法轮功是一种修炼的功法，包含法理与功法两大部分。大法弟子修炼后思想境界的升华，以及遵从真、善、忍法理的指导所举办的一些活动，已经成为一种独特的文化现象而越来越引起世人的关注。法轮大法明慧网二零一一年三月二日发表的前四篇文章中就包含这一主题。我们结合文章内容论述如下。
《参加师父锦州传功讲法班的美好回忆》是一位大法弟子回忆法轮功创始人李洪志先生当年莅临锦州市传功讲法的情况。文中还配有一幅当年锦州大法弟子集体炼功的照片。作者在记录李老师讲法的同时还记述了两个小故事：
“在师父讲法的第三天，我看见了老战友也来听法，他握着我的手，神秘的跟我说：“老伙计，你看见没有？我可看见了，师父不是一般的人，他就是一位顶天立地的佛，是一位大佛呀！咱这个俱乐部里有无数个小佛，数也数不清，这个法轮功可是高级功法呀！”听了他的话我更加珍惜这个千百年来难得的修炼机会。
“师父在讲法中还有这样一件事。有一天在师父讲法之前，有一位驼背九十度的瘦小老人，师父让他上讲台，我看着他驮着背慢慢走上讲台，来到师父面前。师父用一只手往上摆，让老人抬起腰，师父不断的往上摆，老人的腰渐渐的往起抬。奇迹出现了，这位驼背九十度的老人竟然直起腰来了，高高兴兴的走下讲台。大家都敬佩师父的神奇法力。”
这两个小故事说的都很神奇，一个是朋友的天目所见，一个是在全场关注的情况下李老师为弟子治病的事实。李老师是不是一位大佛看不到的人可以怀疑，但是李老师现场治病的奇迹却让全场人见证了神迹的发生。现在可能还有人不太相信。这就象《圣经》中记载的耶稣的神迹与历代高僧在中原大地上所留有的神迹一样，即使在当时见证的人数也是有限的，可是这丝毫不影响后人对他的信奉。就是今天看宗教的经典，里面都处处显耀着神佛的神迹。
所以说，作为一种文化现象，从李洪志先生开始传功传法时，就已经引起了世人的关注。特别是随着修炼法轮功人数的增多，越来越多的修炼者在亲自体验和实践着大法法理的教导时，这样一群修炼人就会自然的将法轮功的内涵展现出来。
《台湾灯会 法轮功学员展现修炼的美好》一文讲的就是大法弟子如何向世人展现法轮功的美好的。今年的台湾灯会于二月十七日到二十八日在苗栗县竹南头份运动公园举行，总参观人数超过八百万人次，创下二十二年来台湾灯会的最高记录。
法轮大法灯区展出“香莲”、“法轮转动新三才”、“飞天”、“论语”、“天人合一”、“转法轮”、“觉者”等八个大型花灯。转动的法轮图形让许多民众啧啧称奇，纷纷拿出手机和相机将法轮图形正转九圈、反转九圈的景像录下。花灯“飞天”的造型是身姿轻盈曼妙的仙女，绕着飞扬的彩带，手上拿着 “真、善、忍”旗子，脚踏彩云来到人间……
法轮功学员在灯会开、闭幕日以及两个周休假期都安排了腰鼓、合唱和中国古典舞舞蹈等精彩的表演。腰鼓队成员身穿金黄服饰，脸上洋溢灿烂甜美的笑容，喜气洋洋。欢快的曲目、活泼热闹的鼓声，以及整齐划一的动作，吸引人群聚焦，掌声不断。
法轮功学员也在现场演示法轮功功法，主持人向民众介绍：法轮功的一切活动都是公开且免费的，五套功法动作优美、简单易学。
台湾与大陆同根同源，法轮功又是从中国传出的，民众的欢迎自在情理之中。可是法轮功作为一种带有浓厚中国色彩的文化现象也越来越引起西方国家的关注。
《修者足迹遍天涯|英国•爱丁堡——国际艺术节上的亮点》讲的正是法轮功学员在爱丁堡国际艺术节的上表现。爱丁堡是英国苏格兰首府，爱丁堡国际艺术节是世界上最悠久、规模最大的国际表演艺术节，早已成为全球艺坛的夏季焦点。自二零零二年开始，英国法轮功学员连续九年参加了爱丁堡国际艺术节，受到主办方的赞扬褒奖与民众的热烈好评，已成为这项世界级大型文化艺术盛会的最亮点。法轮功学员用优美的功法展示、大型军乐队、深具陜北地方特色的腰鼓、舞龙舞狮、仙女舞蹈等形式多样的节目向观众传递着“真善忍”的讯息，深受民众喜爱。
苏格兰第一大报《苏格兰人报》于去年八月九日在头版头条位置以“中国人照亮了爱丁堡艺术节大游行”为主题高度评价了法轮功修炼者组成的游行队伍。
文章还回顾了历年法轮功学员参与游行的盛况。早在二零零二年八月，英国女王伊丽莎白二世登基五十周年金禧庆典期间。首次参加这项游行的法轮功团体就在近四千人的游行参赛队伍中，获得“女王金禧庆典大游行”团体项目的第一名大奖。《爱丁堡晚报》在爱丁堡庆典游行特刊上刊登了法轮大法队伍赢得首奖的新闻，并这样描述：“随后出现的法轮大法队伍以其高雅的风度与前面的队伍形成了极鲜明的对比。他们身着唐装，带着东方式的高贵气息为大家描绘着中国文化美的内涵。置身于周围的拥挤喧嚷和匆忙的环境，唯有他们展示的是一种祥和与宁静。”
法轮功在海外的活动代表的是中国和中国人的形象，除有自身独特的特点外，继承的是传统中国的文化，所以外国人一看到法轮功的表演，大都会说“中国人来了”，难怪人家会这样评价：“中国人照亮了爱丁堡艺术节大游行！”
法轮功作为一种文化现象当然不只体现在一两个方面，一种文化的兴起必然有符合宇宙、人类或者社会规律的内在的理念。当然，一种优秀的文化必然会对人类起到推动和引领作用，世人对一种文化的认可基于它天然的内在价值。几年来，由法轮功修炼者组成的神韵艺术团在全世界的巡演更是倾倒了全球各界精英，法轮功作为一种奇特的文化现象在神韵演出中得到了淋漓尽致的体现。
《神韵欧洲巡演在德国金融之都开演》介绍的正是神韵在法兰克福演出的盛况。二月二日，在中国新年除夕，欧洲议会副主席爱德华‧麦克米兰-斯考特先生专门在欧洲议会举办迎接神韵招待会，以欧洲官方名义隆重欢迎神韵到来。一百多位来自欧盟各机构的官员出席了招待会。
几年来，麦克米兰-斯考特先生一直在欧洲议会举办迎接神韵招待会，他认为：“神韵真是很了不起！她基于远古的文化，将五千年中华文化都展现在舞台上了，又是一种创新。神韵就应该成功，正如她过去已经做到的那样。”“作为欧洲民主的中心，欧洲议会最应该举办这样的招待会，来欢迎神韵来欧洲巡演。”
德国中国问题专家、法学博士韦唐仕先生对神韵的感受是：“就我对中国的了解，我知道神韵的舞蹈不仅仅是一种艺术表现，而是对中国的深刻展现，这也是神韵与众不同之处。如史诗一般，神韵浓缩展现出中国的悠久历史、传统文化、以及现实中国和那股破坏这文化的势力的较量和冲突。我看过很多中国表演，却从未有象今天这样深深触及心灵的。那些节目在不断冲击着我的情感，我努力克制自己，但还是无法抑制地流泪了……”
将神韵演出定位于“史诗”显然是很高的评价。关于神韵作为正统文化对中国乃至世界所起的作用，韦唐仕博士更是语出惊人：“那位受迫害的老师让我想起自己在二战期间受到纳粹迫害的祖父，想起那些现在正在中国遭受迫害的朋友们。我认为把中共政权称为中国政府是误用了概念，因为中共政权是反中国的，它正摧毁着中国的传统文化。中国人民已忍受了太长太多，现在该是摆脱其统治的时候了！”神韵的力量在博士看来是如此的巨大。
作为一种文化自然还有她交流的作用。在法兰克福拥有多家酒店的安托尼娅‧德米特鲁克夫人认为，“神韵的音乐非常优美，特别是二胡美极了！她让在西方文化熏陶下长大的我们感受到五千年的中国文化，这音乐铺就了一条从中国通往西方的丝绸之路。”
关于神韵的评价还有很多，我们只是撷取了当天报道中几位观众的评价而已。能将中国介绍给世界的艺术自然是一种文化，他当然既属于中国，也属于世界。可是他又是由法轮功修炼者展现的，所以自身又带有法轮大法的理念。在《参加师父锦州传功讲法班的美好回忆》的文章中，作者介绍了两个神奇的故事，其实在神韵的演出中，里面关于神佛展现神迹的故事就有很多。在这些故事里，展现了中国人下世前与神佛的誓约和中华文化的由来，以及现在的世界正在面临着的问题与未来走向。
作为一种文化现象，我们只是针对这一天的几篇文章加以论述。其实，法轮功修炼者这么多年所创作的文艺作品可不只是这几种形式，大法弟子还创作了各种形式的画作，拍摄了电影，开办了新唐人电视台和飞天艺术学校等等，在展现古老中国与现实的同时也将法轮功的理念溶于其中。法轮功作为一种独特的文化现象，既有各种各样的形式，又有着极其丰富的内涵。这一文化所展现出来的和平、理性、坚韧、慈悲的精神，正在作为一种普世价值而被世界人民欣然接受。
但地理书上说，不是世界的每个角落都有春天。象南极，终年冰雪封冻，死寂荒芜。
我生活的大陆，四季分明，然而中共窃取了这片土地。它杀戮我八千万同胞，摧毁我中华神传文明。如今，又打压真、善、忍，残害信仰神的善良百姓。虽然，已是三月，这片苍夷的土地却象冰封的南极，没有春意。
一天，听一位老人谈话，我闻到春的声音。老人德高望重，是桃李满天下却又饱经风霜的教授。她刚从狱中出来。一次在公交车上和同事相逢，同事高兴地说，他从法国回来，在法国呆了一个月，那里到处都有人炼法轮功。在机场，一位法轮功学员送给他一份传单，他看了觉得很不错，决定带回国。那位学员说上飞机要检查，带不回去。他想一定能带回去，就把传单夹在英文资料里，顺利地带回来了。他的声音很大，象在教室讲课一样，没有一丝惧怕。一车的人都听见他声音的喜悦，从法国带回一份真相的喜悦。
是啊，是我也会这般喜悦的，真相驱散邪恶的阴霾，春天便象花儿在心里绽开。
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衍闻神龙骧首（1），幽云景蒸，明圣修德，志士思名。是以意同情合，声比（2）（则）〔相〕应也。
［汉．冯衍〈与阴就书〉（据《后汉书．卷二八上．桓谭冯衍列传．冯衍》李贤注引）］
【注解】
（1）骧首：抬头。骧，音香。
（2）比：音毕，和谐。
【故事阐述】
冯衍，东汉初期的辞赋家，自幼有奇才，博览群书。王莽时，冯衍推辞延揽，不愿当官。新莽末年任更始将军廉丹的文书官，王莽命廉丹讨伐山东，冯衍劝他屯兵大郡，伺机而动。但廉丹不听劝告，战死，冯衍回家后被举发，私自逃跑，只好亡命河东。
更始二年，在尚书仆射鲍永幕下担任立汉将军。刘玄死后，冯衍与鲍永投降于光武帝刘秀，因怪罪冯衍迟不归降，刘秀只让他当个曲阳小令县，并不重用他。
后来，外戚阴兴、阴就非常推崇冯衍的才能，冯衍开始与他们交往，并被聘任为司隶从事。也因此冯衍就写了一篇〈与阴就书〉，说自己与阴就“意同情合”，并感谢阴就的提拔之恩。当时，光武帝正在铲除外戚势力，冯衍因而获罪，他自动到案，被免除官位回归乡里，闭门自保。明帝即位，冯衍上书自辩，终不见用，潦倒而死。
后来，原文中的“意同情合”就演变为“情投意合”这句成语，指彼此情感融洽，心意相通。
【讨论】
（1）刘秀为什么不愿重用冯衍？
（2）为什么冯衍最后潦倒而亡？
【造句练习】
例：那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合。（ 明·吴承恩《西游记》第二十七回）
例：一个人要找到跟自己情投意合、相知相惜的朋友，是非常不容易。
【相似成语】
同心合意；意气相投；心心相印；志同道合
【课后时间】
连连看∶
二分◎ ◎奄奄
奄奄◎ ◎风清
月明◎ ◎明月
气息◎ ◎残息
参考答案∶
气息奄奄、奄奄残息、二分明月、月明风清
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得法后，父母一直很精進，在我家也发生了很多神奇事。如父亲的食症，母亲的结石，还有我从小老是头晕的症状都消失了。更有意思的是妹妹的腿自出生就自带着一种姿势，父母总担心会长不直，修炼后才知道原来是盘腿的姿势。我和妹妹急需用钱时，父亲生意就特别忙，等着用钱少了，生意就清淡了。这里只述最近发生的一件事。事情发生在二零一零年，可是正常的话，可能二零零七年就要发生了。零七年我刚大学毕业，四处找工作，妹妹正念高三，如果发生在那一年，家里一定特别困难。
零七年的一天下午，父亲不经意间发现手上竟然有个红色的古体字，工工整整的像用毛笔写出来的，在手心的肉里面映出来，洗都洗不掉，几个小时后才褪去。因为写法和现代的字不一样，父亲问了很多人都不认识。过了好些天，终于问到了认识的人，说那是危险的“危”字。父亲想大法弟子有师父看着也不会遇到什么危险，就没有再去想它。接下来的三年同样做着三件事，只是事后想来，这三年在做“三退”这件事上效率大不如前，特别是一零年，状态像要停滞了一样，很久才退一两个。
三年后，也就是一零年的三月份，伯父家说他们要盖新房子了，让父亲去帮忙拆他们的旧房。天气有点热，父亲问母亲他戴什么帽子，草帽还是摩托车头盔？母亲说都可以，草帽凉快一点，头盔就热一点。结果父亲把两个帽子都戴去了，可惜中途那个头盔不知怎么从车上掉了下来，滚到路边的沟里湿掉了，只能戴草帽。没多久别人就来通知母亲，父亲出事了，在医院抢救。父亲站的那扇墙倒了，将父亲整个人埋在了下面只剩个衣角，从瓦砾堆里刨出来后二十几分钟都没有呼吸。据说叫来的救护车本来只想拉走另一个伤势较轻的人，还好这时父亲不知怎么自己从地上坐了起来。
母亲本来以为就是包扎一下，赶到医院时才发现父亲头顶、前额、脸颊、嘴唇全都裂开了，整个头都是血，根本看不出原来的样子。当时父亲只认识母亲，包扎完毕后，他让护士把母亲叫过去，很着急的说“都要学啊，赶快退啊”，之后呼呼大睡了。母亲见伤势这么重，马上请同修们帮忙发正念。父亲做了开颅手术，并取出了一块头骨，一直处于昏迷状态，有时候说些梦话，有时候自己起来盘腿，谁都不能让他把腿拿下来。每天同修们都轮流去看望父亲，围着他发正念，念“法轮大法好”。这里要特别感谢无私帮助父亲的同修们，医生护士们都在问他们都是你家很亲的亲戚么，可很少看到这么多亲戚来探视的。是啊，不是大法弟子，常人中确实很少这么多雪中送炭的。
父亲一共昏迷了十天。十天后的晚上，病房正在消毒，母亲在病床旁看书时，恍惚看见父亲穿着事故发生那天的衣服走進了屋。第二天，父亲苏醒了。他什么都不记得了，问自己怎么在医院啊，母亲告诉他他拆房子时墙倒了，受了重伤。父亲说怎么能呆在医院呢，回家吧。第十一天，同修们帮忙把父亲送回了家。当时，父亲走路需要人搀扶，吃粥需要母亲用勺子喂，最严重的是头根本就抬不起来。
回来的那天晚上，父亲难受到了极点。身体四肢，遍身都感到痛，特别是头，动一下都难受，坐卧不安，而且还便血，出现以前犯痔疮的症状。实在受不了，父亲索性坐了起来炼第五套功法。一个晚上，睡一会，再坐一会，反复如此。第二天奇迹就出现了，父亲的头能抬起来了，而且还可以自己吃粥了。之后又过了几次消业关，父亲恢复的特别快。
过年回家，父亲又在像以前一样为我们唠叨了，母亲将家里的一切操持的井井有条，感觉家里刮过了一阵飓风，但是什么都没有被吹走。只是经过这场事故，反倒是母亲变的越来越深沉，心胸宽广又知书达理，散发出一种以前从没感受到过的气质。“常人只想做神仙 玄妙后面有辛酸”（《谁敢舍去常人心》）。事故发生后，母亲开始总是泪流不止，常人亲戚的冷漠态度曾让她久久不能释怀。农忙时节，几千斤的水稻收割无人问津，母亲心急如焚，忍无可忍时终于意识到自己被 “情”带动的太久了，修炼就是要遇到辛酸事嘛，命也要还，情也要断，于是不哭了。各种作物顺利收割。
假期过后临走和父母道别时，父亲说要多学法勤炼功，母亲说心胸一定要宽一点，遇事要为别人着想，我使劲的点头。父母的精進令我感到惭愧，无论是在事故发生前，他们的持之以恒，还是事故发生后他们对师尊的正信，以及给每一个来探视的有缘人讲真相，办三退，都值得钦佩和学习。希望在以后的日子里自己也在神的路上奋起直追。
感谢慈悲伟大的师尊，感谢您让我们总是沐浴在您的佛光里，感谢您给我安排在这样一个修炼之家。
最难忘的是当初一起在炼功点学法修炼的那段时光，齐齐哈尔文化宫炼功点是一个可以容纳很多大法弟子的大炼功点，在那里我结识了很多同修，有的是几十岁的阿姨，有的是和我相仿的年轻人。每天我们都在一起大声的朗读《转法轮》，一起晨炼。可惜好景不长，邪恶的共产党在99年7•20发动了全国迫害大法的罪恶行为。立刻全国的电视台、电台、报纸和网络媒体铺天盖地的都是污蔑师父和大法的报道，那个时候，我一下子懵了，几乎每一个老弟子和我一样都在思考：这到底是为了什么，共产党为什么要迫害大法？后来大家交流以后很快我就明白了，这一切都是邪党的鬼把戏，江xx鼠辈之流可谓：以小人之心度君子之腹啊。这么好的大法就这样被邪党给迫害了，我们应该去做点什么呢，于是有的同修就去上访，有的就写信给各级邪党的政府机关以自己真名实姓的方式去证实大法。最初我就是什么都没有做，静观其变。陆续啊我看到中共邪党不但没有认错而是继续升级打压，狠毒的把我们修炼的大法定性为x教。难道做好人有错吗，难道信仰真、善、忍是在搞国家动乱？这是一个什么社会啊，我在内心深处深深的痛恨邪党，痛恨生在这样一个是非不分的国家。我看到在这个黑暗的国度靠自己的学习是根本就无法改变这一切的，于是我毅然决然的放弃了大学的学业，心里只想着只要我活着就一定要早一天为大法洗清冤屈，为师父和我们千千万万大法弟子讨回公道。所以后来只要走到哪里，我就把大法的美好带到哪里，我也不知道当时怎么去讲真相，只是用自己的善良和忍让去感化每一个和自己接触到的常人，最后告诉他：我也是一名大法弟子，法轮大法好！
后来晚于我得法的三姨和几个同修去北京天安门证实法，回来的时候被邪恶非法绑架，判了5年。我一看到三姨都出事了，心里就敲鼓，其实一开始我真的很怕，怕自己也被邪恶抓進黑窝。那个时候心里对于死亡还是害怕的，我一直采取独修的方式，没有和任何人联系，也不知道怎么去上明慧网，在尘世中为了生存而苦苦挣扎。一次在梦境中我看见自己被恶警带走了，而当我走出家门的时候，我竟然对着自己的父母落泪了，说自己没有尽到孝道等等一席话。醒后我立刻悟到是自己的生死之念没有放下而且自己的亲情很重，这样怎么是一个修炼人的标准呀，还有一次我看见自己一个空间的家里到处是毒蛇和毒蝎，我就拿起一个武器打啊打。后来我悟到自己要走出来，不能再这样逃避下去了，有什么可以害怕的，为什么自己不出来证实法，再这样下去，我还算是一个大法弟子吗？师父给了我健康的身体，给了我超常的一切，自己却因为怕死而一直不敢走出来，混蛋啊，自己真的是混球啊。悟到这些以后，我决定走出来和大家一起去证实法。
可是上哪里去找同修啊，那个时候我在这座城市里没有几个认识的人。说起来真的很神奇，一日早上起来的时候我看见自己家的门边上有一个真相光碟。我马上兴奋的把它请到我的小屋里，打开一看里面还有破网软件，就这样我后来可以上明慧网了。我悟到是慈悲的师父在帮助弟子跟上正法的進程。从这以后，在明慧网上我找到了很多师父发表的新经文，还有很多同修写的证实大法的交流体会。我从中更加明确作为一名弟子不去证实法是可耻的，是不配叫“正法时期大法弟子” 的称号的。于是我从那以后开始了全面开展救度世人的项目上来，风雨中我在努力的做着三件事。还记得一次我们的一个项目被邪恶盯上了，我的心里又是一阵害怕，可是我马上悟到自己做的一切都是宇宙中最正的，邪恶有什么理由敢来迫害。就这样在大家正念的加持下，我们竟然安然无事。从这件事中我真切的感受到了大法的威严和神圣。一个大法弟子只要正念正行，邪恶是一点招儿也没有的。就这样我克服了自己的怕心，勇敢的走了过来。
如今我还悟到：自己怕死，其实是自己信师信法的成度不够，对大法一直在心里有所保留。这样怎么行呢？过去古老的宗教信仰就是要靠一个正信维持他们的宗教几千年。而今天难道我们可以带着一颗对大法不坚定的心去圆满吗？这怎么可能呢？在这十几年来的修炼路上，我逐渐的认识到一个大法弟子是什么都要放弃的，只有无私无我真正放下生死之念才会证悟到大法的无边法理。
今天可以说为了大法，我什么都可以失去，包括我的生命。这就是我修炼中证悟到的。最后谢谢师父，谢谢大家。合十
她是一位六十五岁的、体重只有七十多斤的老年女法轮功学员，于九八年得法后，为了证实大法、讲真相救人，她整天背个兜到处贴、发大法真相资料，所以她经常被当地派出所非法绑架，但每次对她又没办法，所以关她几天就放了。
二零零七年大年底，当地派出所的恶警骗她说：去派出所取回以前收去的大法书和讲法磁带。她信以为真，到了派出所，就直接把她非法绑架到县公安局政保大队。政保恶警审讯她资料的来源，她不理他们。这时一个高个子的恶警拿着一个大皮包（不知里边装的啥）打她的头，她并不感觉疼，最后他们打不动了。自嘲的说：“这个干巴老太太你把她打死能怎的，啥也不说，不打了。”
这时另两个恶警拿着他们整理好的材料让她签字和按手印，她把那材料给撕了。这两个恶警可气坏了，拽她说：“把她扔楼下摔死。”她当时想：我师父还没回来呢，我还没看见师父呢，我不能死。她就拽着办公桌子不放，他们累得呼哧喘气拽不动，这时只听“咔嚓”一声巨响，办公桌子两半了。恶警吓了一跳，忙松开了拽她的手。只听他俩小声嘀咕：一个干巴老太太，咱俩年轻小伙子整不了她谁信呢，她可能有功，咱俩谁也别往外说。
之后，他们象变色龙一样变的和颜悦色说：大姨，夜里九点了，饿了吧，我们给你买面包和饮料。果真买来了，她说：谢谢你们，我不饿。第二天早晨，她被送到看守所。
到了看守所，所长说：“看见你就头疼。她开始绝食，第一周后她的小腿浮肿得老高，已经是青色了，常人叫来狱医，狱医要给她打针、吃药，她说：“我没病，我会好的。”第三天，她的腿真恢复了正常（狱医每天来看她）。她对狱医说：“医生，我没吃药没打针，我的腿好了，大法好不好？”狱医说：“好，很神奇。”她说：“那你快退出邪党吧。”狱医说：“行。”同时把两个护士也劝三退了。
之后，法院来，说要给她判刑。到了法院，屋子里检察院的人坐一排，法院的人坐了一排，还给她指派了辩护律师。她给他们讲真相，都给讲哭了。这时院长说：“得了，你别说了，休庭。”休庭一周后，她堂堂正正的又回到了家。
一天晚上，他突然全身抽筋，痛的嗷嗷叫，把我吵醒了。我叫他念法轮大法好，只听他念了一声，几分钟后他就甜甜的睡着了。
第二天早晨起来时，他对我说，念“法轮大法好”还真管用。吃完早饭准备上山砍树去，临走时我又提醒他记住“法轮大法好”。他高兴的说，我记住了。中午他回家吃午饭时，非常感激的说：今天我要不念法轮大法好，就回不来了。
他说他一脚踩在一条两斤重的五步蛇身上，当时想起了我要他记住的“法轮大法好”，接连念了好几遍，五步蛇竟然没有咬他，走了。事后吓的他坐在地上很久起不来。后来他也跟村里人说，要他们也念“法轮大法好”。那年我在那半年，认识我的村里人见面就说“法轮大法好”。
就在那年我退休了，后来我就不再出去打工了，就经常到农村发资料、讲真相。神奇事较多，今天我举一例：
一天我走在一条胡同路上，那里是一个养殖场。还未到大门口，冲出来六条大狗，朝我汪汪大叫，眼看狗就要咬我了，就在那一瞬，师父的法在我耳边想起：“没有了怕，也就不存在叫你怕的因素了。”（《精進要旨二》- <去掉最后的执著>）。那时我不慌不乱右手立掌于胸前发正念：并与六条狗沟通，你们不要对我行恶，我是来救你们主人的，一下六条狗全都站着不动也不叫了。那家的主人未出来唤它们回去，我也走了，狗也回去了，没有救了它们的主人，留下了遗憾。其实这些神迹都来自师父的洪大慈悲与法力。
Y同修所居住的楼栋，只她一人炼法轮功。多年来，因为近水楼台先得月，真相材料看的多，了解的多，同楼栋的人也跟着受益。明真相后不但理解大法弟子，还能用实际行动支持大法弟子。
今年的《神韵》下载发放后，Y同修的楼栋住户，当然也是最先受益者。我们在发放《神韵》的同时，为了扩大宣传力度，结合光盘发放又粘贴了一些《神韵》广告宣传画，其目的是让众生快快主动去寻找、观看《神韵》。Y同修在自己住的楼栋外的宣传板上端端正正的贴上了一份《神韵》广告宣传画，十分醒目。
几天来，人们進進出出都能看到。今天早晨，按常规，Y下楼到同修家去集体学法，她故意看一眼宣传画还在。其中有一个角有些起空，不太牢固，便伸手用力按了按，将它贴平。她发现，有一侧已被人用很长的透明的胶条加固封住了。
世人主动帮助大法弟子这样的事情很多。住在我楼下的一位老师，只要晚上碰到我下楼、外出，她都千叮咛万嘱咐，让我注意安全；甚至告诉我，校园里哪儿新装了电子眼，那块的路面凹凸不平不好走；要走远路，她会开车送我…… 但象今天这样的主动用透明胶条将宣传画用胶条加固，我们还是第一次发现。
Y给我们讲了这件事，我们都感到由衷的高兴。想到师尊的诗“……世人能醒正念出 万古天门从此开”（《洪吟二》 <天门已开>）。由于大法弟子的讲真相，在世间助师正法，使部分世人明白了真相，三界将永远存留。这是宇宙恒古未有的大事啊！这过程中，主佛为人铺就了成神的路，打开了万古未开的荡荡天门。这些从宇宙高层冒着天胆下到人间助师正法的王和主回天有望，怎么不叫大法弟子由衷的高兴呢！
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孔子说：“可以使人成天与它为伍而不感觉厌倦的，恐怕只有学问吧！有个人，他的仪表并不值得一顾，他的神勇并不值得害怕，他的祖先并不值得夸耀，他的族姓并不值得说道，但是却可以因此而名声远播，诸侯没有不知道他的，恐怕只有具备丰富的学问才能做到吧！所以《诗经》上说：‘不愆不忘，率由旧章。（没有过错，没有缺失，为何能如此呢？因为全都遵循着先王留下的礼乐行政制度而来）’便是讲的这个为学之理。”
孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路答道：“喜欢长剑。”孔子说：“不是问的这个呀，我希望你能凭着你天赋的能力，再加上学问修养的培育，如此一来，谁还能赶得上你呢？”子路说：“学问也有好处吗？”孔子说：“一个国君，没有规谏自己过失的臣子，便不会有好施政；一个士子，结交不到教导自己向善的朋友，便不会有好行为；对于发狂的马，不能丢了马鞭；拿着做好的弓，不需要用‘檠’再去扭正；木材能接受“墨线”的调整，才能笔直，人们能接受规谏去处世，才显高明；能钻研学问、注重请教，谁还能不顺利，不成功呢？破坏仁道、讨厌士子之人，真是等于自己找罪受；所以君子不能不看重、不从事学问与修养。”子路说：“南山有竹子，并没经过人工揉搓就自然笔直；把它砍下做箭杆射，自然便能穿过坚韧的犀牛皮，又需要学问做什么？”孔子说：“把箭尾安上羽毛，箭头磨得锋利，那么不射得更远、更深吗？”子路听了下拜说：“诚敬领教了！”
晋平公问师旷说：“我年纪已经七十岁，想研究学问，恐怕已经太迟了。”师旷说：“为什么不点起蜡烛来呢？”平公说：“哪里有为人臣子的，居然和他的君主开玩笑的呢？”师旷说：“盲臣怎敢和君主开玩笑！臣听说：少年喜欢学问，犹如旭日初升，热力四射；壮年喜欢学问，犹如中午的炙阳，光辉灿烂；老年喜欢学问，犹如点起蜡烛的明亮。请问到底是点起蜡烛的明亮好，还是暗中摸索着走好呢？”平公说：“你说得真妙！”
【原文】
孔子曰：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭（显著）于诸侯者，其惟学乎！诗曰：‘不愆（过）不忘（失），率（从、循）由旧章（指先王的礼乐行政制度）。’夫学之谓也。”
孔子谓子路曰：“汝何好（喜爱）？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教交（能教导自己向善的朋友）则失德；狂马不释（放开）其策（马鞭），操弓不返于檠（辅正弓弩的工具）；木受绳（墨线）则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑（受罪）；君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉（揉搓）自直；斩而射之，通于犀革（犀牛皮），又何学为乎？”孔子曰：“括（箭末）而羽之（加羽毛在箭末），镞（箭头）而砥砺（磨练）之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
晋平公问于师旷（晋国的乐师，字子野）曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳（点燃）烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣（古时乐师都是瞎子才够格当的）安敢戏其君乎！臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与（比较哪样好）昧行（暗中摸索着行走）乎！”平公曰：“善哉！”
【心得体会】
本篇选自刘向《说苑·建本》篇，包括三段，在原书中并不衔接，因为内容全是劝人为学，故如此标题。《说苑》一书共二十卷，所记皆古代轶闻琐事，乃刘向校书时从古籍中采择辑录而成，他自称系本于“民间书”稍加润改。他编纂此书用意，在于呈奏汉帝，以为法戒，故往往有微言深意存在其中，文字亦清新可诵。首段提醒人，唯有学问才是扬名立万的捷径，其余的都不足道；中段举例分析，告诉你注重学养，提升道德，无事不顺；末段以晋平公与师旷的问答，阐明求学无年龄限制、没时间早晚的问题存在。
古人对肯用心向学的人，是万分尊敬与看重的，管你是否考场得意、能不能金榜题名？只要是读书人，都对你另眼相待，凡事向你请教。可能是以农立国的关系，社会结构分为“劳心”与“劳力”两大类的原因吧？反正我总是百思不得其解。但有一点是肯定的，那就是这些学问、修养，都是神有意传给人的，为人类奠定生存的各种准则、规范与条件；为关键时刻生命回归铺路！
因此，上古先民，有大半时期是人、神共处的（三皇五帝那段时间就是）。再往后，有了文字的创造和制定，起到了记载、流传与延续的作用，才能将这些神传文化的精髓代代推广、世世继承而发扬光大，成为修炼基础。根据史籍中的记载，有很多读书人及历史上赫赫有名的封疆大吏、当代文豪，都是寻佛向道的修炼人，从这，你也就明白，这位孔圣人一再“劝学”的道理啦！
经常思索这么个问题：以往私塾，除了少数之外，一般都聘请那些考场屡屡失意的秀才或生员任教，多半不讲究逐字逐句等文意的解释、内涵延伸之说明，更不苛求教法总规划，所以接受启蒙教育的孩子，只是摇头晃脑的，口中跟着老师诵读四书五经、《幼学琼林》、《三字经》、《千字文》……等等，当然就是“小和尚念经，有口无心”啰！可时日一长，多数人都能领会贯通书中的真义，身体力行而融入整个生活步调、言行举止与所思所想之中，于是真正成了“读书人”，真正成了“士子”！可见这其中一定有奥妙的关键点或神奇的机缘处。
要是从古人“天人合一”的宇宙观理论来看待，那就容易理解啦。老天看你有心“向学”，就帮你一把，给你开智开慧，为你加持呵护，于是哪天就豁然开窍、福至心灵而心领神会、过目不忘，而考场如意、连中“三元”哪！这是我修炼后才想通的一点收获。
【作者】
刘向（西元前77-前6），字子政。他是汉高祖异母弟楚元王刘交的四世孙。博学能文，宣帝召在未央宫讲经，元帝时曾下狱，成帝时起复，官至中垒校尉。校书天禄阁，着有《说苑》、《新序》等书。
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神仙文化的起源
神仙文化的雏形神仙思想萌芽于上古时期的灵魂观念，在夏商周三代民族大融合时期发展为天神信仰，到了春秋时期，长生不死的成仙信仰正式出现 。
神与仙原本并不属于同一类别。“神”字先于“仙”字，神指的是上古神话传说中的原始神，象盘古、女娲等，而仙则是通过修炼而成的不死之人。许慎《说文解字》说：“神，天神，引出万物者也。” 释“仙”时云:“仙，长生仙去。”因此，仙可以说是人性化的神，人可以通过自身的修炼，位列神之列。
神与仙的区别大约在两汉时逐渐淡化了，人们一般开始并称使用“神仙”二字。既表明仙由于其超人的特性而升格到与神同等的位置；又以“神”饰“仙”，突出“仙”的神秘和神妙。
春秋晚期神仙方士通过吸收阴阳五行等理论，逐渐形成了相对独立的神仙学说 ，为神仙观念的進一步发展提供了强有力的支持。战国中后期神仙方士大量出现，其势力在东方的齐、燕已颇成气候，而且开始向上层渗透。这些都标志着神仙思想开始進入了一个蓬勃发展的新阶段。
神仙文化与皇室
在中国历史上，最先汲汲奔走于仙界之路的有两种人，除了热烈的鼓吹者方士之外，再就是热诚的响应者帝王了。因为，他们已经拥有了现实的一切，唯一未得到满足的就是生命的永恒。
据《史记•封禅书》记载:“自(齐)威、(齐)宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛洲。”这是我国有关求仙的最早记录。秦始皇统一六国后，在短短的十年中，他四到渤海之滨，求仙之心，至诚至勤。 及至汉武帝，对求仙更加热情，广建祭祀神仙场所。汉宣帝“复兴神仙方术之事”（《汉书•刘向传》；汉成帝“颇好鬼神”（《汉书•郊祀志》）。王莽“兴神仙事”（《汉书•郊祀志下》）。东吴郡主孙权遣将士数万，以求仙药。曹操也“好养性法，亦解方药，招引方术之士”（《博物志》）。东晋哀帝“雅好黄老，断谷，饵长生药”（《晋书•哀帝纪》），北魏道武帝“置仙人博士，煮炼百药”（《魏书•释老志》）。
唐代帝王自称是太上老君的后裔，奉道教为三教之首 ,唐太宗晚年亦“发使天下，采诸奇药异石”（《旧唐书•天竺传》）。唐高宗“光征诸方道术之士，合炼黄白”（《旧唐书•叶法善传》），而唐玄宗“初即位，即亲访理道及神仙方药之事”（《旧唐书•方伎》），“御极多年，尚长生轻举之术。于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼”（《旧唐书•礼仪志》）。宋太祖称帝后向道士苏澄隐请教“养生之术”（《宋史》卷四百六十一），宋太宗向道士陈抟请教“玄默修养之道”（《宋史》卷四百五十七），宋真宗虚构了一个赵氏神仙赵玄朗来神化王朝。宋徽宗则以下凡的神仙自居。
明永乐帝朱棣曾致书张三丰：“朕久仰神仙，渴思亲承仪范……”（《明外史•张三丰传》）明嘉靖帝是历代帝王中追求神仙长生的最后一个狂热分子，遣人访求天下异人仙术秘方，在宫中罗致了大批方士，令其炼丹合药。清代虽崇信佛教，但是道教神仙的长生不死对统治者来说还是具有相当诱惑力的。如雍正皇帝就对仙丹感兴趣，召张太虚、王定乾等人在西苑炼丹（《清帝外传》）。《清朝野史大观》也记载了慈禧为追求长生不死，召道士高峒元“入宫数日不出”。
然而神仙思想并不仅仅局限于道教，也融入了大量的佛教人物和教义。如果说道教神仙信仰除了有灵魂升华这一成仙途径外（尸解仙），更主要的是追求肉体成仙（天仙）或长生不死（地仙），那佛教神仙追求的则主要是灵魂升华（涅槃）。据《四十二章经序》记载，东汉永平七年，明帝曾夜梦金人，后乃询问群臣，博士傅毅奏道：“西方有神，其名曰佛，如陛下所梦”。随后明帝就派使臣西去访寻佛法。从此佛教开始在中国流行起来。如汉桓帝为求得神灵保护，在宫中设浮屠祭祀。其他比较有名的崇佛的帝王还有北魏道武帝、北魏文成帝、刘宋文帝、梁武帝、隋唐诸帝、宋太祖等，明太祖朱元璋出身和尚，更是极为崇佛，有清一代，佛教更是兴盛，诸帝皆信仰佛教，较出名的是乾隆。据考古挖掘，他的地宫里到处都是佛像及经文的雕刻，俨然一个佛国世界，可见其对佛教的信仰之盛 。
从以上可以看出，很多帝王既崇仰道教诸仙，也是佛教诸神的信徒，所以说在普通中国人心目中，无论佛还是道都是具有神通法力的神仙的不同表现形式而已。也符合中国人务实的心态，即遇神拜神，遇佛拜佛。
神仙文化与平民
民间方士的求仙行为假政府之力而大行其道，促進了神仙作为一种观念和信仰向民间的普及与向世俗层面的转化。神仙思想在民间的发展与在皇室的发展有一个很大的共同点，就是功利性。除了追求长寿外，也为求得福佑或免除灾祸。但是，平民没有巨大的财力去炼丹，也不可能到处寻仙访道。因此神仙信仰在民间逐渐演化成与人们生活息息相关的民俗文化。
第一，同皇室一样，民间也充满了各式各样的祭神活动。人们在通过烧香磕头、祈祷许愿来表达对神敬畏的同时，还得举行一系列的仪式来表达心意，于是形形色色的祭祀活动就被提上了议程。不过，祭祀活动随着时间的推移逐渐地流于形式，从而更多地染上了民俗艺术表演的色彩。
第二，对平安幸福的祈求也造就了各行各业的保护神。人们求神的初衷就是祈求它们带来的好处，这一切都是世俗务实心态的外化。如文人看重魁星，因为魁星是主宰文运的神，农民则对司农桑之神特别看重，一般农耕地区都有神农庙，另外还有陶神宁封子、酒神杜康、海神妈祖等 。
第三，民间的巫术活动的性质就是向神灵求告，希望神灵出面帮助解决人们遇到的难题，所以巫术活动往往又被俗称为“跳大仙”。中国古代社会是一个以农为本的社会，只有风调雨顺，才能五谷丰登。因此，在众多的巫术活动中，祈雨在民间最流行。巫术的另一重要活动就是占卜算命，通过算命来获得神谕，从而预知人生的未来，并采用合理的方法达到趋吉避祸。
第四，几千年来，风水之说长盛不衰，就是因为古人认为通过风水可以辨识位置的好坏，找到与天地运行相顺的吉祥宝地。而寻探风水宝地的方法就是以古代的宇宙生成规律阴阳五行八卦之说为理论依据的 ，而其中常见的“左青龙，右白虎，上朱雀，下玄武”就是传说中的四灵，即神兽。而那些风水先生也往往被称为半仙，因为在人们眼里，他们也像神仙一样具有察天观地的本领。
神仙文化在士大夫阶层的发展
随着秦汉以来皇室对神仙信仰的推波助澜，到了魏晋，神仙思想也开始在士大夫阶层流行开来，恰如佛教初传中国时，人们从一开始的只是把它当作一种神灵崇拜到后来对其思想内容的探索而最终发展为文人的谈禅之风，魏晋时期文人也是从初期单纯的神仙信仰到逐渐开始关注其思想内容（即三玄：老庄易）直接导致了这一时期玄学清谈之风的产生，并发展成为在中国文化史上占据极重要地位的魏晋玄学。其代表人物有何晏、王弼、竹林七贤、谢灵运、王羲之父子等。
唐宋是中国神仙信仰发展鼎盛的时期，因受统治阶级的推崇，无论道教还是佛教都得到极大的发展，但是道教作为本土文化相对更发达一些。最突出的例子就是李白。他一生坎坷，任性不羁，喜与道士为侣。到了晚年，他干脆入了道门。一生中所写的游仙诗高达62首。至于杜甫，也在诗中也不时采用仙话典故。而白居易被贬江州司马后，在道士毛仙翁的开导下，欣然赋诗表白要学做神仙。王维则是个虔诚的佛教徒，其他人如柳宗元、刘禹锡、卢照邻、王勃等皆与神仙有染。入宋以后，神仙信仰依然如醉如狂。如种放隐居终南山，为修辟谷之术，在峰顶特建一室，“尽日望云危坐”（《宋史•种放传》）。古文运动领袖欧阳修开始竭力反对佛、道，但罢官以后，亦爱好神仙之说。好友陆子履寄诗谑称“寄语瀛洲未归客，醉翁今已作仙翁”。（《避暑录话》）另一个典型的例子就是苏轼。他小时以道士张易简为师，出仕后，仍与道士相往来，深究丹道，一生迷恋神仙道术。
元明两代，神仙思想发生了微妙的转变，由于道教倾向采用占卜符录等近似迷信的手法来投统治阶级之所好（元统治者是文化比较落后的少数民族，而朱元璋来源于带有浓厚民俗迷信色彩的底层百姓），逐步走向粗俗化，从而不再被文人倾心；另一方面，从中唐开始，随着老庄思想逐渐被纳入禅宗，使得禅宗在更加中国化的同时，其文字也显得更加玄妙；而占据官方主流文化的理学也是主要吸收了禅宗思想，使两者具有了一定的共通性，这一切就使得文人在追寻神仙信仰背后的思想内容时，更多的转向了融合儒道的禅理。这种融合在小说《西游记》中就有明显的体现，其内容既有西天诸佛，又有东方的玉皇大帝，小说里的人物往往是佛的名称，说着佛的语言，却穿着道袍，扎着道士的发髻。这一阶段较出名的人物如元代的刘秉忠，其年幼时即出家为僧，受忽必烈赏识还俗后依然斋居素食。著名书法家赵孟頫则是一名俗家弟子。明代较出名的有王锡爵，他因张居正掌权，不纳己见，遂一意事奉仙道。著名文学家王世贞则拜王锡爵之女昙阳大师为师，尝作《昙花记》，还编过一本《列仙全传》，崇道之心，溢于言表。据明末的传教士利玛窦的记载，当时的北京城里，在大臣、宦官以及其他地位高的人当中，几乎没有什么人不沉溺于神仙信仰。
清代秉承元明，道教继续衰退，而佛教因受统治者推崇，更加兴盛。尽管如此，清代文人学道家神仙的也不少，光袁枚在其《子不语》中所记就有十余人。另一方面，倾向佛家神仙，探询禅理精妙的的文人就更多了，如著名的扬州八怪，皆喜与和尚交往，而其中的郑板桥也爱与道士往来。随着道教的進一步世俗化，与神仙信仰密切相关的除妖捉鬼、扶乩问仙、堪舆风水等活动日益频繁。仅扶乩问仙在《子不语》中就有三十余条记载，在《阅微草堂笔记》中也有大量记载。
士大夫阶层神仙意识形成的外因
中国古代社会除了封建礼教对人性的戕害，有时遇上昏君无道，奸臣当国，连性命都难以保全。面对这样的现实，士人们往往—边怀揣达济天下的志向，一边也注意为自己留下穷善其身的退路，寻找—个良好的生存环境。神仙世界正为他们展现了这样一个理想的环境，那里既没有专制的沉闷，也没有礼教的压抑。在神仙般的逍遥中随心所欲，纵情放任，让精神自由地飞翔。于是，他们纷纷选择游仙作为对社会现实和个体生命的超越，由此以一己人士充满了脱凡超圣的情趣，体尝到了自己的些许人生期待和理想。如果说帝王的求仙以荒唐的代价为结局，民间百姓的求仙则往往流于鄙俗，而士人的游仙，则真正体现了它的精髓之所在，促成了中国与西方迥然不同的艺术文化体系。
士大夫阶层神仙意识形成的内因
儒家的价值理想经常会被现实碾得粉碎。然而，面对现实的残忍和不公，中国的士人们没有像西方哲人那样走向绝望和疯狂，而是把“从里到外浸透着整个地球的人间血泪”(陀斯妥耶夫斯基语)轻而易举地一笔勾销了，走向神仙的逍遥，追求超然追迢的适宜得意 。在历史上（截止到1840年），除了屈原（那时的神仙思想还处于萌芽阶段）投河而死之外，再也没有一个历史名人在人生失意之时寻短见，而是走入了或佛或道的神仙信仰中。中国的文人为什么会与西方有截然不同的人生走向呢？其根本原因就在于中国的士大夫文化中本身就含有神仙信仰的因素，在一定的时机下，就会被激发出来。
先谈儒家的起源，在早期，其实是无所谓儒家道家的，统统是一个“道”字，这种分教观念那是后起的。由于孔子侧重于道的人学，即礼乐二学的理论阐发，故以 “儒家”称之，老子侧重于道的人天之学的理论阐发，故以“道家”称之 。两家都以“天人合一”为最高追求。而“天人合一”如前文所述，本身就充满了宗教意识。
再谈儒家的思想，中国儒学从一开始就被注入了神话基因，潜移默化地影响了一代代的士子文人 。它的许多重要概念，如“德”、“善”、“礼”等皆来源于神话思维 。如《易经》被列为儒家群经之首，《说文解字》称之：“古帝之所作也，其辞有神仙之术焉”。还有《诗经》等，这些儒家必修之书里都包含了明显的神仙意识 。只是孔子效法周文王，既敬天，也强调人事，即以人道复归天道，所以才有了孔子的“敬鬼神而远之”，后人却将其曲解为孔子不信鬼神。如果我们查阅历史，会发现，其实在中国古代，绝大多数文人都是信神的，而不信的只是寥寥几个 。及至汉代董仲舒的儒学，更强调“天人感应”，并由此发展出一套谶纬神学，到了宋明理学，则是杂揉佛、道各家思想，创立了“天理论”哲学体系。
而儒学的发展历程，更是体现了“天人合一”这一概念不同的发展阶段。中国儒家文化从先秦原始儒学的礼天敬地，到汉代董仲舒的“天人感应”，再到儒学被纳入魏晋玄学，历经唐、宋，最终发展成为杂揉佛、道的“天理论”哲学体系，体现了一个天人体系日益完善，螺旋发展的的过程：从 “天人合一”概念的最初提出，到“天人感应”对天人关系中天的敬畏，再到魏晋玄学天人关系中对人本体的重视，最后到宋明理学对天人之间关系的再度强化。
作为内因，神仙文化通常潜伏在文人身上不表现出来。为什么呢？因为儒家的最终理想是入世，而不是出世，再加上作为一个人，谁都想建功立业，所以在其意气风发之时，他不会倾向修仙这样一种生活态度。而在其失意时，潜伏的神仙意识就会表现出来。像“文章冠世，画绝古今”的王维，曾执着地追求自己的政治抱负，而一旦抱负受挫，即沉湎佛理，倾心于山林。苏轼在钦慕陆贽等经世风云人物的同时，也酷爱陶渊明、王维这样的避世高人，追求禅理之精妙。
神仙思想与三教合一
现代认为中国古代文人往往是三教兼修，而对其中的思想根源未能做细致的探讨，三教能合一的根本原因就在于神仙思想。先看三教的理论基础。儒家是追求入世的，但又认为自身的修养是一切的基础，即所谓“修身，齐家，治国，平天下”。在入世的追求中，社会的阴暗往往给他们的理想以致命的打击。这时，儒家就回到它的本源而“独善其身”。对于佛道两家，则是彻底的一种神仙宗教信仰，强调要成为神仙必须先做至善的典范。这一点单从道家的经典论著《道德经》的题目就可以看出。而佛家修佛也讲善，如佛寺里通常都有放生池。这样，三者就有了一个共同的基础。再看儒家的最高追求，儒家追求“独善其身”的过程其实就是追求“圣贤”的理想（参见附图《神仙文化与儒道佛关系示意简图》），如果说伏羲等上古圣贤因太久远而形象已模糊，那么眼前的神仙就是当代圣贤的典范，于是当然成为士人膜拜的对象。这时神仙思想开始发挥作用了，神仙思想的最重要的一点就是人可以通过自身道德的提升修成神仙。这样，一条从人至神的通途就出现了，人不仅仅只是膜拜，还可以通过自身的努力有机会位列其中。人与神佛终于能“天人合一”了。于是三种学说也混而为一，统统服务于成仙之路。
相比之下，欧洲人就缺乏了人可以修炼成神这一关键的层次。虽然他们也信仰他们的神仙（上帝），但仅仅是膜拜，却不能通过自身的努力位列其中，神与人是完全不能同一的两个系统。所以欧洲人自始自终都在灵与肉的矛盾中挣扎，于是才有了从中世纪的虔诚到文艺复兴的反叛。《圣经》里关于“通天塔”的记载也暗示了这一思想：人渴望建立通往天堂之路，但上帝为了阻止修成，就让人们说不同的语言，大大降低了合作的力量，从而通天塔无法建成。
神仙文化体系的形成
神仙信仰要向神仙文化转变，离不了其自身理论的发展，它是神仙文化能够广泛影响士大夫阶层的主要原因。在这一发展过程中，魏晋玄学是一个重要的转折期。在此之前，神仙文化还只是停留在神仙信仰等发展的雏形阶段，而此时，由于文人的大量参与，神仙教义随着文人的谈玄论道而逐渐转变为一种文化现象，使早期哲学的一系列概念、范畴逐渐表现出来，并進一步向美学发展，最终形成了一种神仙美学，对传统艺术产生了无可估量的影响。可以说，中国传统美学概念中的绝大部分都来源于神仙说，像“神韵”、“气韵”、“神思”、“妙”等等。而这些概念也随着时间的发展向社会生活的各个方面渗透，最终将整个社会的运行都纳入这一系统。所以说，魏晋玄学起到了一个中介过渡的作用，为将神仙信仰转变为一种世俗文化打下了第一棵桩，并深刻影响了以后两千余年中国文人玄儒人格的人生价值取向和美学鉴赏取向 。
（待续）
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文帝也称赞提拔了他，逐渐升至太中大夫。一次上朝廷见时，有人谗毁他说：“直不疑相貌很美，然而惟独没有办法处置他喜欢和嫂子私通的事啊！”直不疑听说后，说：“我是没有兄长的。”说过后，他终究不再做其它辩解。
（据《史记》）
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