘腿静了一会(那时还不会发正念),意想用我修炼出来的能力的把我的孩子的魂找回来吧!

    晚上学完法,我躺在床上刚要入睡,就听见有个孩子声音向我喊:爸爸!爸爸!让我上去!我我马上意识到这是孩子的魂儿回来了。可是我又看不见她,因为当时我天目没开。孩子和她妈在另外房间睡。我就用意念对孩子说,你上那屋找你妈去!孩子回应说,我喊我妈,我妈听不见,我自己上不去床。于是我用意念费了好大劲,才把她拉上我床。马上我就喊孩子她妈,我说赶快把孩子抱过来!孩子的魂回来了,在我床上呢!他妈就嘟囔着半信半疑的把孩子抱过来,放在我床上,孩子就在我床上睡了。

    第二天早上没等我睡醒呢就被孩子吵醒了,她在地上又和原来一样欢蹦乱跳的玩耍了。

     



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    北有故宫 南有武当

    北京故宫古称“紫禁城”,它作为世界现存最大、最完整的木质结构的古建筑群与现存最大的皇家园林而驰名中外。那里曾居住过24个皇帝,是明清两朝(公元1368~1912年)的皇宫,堪称全世界最辉煌的古代建筑杰作之一。
      
    明朝的永乐皇帝在建政之初,北修故宫,南修武当,所以两者是属于同一个时代的建筑物。但是,故宫和武当山的建筑风格有很大的差异。从施工的角度来讲,故宫建在平原地带,武当山的地形则比较复杂;从建筑的风格来讲,故宫中轴线非常分明,严谨、规整,是在平地上铺开的建筑;武当山的建筑则修建在悬崖峭壁之上,依山就势,顺其自然,体现出道家的天人合一的思想。从其用途来讲,故宫是皇帝处理国家大事的场所;武当山则是朝廷祭祀真武大帝的殿堂。在古代,很多朝廷的官员和民间信士,都去武当山祈祷真武大帝,保佑风调雨顺,国泰民安。
      
    “武当”的寓意为“非真武大帝不足当之”,因此武当是中国道教敬奉的“玄天真武大帝”(简称玄帝)的发迹圣地,许多善男信女都把武当山视为道山福地,神仙居所。武当山不但是一座道教名山,它也是人们心中的一座充满历史文化和神秘故事的“神山”。武当山又名玄岳山、太和山,其地理环境优美清静,北临丹江口水库,南接神农架山区,西连秦岭,东迤大洪山,方圆400公里,号称“八百里武当”。
      
    传说古时净乐国王太子真武15岁时就进武当修道,曾因意志不坚想下山归家,却路见一老妇在井边磨铁杵,就问她要磨什么?老妇说:“铁杵磨成针,功到自然成。”太子顿悟其道,立即返身入山修道,终于得道升天,成为道教的真武大帝。以后,武当山就成为道教名山,汉、晋、唐、宋、元、明备代均有著名道家上山修炼。明代道家张三丰在武当还创立了“武当拳术”,与少林武功齐名于世。武当山修建道观的历史非常久远。在魏晋南北朝时期就有了道士们修炼的岩庙。到了唐朝又有了朝廷赐建的寺庙。宋元时期,武当山供奉真武大帝的庙观就越来越多。
      
    明永乐十一年(公元1413年),明成祖朱棣在‘靖难’之役后,成功地登基为帝,他认为是真武大帝保佑了他。于是,在被修故宫的同时,还开始史无前例地大修武当。他派出工部侍郎郭瑾等人,使役30多万军民工匠,费时十二年之久,在武当山建成了9宫8观,72岩庙等33处大型建筑群。建筑面积达160万平方米,还修成39座桥梁,12座亭台,形成了明代诗人洪翼圣所说的“五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑,楼台隐映金银光,林岫回环画境中”的宏伟景象。此外,还铺砌了全山的石道,使整个武当山成为一座‘真武道场’。 据说当年武当山最鼎盛时,道士曾达到2万之众。道观殿阁与山色风光浑然一体,使武当山成为一片幽深神奇的道教世界。在中国众多的名山之中,如此大规模地规划和建造雄伟的建筑群,除武当外绝无仅有,在世界上也极为罕见。
      
    关于真武神像的来历有两种说法:一曰明永乐皇帝朱棣之像。相传明初,明成祖朱棣靖难之役登上皇位后,皇亲贵族有些不服,但又不敢明言,只好大家都信奉道教。朱棣得知之后,并与军师姚广孝生计,决定在武当山大兴土木,遣工部侍郎郭进、隆平候张信、驸马教尉沐昕,日役30万军民夫匠,建造了规模宏大的宫观庙宇,并在全国诏告画家,绘画武当山主神真武象。有高丽族姓姬的画家,把朱棣皇帝出浴之后披发跣足的英姿画为真武象。二曰元代画家吴兴赴(字道子)所画。
      
    武当山的大门---玄岳门是一座高20米、宽13米的三间四柱五楼式的石牌坊,上有“治世玄岳”四字,气势非凡,威武庄严 ,整个建筑均用石凿榫卯而成,雕工精美,有很高的艺术价值。从玄岳门到金顶的“神道”都用青石板铺成。
      
    进玄岳门1公里处可到遇真宫。明代著名道士张三丰曾在此结庵居住过。朱元璋和朱棣两位皇帝都想要召见他,但他却云游四方,避而不见,人们称他为“真仙”,故建成遇真宫,内塑有张三丰铜像,形象生动,飘逸如仙。离此不远的玉虚官,相传明末农民起义军领袖李自成曾在此扎营,所以又称老营宫。从现残留的局部建筑可见当时建筑规模也十分宏大。附近的元和观也残存一部分建筑。
      
    武当山中剑河和九渡涧的来历,在道教经典中有记载,也有民间故事流传。据传说,当年真武还是净乐国太子时,进武当山修仙炼道,他母亲善胜皇后放心不下,就带兵丁追来,要强行将他拉回去。善胜皇后追上太子,抓住了他的袍服,太子挣脱不掉,就拔出玉皇大帝赐给他的七星剑,割断袍角,又在地上用剑一划,划出一条河流,隔开了他和母亲,这条河就叫“剑河”。河水汹涌澎湃,善胜皇后带着兵丁,曾九渡而不得过,因此这里又称“九渡涧”。
      
    紫霄宫是武当山上保存最完整的宫观之一,也是武当山中最像北京故宫的建筑群。它是武当山现存古建筑群中规模最宏大、保存最完整的道教建筑之一。这里与北京故宫所不同的是,故宫的建筑所用的是红墙黄瓦,而武当山用的是红墙绿瓦,因为在中国古代只有皇帝才能使用黄瓦。武当山古建筑群在1994年12月被列入了世界文化遗产。 

     



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    讲给无神论者听的真实故事(一)

    我的同事给我讲了一件发生在她家的故事。

    故事发生在上个世纪八十年代,她家住在东北完达山北麓靠近大河的一个村子西头。父亲张友申(化名),那年五十三岁,身体强壮,精明能干,家里日子过的挺富足。一次和村里的几个村民准备到外地做点生意,这天他们出发了,没走出多远,我父亲突然不想去了,于是回了家。

    时隔几日,父亲早晨起来,一跟头栽倒在地,就再也没起来。这对于我们张家来说,简直是天塌下来了,顶梁柱没了,一家人悲痛欲绝,哭声震天。这哭声被住在村东头的臧友申听到了,于是来到我家,对家人说:“你们都别哭了,张大哥已经到寿了,人都有一死,谁都愿多活,可是寿禄到了,谁也没办法,不愿走也得走。”接着讲了发生在他身上的事,“昨晚睡觉,在迷迷糊糊中,来了几个彪形大汉,拿着铁链子,把我绑起来就走,我挣扎不过,憋的我喘不过气来,走到村外的一个大草甸子里,他们站住了,问我叫什么名字,我说我叫臧友申,其中一个拿着本子翻开一看,说不对,抓错了,于是他们把铁链子解开,往地上一扔,咣当一声,于是我醒了,睁眼一看,什么也没有,心里嘀咕,这是怎么回事?回想梦中的情景着实让我胆颤心惊。早晨起来,我听到你们家的哭声,我明白了,原来昨晚阎王爷派当差的来抓张大哥,因当差的疏忽,把我和张大哥名字记差了,一字之差,把我给抓走了,半路一问,才知抓错了,回过头来才把张大哥抓走了。看来真是生死有命富贵在天啊,寿命都是自己前世积来的,人死不能复活,张大嫂就得自己劝自己了,想开点,别哭坏身子。”听了臧叔的一席话,虽然不能解除我们的悲痛,但知道父亲也到寿了,谁也无能为力了,只能听从上天的安排了。
     



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    因果报应实录:善恶报应,谁都不能例外(共二文)

    一、善恶报应,谁都不能例外

    据《贤愚因缘经》记载,佛在世时,有一个不可思议的比丘尼(佛家修行的女僧),修成了阿罗汉果。有一次,她与其他比丘尼在一起,讲述自己过去所造善恶果报,她讲:

    她曾经作长者的妻子,家里富足,自己没生儿子,就嫉妒小妾生了男儿,私自偷偷把他杀了。小妾怨恨痛骂,她就对小妾赌咒发誓说:“如果真的是我杀了你的儿子,那么我的丈夫,就要被蛇咬死;我生的儿子,就要被大水漂走,被恶狼吞食;我会吃自己儿子的肉,我的身体会被活埋;父母全家被大火烧死。”

    她不久死后,就堕落地狱,受了无穷的苦。地狱的罪受完以后,作了婆罗门的女儿。出嫁后怀孕满月,同丈夫回父母家。在途中就已生产了,露宿树下。忽然出现毒蛇,咬死了她的丈夫。女人哭得死去活来。

    后来,有一天,她一手牵着大儿子,一手抱着小儿子,边哭边走。走到前面,出现一条大河,没有船渡河,她就把大儿子留在这边,把小儿子先抱过去,放到岸上,再回过来接大儿子。大儿子看见母亲来了,就急忙走进水中,去抱母亲,却被一阵大水冲走。她回过头来,再去抱小儿子,小儿子被狼吃了,血肉淋漓。女人顿时肝肠寸断。路上遇到一个人,与父母很熟,她就把自己的痛苦告诉他,并且问父母是否平安。那人说:“前些天失火,这一家人都被烧死了。”

    后来,这个女人,又嫁了人。怀孕正要生产时,丈夫酒醉回家,因为女人正在分娩,没有人开门,丈夫破门而入,抓住女人一顿痛打,然后就把小儿子煮了,逼迫女人吃下。女人害怕丈夫,勉强自己吃了一口,痛入心肝。因此就抛弃丈夫逃跑,行到波罗奈国,在一棵树下休息,遇到一个刚刚死了妻子的人,就结为夫妇。过了几天后,丈夫忽然死了。当时这个国家的法律规定:如果在生时,夫妇相爱,丈夫死后,妻子就一定要殉葬。于是这个女人就被活埋。有一群盗贼,来挖坟盗财,女人还没断气,就活着出来了。

    女人心里想道:“我前世有什么罪?在几天之间,就遭遇这样的奇祸!”

    她听说释迦牟尼佛在祗园说法,她就去见佛,哀求出家。由于过去世,她曾经布施了一位辟支佛的饮食,发愿修行,所以今世就能遇见佛,终于修成了罗汉。
     
    周氏按曰:在几天之间,接连遭遇如此奇祸,报应实在快速啊!后来遇佛出家,终于修成了罗汉。一则口是心非,赌咒发誓,造下恶因;一则布施发愿,希望出世,种下善因。所以说:“祸福无门,唯人自招。”“善恶之报,如影随形。”谁都不能例外。

    二、一目准视,一目受报

    据《宋鉴》记载,宋钦宗被金兵俘虏,与金方达成了和议,显仁皇后将要放回国去,钦宗挽着她的手,哭道:“我如果能够回去,做一个太乙宫使,就心满意足了,并没有其它什么奢望。”皇后发誓说:“我回去后,如果不来迎接您的话,我就要变成瞎子。”

    等到她回去后,高宗很不愿意迎回钦宗,皇后很失望,但又不敢多说,不久就双目失明。到处寻访名医治疗,但没有哪个医生能够治好。

    后来,有一个道士进宫,用金针一拨,左眼顿时复明。皇后很欢喜,请他再治疗右眼。道士说:“皇后用一目看视,用一目承受誓言的报应吧。”她一听,非常震惊,起来道谢道士,道士竟突然不见了。
       
    周氏按曰:轻易许诺,必然招来怨恨;后来违誓,必然受到天罚。显仁皇后不能履行诺言,并不是她负约,是形势所迫罢了。假使当初她能够在高宗面前,痛哭流涕,请求迎回钦宗,虽然皇上的意思不能勉强,但皇后却没有负心的责任了。不能如此,所以就瞎了一只眼睛,这岂不是按情节轻重,而承受恰当的惩罚吗?如果完全没有履行诺言,就一定会在双目失明后,而不可救药了。
     
    (均据清代周思仁《安士全书》)  

     



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    水墨画:真善忍好、净莲、梅开春满园



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    民间智慧再解读系列:伸手不打笑脸人

    小时候,父母总是交代这句话“伸手不打笑脸人”,意思是说与人交往要宽容谦卑,对做错事的人要宽容、给对方改正的机会,自己做错事要主动道歉认错、以诚恳的态度争取对方的谅解。生活中充满了各种各样的矛盾和错误,如何面对,这句话很朴实的话道出了个中玄妙。

    生而为人,孰能无过,关键是对待过错的态度,面对他人的过错和自己的过错,如何做?伸手不打笑脸人,既是对外的,也是对内的。一个真挚的笑脸,可能缓解化解很多大大小小的矛盾,让诸多导火索消匿于无形;一句诚恳的道歉,可能让怒火降温僵局解开阴影消散。当然,这里的笑脸是一个形容,那就是敢于面对自己的过错,那就是真诚的歉意和悔过,那就是对他人的宽容和涵养。

    可惜,现在的社会火药味十足、浮躁而喧嚣,很多人对周围的人和事物充满了戒惧,似乎随时准备与人冲突。从各种规模的群体性事件到无处不在的各类个人之间冲突,从不断爆发的恶性案件到各种场合的阴谋暗算,一言不合拔刀相向的事俯拾皆是,国人生存生活的好辛苦。

    学一点谦卑和宽容吧,伸手不打笑脸人,这也是古人留给我们的智慧,这也是五千年传统精华的一部分。



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    人类文明的审判(第一章)引子:东西方文明各有优劣

    第一章 引子

    第五节 东西方文明各有优劣

    一、 术业有专攻
     
    东西方文明各有优劣,这是本文写作的另一个基本假设。也就是,基于更高的法理、更高的基点,本文对人类东西方文明所进行的一种系统的比较,即,并不是把东西方文明互相之间进行比较,而是把东西方文明与各自的使命要求进行比较。这是本人原计划写作《文明的审判》全书的初衷与目的(作者注:指的是全章节的书),也只有这样,东西方文明的比较才会有意义,才不会变成相互的倾轧与攻击。本人原计划要用许多章节为最后结论性一章的最后断语进行前提性的相关细节分析与铺垫,估摸篇幅应该在200万字以上。现在为了及早的把比较结论性的最后一章的内容给大家先行呈现出来,所以一些前提性的内容就必须给大家断断续续的插进来进行表述。其实关于“东西方文明各有优劣”这部分内容我们还会在后续的第四章关于“文明的分工与使命”一章中给大家进行更为详细一些的阐述与相关分析。

    对人类文明的基本判断,包括对东西方文明使命的认知,这是本文的一个根本论题。本文的一个基本假设或者称为本文的基点就是,东西方文明其实各有优劣,既有各自所擅长的,也有各自所不擅长的。这是事实,这其实也是文明各自的使命使然。大家不是还经常说“有所为有所不为”嘛。所以文明的比较切忌只站在某种文明自己的立场上,使用“田忌赛马”的思维,用自己的好马与别人的中劣等马做比较。用自己的优点与对方的缺点做比较。这种“比”的结果,对理解人类文明的真正意义其实没有任何帮助。反而会使比较的双方充满了敌意。比如,因为西方的“实证科学”在所擅长的领域取得了一些所谓的“辉煌”成就,所以一些人就非得要把“实证科学”的方法推及到其所不擅长的领域。于是就把“实证科学”的有限认识就被假设成为了一种唯一正确的方法。这叫做“泛科学论”。这种“泛科学论”与几十年前大家在中国大陆生活中所体验到的“泛政治论”其实是一样的,同样的荒谬和错误。这种跨越适用边界的思想“泛滥论”其实也是非常害人的。难道擅长某一领域的“专家”就一定是所有领域的“砖家”吗?这种逻辑是非常明显错误的。那么怎么不见那些中共的高官们去请“兽医”专家给他们看病呢?到了性命攸关的时候,谁也不傻。忽悠话,那是说给别人听的。“实证科学”的本质是一种“专”,“术业有专攻”。其实无论是什么东西,只要是一“泛”了,那么也就不再有什么价值了。物以稀为贵嘛!凡是滥用的,那一定是忽悠人的!

    实际上,现代的人类社会基本上就处在“泛科学”的物质文明的统治之下。其实“泛科学”与“实证科学”方法的本身还是互相违背的。无论是“泛科学”所忽悠的人,还是忽悠“泛科学”的那些人,其实都并非真正知道“科学到底为何物”。这样才能够造就出来一种“一个愿打一个愿挨”的热闹场景与运动局面,使“泛科学”沦为“泛政治”的大棒。而真正奉行科学精神的科学家们是不会沦落为政客们廉价的五毛走卒的。

    我们前面已经多次给大家讲到了,近代西方文明所开创的“实证科学”是基于二分法的逻辑,因为不断的“分工”与“分科”,科学家们才能以有限生命之躯更加深入的进入到某一专项领域的内部进行研究。因为“分”,所以才能够更深入,才能够更有效。就是这么个逻辑,“分而专”的逻辑。然而“分”的逻辑、“专逻辑”,与什么都可以适用的“泛科学”的万精油般的“泛逻辑”不是恰恰相反吗?!“实证科学”的研究方法是一种“专理”,而不是“泛理”。因此具有职业精神的“专家”绝不是声称自己什么都懂。绝不会声称自己的学问是那种哪里都可以涂抹的“万精油”或者把式般忽悠的“狗屁膏药”。真正的科学家也不会是那种自吹能够在基本粒子中找出“毛子”的那种科痞“何大拿”之流,更不可能是一到自由世界“脑袋就被门夹了”的司马“勇士”了。记得中国民间有这样一句话形容一个人思维有问题,“你脑袋给门夹了?”而且往往“你脑袋给门夹”与“你的良心让狗给吃了”是一起使用的。这一次可真正的在司马“勇士”的身上给应验了。感谢美国的“电梯门”,不愧是守卫自由世界的大门。守卫“天门”的守将真的没有打瞌睡!

    二、专而不广

    其实,“实证科学”的办法并不能够算作是一种高明的办法,而只能够算作是一种在小尺度范围内可以应用的有限方法而已。“实证科学”的“分工法”或者“专攻法”实际上只是一种“对越来越少的东西知道的越来越多”的有限认知的“分”法。这种“分”法对于事物的可分割性存在着非常多的假设前提,因为这些假设前提很难被严格的满足,所以“拆分法”只能算作一种很无奈的方法而已。这种无奈的方法恰恰说明了“实证科学”的一种有限与无能。在“实证科学家”的群体中,无论是多么伟大的科学家,都不可能达到“对越来越多的东西知道的越来越多”的这种境地。因为人的精力是有限的。然而宇宙的奥秘对于人类的认知能力而言,又是巨大而无限的。基于人的有限生命,以有限之人生去探索无限之宇宙,于是某个人要么对专业深度认知比较深,但是其专业视角就会比较狭窄;要么某个人的知识面一旦很广,但是其研究问题的深度就会比较浅显。这也就是说,由于人有限的生命、有限的精力、有限的认知能力所决定,要么选择广而浅,要么选择深而专。不可能面面俱到,即广又深。广到覆盖宇宙苍穹,深到进入宇宙的深度空间、进入到本源粒子层面。以人的能力,人类的认知水平是做不到的,因为是人力尺度所不能及的。任何人都没有那样的时间尺度,没有那样的生命尺度。别说人类了,整个的物质宇宙都没有那样的时间尺度。

    于是,“实证科学”在逻辑上就想了一个方法——分科与分工(这也算是二分法的另一重意思吧)。首先把所研究的对象事物,无论你称其为自然规律也好,你称其为宇宙真相也罢,“实证科学”先把研究对象进行不同的“分科”,比如数学、物理、化学、生物学、哲学、经济学、心理学、社会学等等。然后再将“分科”进一步的细分到具体的研究科目,比如物理学的理论物理、实验物理、热力学、电磁学、数学上的统计数学、概率计算、应用数学等等。在学科细分的同时,“实证科学”再把做研究的相关人员——科学家们也进行“分工”,某人研究数学,某人研究物理,某人研究生物,或者某人研究经济。“实证科学”就是通过人员“分工”与学科“分科”来进行相应的研究,并使相应的研究人员成为各自领域内的“专家”。这就是“实证科学”所擅长的“分”的方法,这就是“实证科学”的“拆分”逻辑。

    三、关于“分”的问题

    然而,“实证科学”的这种方法,我们一旦掰开揉碎了讲出来,我们就会发现这种“拆分”方法实际上存在着一些问题,而且是一些极其致命的问题。首先第一个问题,“实证科学”的方法在表面上看似是因为先有学科“分科”的客观性,而后才有科学家们的“分工”的主观应对。这是一种表面逻辑,一种表面上的因果关系,好象是客观的“事理”在先,决定了主观的“人理”在后。其实不然。其实这种表面因果是一种虚假的颠倒因果。然而真正的因果,就象我们前面刚刚讲到的,是因为人的精力与智慧有限在先,有限能力无法让一个人的智慧能力直接去面对整个的宇宙真相,所以“实证科学”的方法就走了一条众人分工合作的道路。你研究一点,我研究一点,他研究一点,张三李四王五,大家每个人都研究一点。然后大家再把各自所研究的知识要素汇总在一起。“实证科学”希望假借这种有限人力的人海战术来解决因为单个个人面对无限宇宙而无能为力的问题。如果这种一时的“人海战术”还不能解决人类有限能力的问题的话,那么就是愚公移山的办法了,让人类的子子孙孙无穷无尽的按照这种方法延续下去。这个方法看起来好象挺完美,以人类有限之躯去面对无限宇宙之真理。但实际上这种方法并经不起推敲。问题的本质是,“实证科学”的这种“分法”是一种人为之“分”的“强分”,而不能够保证事物对象必然的“可分性”。因为人分工(合作)的要求而导致事物被强行划分,并不是因为事物属性之“可分”而人“分工”对应。这种因为人分而后把事物再合之的方法,是因为人力之无能的原因。人是主动之分。事是被动之分。“事分”属于一种“被逻辑”。但是“实证科学”回避了这个人力无能的本质问题,却假设事物对象原本就是“可分”的,也就是说,宇宙属性原本就是“可分”的,而后人工上采取“分工”对待的方法,似乎符合了宇宙本身的“规律”。“实证科学”的逻辑是先有“分科”而后才有“分工”。完全是一种逻辑颠倒、因果颠倒的反背逻辑。因为这种因果颠倒,所以人类的无能就变成了科学的“伟大”。其实“实证科学”原本只是一种“没有办法的办法”而已。在逻辑颠倒之后似乎一下子就变成了一种“最好的办法”。于是“泛科学”也紧跟着就可以大行其道了。于是科学也就可以不再是一种“方法”,而是成为了一种什么“主义”了。任何主张,无论正误,只要能够装在“科学”的这个酒瓶子里,似乎就等于贴上了“真理”的标签。因此,人类也不用在上帝面前再战战兢兢、心怀敬畏了。人类仗着科学的撑腰好象一下子真的就成了宇宙的主人、成了万物的主宰。因为按照《进化论》人类确实觉得自己能够比猴子站得直一些、高一些。

    那么接下来的第二个问题就是,“实证科学”假设了宇宙真理、宇宙真相是可分的,是可以使用“分科”的方法来进行研究的。其实,我们告诉大家,唯物质可分也。西方思想,把“物质”与“精神”进行二分对待,实际上就是把“精神”也当做“物质”的从属来对待的方法。只有物质决定精神,而不是精神决定物质,那么“可分”的方法才能够成立。因此如果把宇宙真相我们也看成是“可分”的,那么也就是把宇宙仅仅看成是一种物质性的存在而已。于是宇宙的意志就被认定是不再存在了。因此高于人类的宇宙意志以及对于人类的道德约束也就消失了。因为“天上没有了摄像机”,因此人类行为也就可以为所欲为了。就象主人不在家的时候,猫猫狗狗的宠物也可以在家里无法无天一样。当然这种宇宙意志“被消失”也只能是人类自己的“认为”罢了。因为宇宙的意志绝不会因为人类的认可才得以存在,也不会因为人类的不认可就不复存在。其实创世主的意识一刻都没有离开过我们这个地球,宇宙众神的目光也都时时刻刻的关注着地球上所发生的一切事情,特别是到了这20年间,宇宙众神的目光是一眨都不敢眨的关注着地球上人类空间中所发生的一切。

    那么接下来的第三个问题,就是关于西方思维的“分工”逻辑的研究方法不断进行的细分过程其实也是一个不断的丢失宇宙大量属性与信息的过程。而且最为可怕的是这种属性与信息丢失还是一种“实证科学”的主体自我意识不到的一种丢失。这才是真正最可拍的事情。套句中国的俗语,“死都不知道自己是怎么死的”。难道这不可悲吗?

    西方“实证科学”所奉行的“先分而后合”的逻辑有这样一个基本的假设,就是一个整体系统一旦被分解为一系列要素之后,系统的属性被假设并没有丢失。系统属性全部都传递给了被“分解”出来的要素,也就是没有发生任何“质性”与“量性”的丢失,“系统”属性全部都被“要素们”所承载了下来;然后把这些要素“分工”处理之后,系统属性可以再被简单机械的“加和”、“聚合”在一起,于是系统又可以被恢复还原成为原来的那个系统了。显然这种假设是非常有问题的,这就等于是说“系统可以分解为一系列要素之和。”显然这是与《系统论》的原理完全相违背的,因为《系统论》的原理告诉我们:“系统大于部分的简单机械之和”。也就是说,系统的某些属性只有系统存在的时候才会具有,当系统被分解为一堆要素的时候,系统的某些属性就不再存在了。也就是说,某些系统属性是不能够被分解的。虽然物质可以被分解,但是事物的属性未必可以分。也就是说,被分解成为要素的存在,是不可能继承系统的全部属性的。当系统被分解了,有些属性(其实是系统最本质的属性)可能就永远的消失了。要素所能够承载的只不过是一些偏“物性”的属性、偏物质“量性”的属性,也就是所谓的“偏性”。而那些远离“物性”的属性、那些“质性”的属性、那些“正性”、那些更精神性的属性,在系统被分解后是无法被要素所承载的,而且这些属性一旦被“分解”所丢失了,那就永远的没有了。消失了的东西,无论再想怎么往回堆积、无论怎么“回装系统”,都不可能再还原成为原来的那个系统,就象“人死不能复生”一样。就是这个道理。

    所以西方“实证科学”方法所存在的第三个致命问题就是“分解论”把“系统等同于要素的机械之和”的问题,因此这种“分解”方法会导致研究对象的信息属性严重和无法挽回的丢失——无意丢失。而且西方文明本身的“排他性”属性也决定了这种“分解”方法也会对宇宙信息进行某种“选择性”的丢失——有意丢失。就是因为存在这种“排他的选择性”的丢失,那么许多对人类安危极其重要的宇宙信息就会被刻意的忽视掉,或者被刻意的掩藏起来。我们在下一章关于对达尔文《进化论》的批判中,在克莱默与汤普森《考古学禁区》的相关论述中就会提到这种信息“有意丢失”的问题。这种信息“有意丢失”其实对人类的整体而言,对于人类文明需要面对“最后的审判”而言,实在是太过于危险了,具有无法弥补与支付的机会成本。

    然而,好在是在西方的主流社会之中,人们一直还普适的铭记着神的教诲,一直以来《有神论》都是做为社会的主导信仰而存在的,无论是上到总统、议员、或者是超顶级的科学家人群、或者是普通百姓人群中的贩夫走卒、工薪阶层,大家都还没有忘记关于神的信仰。只不过西方社会的信仰也是走的一条二分法的道路。于是在工作日weekdays里,大家的工作都归于世俗,工作的意义是解决人身的物质温饱问题;而到了周末weekends,大家都走进教堂、聆听《圣经》与神的教诲,关注关于如何解决心灵与灵魂的归宿问题。这种二分法的行为方式就是西方思维中那种极其典型的“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”的二分法逻辑。也正是因为有这种二分法逻辑的存在,在当今科学鼎盛的现代西方社会里,人们并没有放弃对于神的信仰与信念。这种《科学》与《神学》的互补性也避免了人类社会走向全面的“泛科学”处境,对神的信仰一直在平衡着“实证科学”给人类社会所带来的属性缺失。

    四、回顾东方文明的思维方式

    然而回顾东方,回顾当今的中国大陆,又是怎样的一种处境呢?大家知道,中国的传统思想是“合一论”不是“二分法”。中国社会在走人近代之前一直处在一种神传社会的状态。更确切的讲,在周文王之前的五帝时代与夏商时代,中国社会属于“神治时代”。相对于“人治”而言,“神治时代”属于老子所讲的那种“无为而治”的时代。因为是“神”直接在管,那么“人力”就应该越少越好,人越无为越好,而且“人”也必须无为,因为“人”又怎么敢与“神”去争呢?在那个“神迹”经常彰显的时代,“人”还是有这个自知之明的!那个时代所对应的就是《易经》给我们展示的“先天八卦”的天象时代,也就是上古3000年的事了。伏羲、女娲、轩辕、蚩尤、神农、仓颉、尧舜禹、夏桀商纣、甲骨文、指南车,武丁、妇好等等等等,都应该属于那个时代,就是本次人类文明的第一个3000年时代。而后,从周文王推演“后天八卦”开始,或者说从武王应天象之变而伐纣以降的3000年之中,也就是从武王伐纣一直到清宣统退位,这3000年中,中国社会一直处在一种“后天八卦”的所谓“天子时代”之中。这些《历史观》本人在以前的相关文章中都已经给大家谈到过。本人的历史观与马克思关于人类社会发展的“五阶段说”是完全不同的。本人对于当今中国人被灌输的马克思历史观持彻底批判态度的,特别是“主义”追随者们关于中国“封建社会”的划分,属于极其无知、无耻,都已经达到了一种完全可以背离中国历史、荒谬可笑的地步。

    那么到底“天子时代”是什么呢?“天子时代”的真正意义到底又是什么呢?3000年以来,坦白的讲,其实未必有几人能够真正的看得明白。至于3000年后当今浮躁的中国人,可能更少有中国人愿意去弄明白这个问题。一个捣毁“孔家店”似乎就完事了,似乎就可以给过去的3000年历史画上句号了。“孔家店”是被捣毁了,但是同时中华文化的根也被斩断了。当今中国大陆这种没有了“根”的“国学热”真不知道到底还能够“热”出点什么来?!

    其实所谓“天子”者,就是“天之子”也,也就是“神”在人间的代表。“天子时代”反映的其实是一种“神”在人间间接治理的逻辑。所以“天子时代”在社会本质上就属于一种“半神社会”,也就是一种“半神半人”、“神在人间”、“神佛下走”的时代。那么“神性”才是这种“天子时代”在文明上的“根”。“天子时代”表面“人性”,背后“神性”。这才是3000年来中国文化一直所倡导的“天人合一”的真正意义所在。“天人合一”是“人理”向“天理”靠拢,“人性”向“神性”靠拢的意思,绝不是人向自然靠拢的环保主义思维。

    “半神社会”这才是“天子时代”的本质。“半神半人”,也就是人中有神,神中有人,这就是中国思想“形而上下”相包容的一种体现。也就是,你中有我,我中有你,阴中有阳,阳中有阴,一种阴阳互补性思维的体现。这就是中国东方传统社会《内机》太极思想的一种体现。因此“天子时代”、“半神社会”就是东方思想在社会组织形态中的一种表现形式。

    在表面上看似遗憾的是,中国“天子时代”的结束,恰恰是逢《西学》铺天盖地全面东来的时代。当然人类历史的这种安排是有其内部原因与因果所在。揭示这些因果与原因才是书写本书的初衷。切不可以愤青思维看待历史。在本文的后续章节中,关于这些历史安排的机理,我们都会给大家一一揭示出来。因为东方文明在骨子里具有一种“合一论”的思维模式,所以中国人在接受西方文明的时候,西方文明骨子里的那种二分法中国人是学不会的,中国人能够学到的只不过是一种“术用”而已。然而《东学》之“体”又被“砸毁孔家店”狂徒们给彻底的砸烂了,中华文明的神“根”已经没有了。所以中国人就一股脑的被“泛科学”给统治了。一方面,东方“合一论”真正的神“根”、思想内核没有了,只剩下表面“大一统”的思维习惯了;另一方面,西方“二分法”的真正精髓又没有学到,于是近代中国人只是把“凯撒”或者“赛先生”请进来了,“上帝”却被拒之于门外。于是中国社会,既没有了对“形而下”的“器物”能够起到制约作用的“形而上”的“道”(东方的传统方法)的存在,也没有了对“物质”欲望进行平衡的“精神”信仰(西方的二分互补方法),于是中国当今社会就只能沦为“邯郸学步”的一种结果,西方现代文明没有真正学到,东方传统的思想也给忘了,剩下的就只有“术”的层面,就只有对物质欲望的贪婪追求以及不择手段的权术了,西方文明所擅长的管理制度(刚性方法)与东方文明所擅长的品德教化(柔性方法)都变得丝毫没有意义、没有位置,就只有“无法无天”了。

    结语

    说过来,到过去。其实比较东西方文明的各自优劣,虽然是本文无法回避的内容,但是狭义的比较并非本文的主题。如何能够有效的跳出单一某种文明的狭隘思维,这才是本文所真正关心的。简言之,东西方文明其实各有优势,也各有所适用与擅长的范围,比如东方文明的优势在于思想生发性的高度、在于尊重事物的整体性,而西方文明更侧重于分析的方法与事物延展的逻辑,更精于事物在小尺度方面的细节,在于做事方面的有效性与效率。然而东西方两种文明同时又有自己非常不擅长的方面。事实上,恰恰对方文明所擅长的方面往往是自己文明所不擅长的劣势,而自己文明所擅长的优势往往又是对方文明所不擅长的劣势。因此如果进行东西方文明相互之间“竞争性”的而非“互补式”的辩论,其实是没有实际意义。两种文明的差异其实是所肩负的不同人类文明的使命使然。东西方两种文明如果没有那些差异性那才是真正的问题。但是如果站在世人的层级上看问题,东西方文明差异性的辩论就变成了一种关于是“先有鸡还是先有蛋”的那种辩论。“先有鸡还是先有蛋”的这种辩论有什么实际意义吗?先搞明白“鸡与蛋”到底是干什么用的,尽量避免被黄鼠狼偷去了,似乎才更加有意义。因此,东西方文明的差异,站在世人的立场上,这样辩论来辩论去,辩论关于“孰优孰劣”的问题,其实没有多大的实际意义,充其量是满足某种虚荣心而已。恐怕先搞明白东西方文明各自的用途,搞明白东西方文明对于人类文明的各自使命或许才更加有意义。其实这也是本文的出发点。

    其实,关于东西方文明的高下之争,唯有基于一种《无神论》与《进化论》的逻辑似乎才会有意义,为了达到“物竞天择”的比较优势。我们已经讲了,其实这种“排他性”的“竞争”是属于“同等层次”之内的相互之争。同等层次之争,其实双方互相是没有任何制约性的。因为这种“竞争”评判的标准往往都站在各自“一己之私”的立场上。评判不可能有任何的“公正性”,皆为“私理”也,而绝非“天理”也,没有进行“比较”的制约性法则存在。

    东西方文明之所以几千年以来各自被如此的塑造,那是文明各自的使命使然。东西方文明如果不那样分别发展、各有所长,并在人类文明的最后阶段汇聚到一起去迎接人类“最后的审判”。

    其实东西方文明两大“体系”之间所呈现的就是一种文明的互补关系,而绝不是不是竞争关系。对于人类文明的整体而言,东西方文明两者缺一不可。东西方文明只不过走了一条分头发展,最后汇合在一起的这么一条道路,以便东西方文明到了本次人类文明的最后时期,能够汇集到一起,共同加持与放大的完成人类文明的最终使命。也就是说,东西方文明如果不这样走、这样做那还不行呢。

    这也就是说,如果大家是基于《进化论》的自然发展观看待人类文明的发展,那是绝对不可能认识到这些问题的,因为《进化论》思维实际上是基于一种非常低的认识思维层级——物质性思维层级的认知。大家知道,马斯洛在五级需求金字塔中早已经明确的指出:物质生理需求是人类需求的最低层次。其实,东西方文明的“排他性比较”就属于一种物质性的一较高下的比较。这种物质性比较在马斯洛看来,应该属于是一种低层次的需求。这种东西方“竞争之比”充其量只不过是一种追求各自文明的生存需求空间而已。大家也许知道,也许还记得我在讨论马斯洛的文章中给大家提到过,马斯洛在晚年的时候提出了心理需求的第六层级——“超越需求”的思想。超越需求就是超越小我的需求,又叫做超越人本主义的需求——超人本主义,也就是寻找宇宙真理、寻找更高包容性与超越性的一种需求。因此如果我们能够站在比东西方文明更高的基点上看问题的时候,也就是站在超越东西方各自文明所在的层次上看问题的时候,我们才能够看到东西方文明各自不同的使命所在,也就能够看到更大尺度的人类文明使命,也因此才可能看到东西方文明所呈现的一种相互补充的关系。这就是东西方文明不同使命的问题。其实,无论是东方文明还是西方文明,有没有完成各自的文明使命?在完成使命的过程中是如何被《创世者》评判打分的?这或许才是人类文明所应该关注的焦点所在。


     



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    正见诗苑:真话 江家帮末日 众矢之的 昔日同修 实实在在修 警钟 天象 劝世人 内省 优秀主持人遭难

    真话

    云鹤天

    邪恶共产党,谎言把人坑。谁要说真话,炮轰不留情。
    美国大使馆,京城测环境。污染较严重,空气不清净。
    中共闻听怒,干涉我内政。话一说出口,弱智成笑柄。
    想起大学时,作文吐真情。我们上大学,不只为文凭。
    主要为四化,学习真本领。老师课堂上,批我不清醒。
    只能为四化,不能为文凭。六一温总理,看望小学生。
    粉色书包送,男孩不领情。粉色不喜欢,我是一男生。
    童言虽无忌,网上引热评。邪党统治下,到处放卫星。
    亩产几十万,经济高速增。人民奔小康,党是指路灯。
    满身毒疮疤,粉饰伟光正。贪官敛巨财,欺负老百姓。
    强拆惹众怒,城管尽耍横。抗争风云起,灭共浪潮涌。
    传统要回归,必须灭中共。消灭共匪帮,清除假大空。


    江家帮末日

    莲子

    人间万古事 天意助好人 天要惩罚谁 冥冥自有准
    且看江家帮 报应已上身 铁杆王立军 与薄内讧拼
    逃到美使馆 避难吐真情 活摘器官罪 国际获铁证
    恶棍薄熙来 恶贯已满盈 审判自有日 法网定其命
    自保来护薄 幕后周永康 报应到了头 自己也赔上
    如今丧家犬 死路天注定 恶首气将尽 帮凶皆惊恐
    当初江家帮 何等逞威风 一朝权在手 杀人气汹汹
    黑白任颠倒 善恶皆不分 八九京屠城 九九害法轮
    任意卖国土 腐败透了顶 杀人不眨眼 酷刑狱中行
    沉冤积万家 地暗天昏冥 机关算尽了 反误卿性命
    乌云难蔽日 法轮正乾坤 正法二十年 百国赞神韵
    正义冲霄汉 中共末日临 善恶必有报 只在等时辰
    天要灭中共 红墙就要倾 劝君明真相 弃暗快投明
    抓紧退邪党 末劫保性命 记住大法好 积福享太平


    众矢之的

    郑纯清

    太平洋上大演兵,景似二战当年影。
    军国主义日寇帮,陷入国际围剿境。
    日寇帮晃太阳旗,问罪美国反日名。
    军国主义败落后,日美至今是同盟。

    太平洋上看军舰,正邪善恶两阵容。
    美国被扣反华名,二十二国围中共。
    反共反华一混淆,中国成其防空洞。
    为何折腾几十载,孤舟深陷重围中?

    无道无助失狐朋,尽叫中国背恶名。
    你当中共真敢打,美属裸官八九成。
    若与老美干一仗,先陪夫人后折兵。
    四面楚歌八方浪,听它吭气都小声。

    反美只是把咱蒙,爱国同胞快清醒。
    害我同胞八千万,毁咱五千年文明。
    发卡山头众牺牲,早沦异国野冤灵。
    国土出卖知多少,新旧地图同作证。

    本是西来洋邪灵,一路杀骗气势汹。
    天罗地网灭邪政,众矢之的是中共。
    血债累累气数尽,在劫难逃报应中。
    好人三退有生路,灭掉红魔五洲同。


    昔日同修

    万古缘

    昔日同修悲,撒旦地狱推。人被怕心毁,命被邪党摧。
    亲人滔天泪,呼你快神归。无量众生盼,王主何日回?

    昔日同修惨,无生谁能管?师恩法最正,你说往哪转?
    邪恶要清算,醒众满法船。启航落下你,难来苦难言!

    昔日同修苦,安逸非真福。名利情仇怨,事事心头堵。
    雾里看花落,迷中挨风雨。红尘全是梦,处处拦路虎。

    昔日同修来,随师坐莲台。时间已不多,精进莫徘徊。
    为了你的天,为了你的孩。执著抛身外,大法记心怀!


    实实在在修

    一粟

    修去世间情,百感都是魔。旧势乱人间,末世更诱惑。
    守住心性修,些小不放过。没有偶然事,考验时时多。
    遇事无执著,慈悲理性做。天地难阻挡,路通见真我。
    舍尽心纯净,私去自巍峨。慈悲救众生,忍中容量拓。
    胸怀更宽广,对应众生多。锤炼愈成熟,兑现神嘱托。
    正念坦荡行,走正路广阔。开创新未来,圆容永不破。


    警钟

    彦慧

    自私争斗怨不公 恶念醋意胆边生
    谁有好事气不过 坑人妒忌似邪灵

    大法洪传亿万众 江蟾气鼓妒发疯
    残害法徒血债累 恶贯满盈无地容

    法徒修善救众生 前车之鉴警钟鸣
    根除妒忌胸怀阔 修出慈悲正果成


    天象

    新生

    末劫天象炫,
    接二连三。
    陨石红月日蚀现,
    金星凌日主政变,
    天机尽显。

    圣王驾法船,
    救世开元。
    天象频显神在看。
    胡温当知赐机缘,
    善恶自选。


    劝世人

    芸莲

    邪政谎言广散,
    民众擦明双眼。
    真相解心锁,
    三退免除劫难。
    修炼,修炼,
    重归家园不远。


    内省

    贯明

    互相指责人两伤,经常指责魔性狂。
    事事内省向内找,佛光普照见和祥。

    *************** 长 诗 ***************

    优秀主持人遭难

    濯尘

    大法弟子赵喜东,二零一二到五旬。
    电视工作黑龙江,俄语节目主持人。
    从小聪慧考军校,本科毕业即参军。
    知识精专涉猎广,文才出众音质醇。
    转业来到电视台,业务全能集一身。
    曾经获奖专题片,公认才子技超群。
    备感空虚常思考,精神失落总闹心。
    借酒浇愁瘾君子,妻子几次闹离婚。
    一九九八修大法,阴霾一扫天地新。
    做事按照真善忍,淡泊名利为他人。
    家庭和睦乐融融,夫妻同修神路奔。
    邪恶迫害降巨难,一九九九七月间。
    坚守信仰拒妥协,软禁数月在深山。
    工资连续降三级,开除公职留一年。
    改做一般勤杂工,下放基层不许还。
    进京上访证实法,十一月份零零年。
    公职彻底被开除,关押一百八十天。
    直接送到戒毒所,邪党开办洗脑班。
    非法关押一个月,方才获释把家还。
    强行抄家遭绑架,十一月初零五年。
    抢走电脑摄像机,家人索要拒不还。
    次年十月二十七,喜东被判刑四年。
    劫持本省大庆狱,不让吃饭禁接见。
    拒穿囚服反迫害,所穿衣服被撕烂。
    妻子工作被开除,只能四处去打工。
    供女上学收入少,还要探视赵喜东。
    漫漫刑期四年过,喜东获释回家中。
    衰老憔悴判两人,亲友探望皆心痛。
    冲洗照片遭绑架,十二月底一一年。
    恶警抄家胜土匪,大肆抢劫无法天。
    照相摄像打印机,电脑硬盘和光盘。
    生活费用七千块,加上日币一万元。
    喜东被抓关看所,至今不放受熬煎。
    吁请世人伸援手,救助喜东出牢监!
     



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