2009年9月13日 星期日

  • 尘缘雅思:一诺千金

  • 有感于“天命” (一)

  • 人生感悟:生命的等待

  • 异人同梦(附录音)

  • 百家姓(102):盖益桓公

  • 《声律启蒙》(卷下):十五咸(1﹚

  • 诗歌评议:网上通讯

  • 诗歌园地:寄子建 西江月·快救人 谁还入党去遭殃(外二首) 自我(外二首) 修口与修心 谢师恩 大法弟子心最美 危矣共产党 向内找(外一首)

  • 从一个警察三退谈我对正法進程的认识

  • 在芬兰赫尔辛基白教堂前讲真相的一些见闻

  • 大陆迫害真相一周回顾(08/28-09/03)

  • 婆罗花开满栗乡 花香香醒世间人

  • 第二届新唐人全球汉服回归设计大奖赛获奖作品(图)

  • 历史故事:东方朔劝谏汉武帝弃奢华

  • 古风悠悠:宗道诚实 得以重用

  • 因果报应实录:高凤翰帮助乞丐得善报(附录音)


  • 尘缘雅思:一诺千金

    小莲

    古往今来,多少仁人志士为了一句郑重的承诺,而抛头颅,撒热血,慷慨悲歌。“一言既出,驷马难追”成了国人心中标尺。

    而今,随着道德的不断下滑,兑现承诺似乎成了傻的表现,所以现在才出现了那么多欺骗的行为,诡诈的伎俩,人人为近敌,使现代的社会完全失去了诚信,失去了那种安全感,“信任危机”由此产生。

    其实这不是人的真正行为。

    神给人留下的作为这一层次的标准中,有“仁义理智信”的存在,无论人的道德标准怎样,那这一层的法理的要求是不变的!人要是不符合人这一层次的要求,那只能是被淘汰!

    记得自己曾经由于修炼法轮功三次被非法关押,在被非法关押期间当地的政保科科长反复劝我,不能那么“死心眼”,说句假话,出去算了!在这里受这份罪干嘛?!我总是笑着说:一日为师,终生为父。一朝得大法,永远不放弃!

    现代的国人很难懂得法轮功修炼者对真理的坚守,他们认为我们不应该“硬顶”,应该“圆滑”一些!

    别的不说,如果我们不坚持真信,那这个社会不全都会沦落到相互戒备的程度了吗?!如果我们不坚持善良和忍让与宽容,那人人为近敌的日子会对谁有利呢?

    正是这些法轮功修炼者对于自己信念的坚守,从根本上维护了人类的道德,其实也从根本上维护了人的基本权利!

    那么反过来说,今日法轮功修炼者不辞劳苦的向世人讲真相的壮举不也是在履行着自己的承诺嘛!

    其实在人类的其它场合当中,我们当发自肺腑的说了什么,就应该去履行,言而有信,一诺千金!因为这是做这一层次生命的基本本份。

    用这首“不曾改变的承诺”作为本篇结尾。

    不曾改变的承诺

    遥想当年
    我们曾经在那美妙的空间
    轻歌曼舞,遨游于那茫茫的苍宇间
    就这样无数的岁月
    流淌于这无比快乐与幸福的眉宇间
    慢慢的慢慢的
    宇宙的光芒不比从前
    众生将要濒临于那可怕的坏灭的瞬间
    你和我一样
    抱着对宇宙大法的无比正信
    为了使自己能够得到从新锤炼
    能够慈悲于对自己给予希望的苍生
    明知这里是万丈苦海
    明知来到这里也许无力回天
    但是
    你与我还是义无反顾的跳進这茫茫的苦海中
    不知不觉间
    在这个人世间已经轮回了几千年
    你和我的容颜不知改变了多少次
    你和我的角色不知变了多少回
    而今
    宇宙之法真的在世间洪传
    佛祖当年关于优昙婆罗花的预言已经在人间实现
    那是主佛降临人间的征兆
    那是在唤醒你那尘封的诺言
    而今
    我有幸得到了大法
    而你却迷失在这里
    所以我要发自肺腑的告诉你:
    “法轮大法好”,“三退保平安”
    为了兑现告诉你这承诺
    我已经等待了千万年
    也不曾改变,不曾褪色
    而我也希望你也不要迷失在这个充满诱惑的世间
    返出你的本性
    记住这十字真言
    兑现你自己那从天上下来时的诺言!
    今朝只有记住“法轮大法好”和做到“三退”
    才能有一个美好的明天!


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    有感于“天命” (一)

    ——写给女儿的话

    一小粒

    (一)

    在你的谈论中,提到了“天命”,忽然想起小女早过“不惑”,正奔“天命”之年而去,于是感叹不已。女儿都快年近半百了,自己却没感到垂暮将至!人生的“天年”还有几多?再过半百又如何?不可想象!

    人都有一个大弱点:“回首过去时,好似一晃,不长时间;而展望未来时,又好像来日方长,前景辉煌!”虽然心如明镜——人生苦短,可偏偏情愿如此幻想。其实,“四十而不惑”时,就应该清醒了。也应好好想一想:何谓“天命”啊?人从哪里来,再到哪里去?“人死如灯灭”的说法对吗?有没有前生,还有没有来世?人的一生该如何度过,怎么样活法才更有意义?

    普天下芸芸众生,似乎见解万千。其实归纳起来,无非为名、利、情而活而生。有日出而作、日落而息,生儿育女,平稳度日者;有为子为孙,勤俭积业者;有吃喝玩乐,贪图享受者;历代也有隐居山林,田园桑麻为乐者;也有“留取丹心照汗青”,想“重于泰山”者。当然,还有贪、盗、奸、黑等作恶者,则不值提及。

    西方马斯洛行为科学有“需要五大层次”的理论:个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成,各种需要有高低层次之分,最高层为“自我实现”。马斯洛认为:在人“自我实现”的创造性过程中,产生出一种所谓的“高峰体验”的情感,这个时候是人处于最激荡人心的时刻,是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态,这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴的感觉。而中土也有古人“天生我才必有用”论者,今人也有“实现自我价值”之说,或者“使自我价值得以公认”。总而言之:是为一个“名”。

    上述多为人世佼佼者,非平民百姓。而众者则为“利”,拜金主义,唯利是图,为钱而生为钱而死,“为蝇头小利而乐而忧”;再有“人之常情”——被文艺理论家称为“永恒主题”的爱情。儿女情长为之迷、白头偕老为之福。这为“利”为“情”者,比比皆是,举不胜举。还是谈谈“看破红尘”的高雅者吧!

    经历沧桑岁月之后,很多人晚年都想:该过过清静闲适、自娱自乐的生活了!实践看,这只是人自慰的一种想往。细分析,甚至于逐个排查的结论:人都是操劳一生,还想再操劳。有道是:“人生不满百,常怀千岁忧!”除非到了风烛残年,自顾不暇的时候。其实,哪个不想过得快乐而无忧呢?而古往今来又有几人能实现了?“老不舍心,少不舍力。”

    人皆有“七情六欲”,七情为:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊;六欲为:食、财、色、丁、权、贵。人的又一大弱点便是:“心比天高,命而不及”,往往会怨恨终生。这“七情六欲”是很难舍弃的,舍弃不了,心里能净吗?心不净又怎能达到心静而自乐呢?所以才有“难得糊涂”之说。

    那么,千方百计地解脱吧!只有找点事干,占据大脑,不让其想烦心之事。唱歌、跳舞、门球、听京剧、扭秧歌,找乐;还有书法、绘画、写自传,“自我实现”“夕阳红”!这样一天天打发日子,而心里的牵挂、忧怨放不下,不知是一步步向墓地走去,没多久便疾病缠身,糊糊涂涂了此一生。末了也没有明白:“人短促的生命为了啥?死了便了,也不问问:还有没有灵魂(元神)的存在?”真是遗憾、悲哀呀!这也是人的第三大弱点吧!(这只是我感悟到的,而列举几点,没有经典的依据。)什么功名利禄,都是过眼云烟,《好了歌》说得好:“古今将相在何方?荒冢一堆草没了!”

    人生晚年都想超脱,可是谁超脱得了?所以许许多多人临终还要留下遗嘱,或者有不瞑目之事,甚至为一件未竟的区区小事而闭不上眼睛。《儒林外史》中,便有如此生动的写照:

    自此严监生的病,一日重似一日,毫无起色。诸亲六眷,都来问候,五个侄子,穿梭的过来陪郎中弄药。到中秋以后,医生都不下药了;把管庄的家人,都从乡里叫了来,病重得一连三天不能说话。晚间挤了一屋子的人,桌上点着一盏灯;严监生喉咙里,痰响得一進一出,一声接一声的,总不得断气。还把手从被单里拿出来,伸着两个指头;大侄子上前问道:“二叔!你莫不是还有两个亲人不曾见面?”他就把头摇了两三摇。二侄子走上前来问道:“二叔!莫不是还有两笔银子在那里,不曾吩咐明白?”他把两眼睁的溜圆,把头又狠狠的摇了几摇,越发指得紧了。奶妇抱着儿子插口道:“老爷想是因两位舅爷不在跟前,故此惦念?”他听了这话,两眼闭着摇头。那手只是指着不动。赵氏慌忙揩揩眼泪,赵氏分开众人,走上前道:“爷,只有我能知道你的心事。你是为那灯盏里点的是两茎灯草,不放心,恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”说罢,忙走去挑掉一茎。众人看严监生时,点一点头,把手垂下,登时就没了气。

    就是说,人生至死也很难改变固有的观念,宁肯带進棺木,也很不愿放弃自己的追求和向往。

    人真正想超脱,达到青春常驻,唯有跳出世俗间,自在做神仙。

    (待续)
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    人生感悟:生命的等待

    法生(广西)

    车,急速而行,山,一掠而过。

    一条道路宛转曲折的穿过众山之中。

    条条的伤痕、满目的疮痍,风化的石土、纤细的树枝。风中有一种呜咽的声音,我仿佛听见了群山的哭泣与悲叹。

    它们从被创造以来便扎根在那里,千百年来生命对天地、自然充满了敬畏,它们也守护着一方水土。

    今天在利益的驱使下,人们开山毁林,在它们身上刻下无法磨灭的伤痕,可是它们依然在痛苦的忍耐与等待中,因为它们知道:从它们身上穿过的这条大路将承载着大法弟子的脚步,它们与路的存在将见证着大法弟子洪传的福音。


    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5855)
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    异人同梦(附录音)

    归去来兮

    梦对于现代科学来说还是个研究不透的迷,有一种说法是日有所思夜有所梦,认为是人思想的再现、加工。自古以来有很多解梦的方法,解梦界有句话叫有头有尾,中间过程清晰的可解,这样的梦,往往被当做未来的预兆。这也许是主元神在另外不同时间的空间做过的事情。有个成语叫“同床异梦”,一般用来形容夫妻之间貌合神离,关系不好,却没有见过两个人做同样的梦的报道,也就是说两个人同时做梦,梦中两个人在一起,且醒来后两个人都知道。也许这样的梦也不少,但因为仅仅是个梦,很多人不会随便谈起,也就无法去印证了。我却经历过这样的奇事。

    1997年,我在一个小镇的卫生院工作。入秋时节,应当是九月份,一天早上我梦到,我在睡觉,没盖被子很冷。这时正好妇产科的一位老年医生站在旁边,便说:“老娘,很冷,很冷!(用方言说的,此医生平时对我们一批年轻人很好,我们用方言叫她老娘。)”她说:“冷,被子不会拉去盖起来!”于是我就拉被子盖,同时梦醒了,自己也正在拉被子。当时我很想把这个梦跟那老医生说,因为觉得太真实了,但一直没开口。不久我离开了那个医院到了县城。

    几年之后这事却不经意间得到了印证。在县城的一次结婚酒席上,我与老医生碰到了,她说起了这个梦,情景对话几乎一模一样。按现在的科学讲,这是无法解释的,这样的情景白天不可能去想,且两个人不会同时去想这样一件事。如果是思维传感,这是一个互动发展的过程,那也是不可思议。也许用另外空间,两人主元神碰到了解释更合适。

    记录这样一件事情并无它意,只想说明一下,人类的科学实在太有限,人类应当打破固有的观念去思维,从新认识一下自己和宇宙,也许会有新的发现。

    MP3录音

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    百家姓(102):盖益桓公

    正见神传文化编辑小组

    盖(ㄍㄜˇ)。(Gě,Gai)

    【历史来源】

    1、出自于姜姓,以邑名为姓。春秋时期,齐国有公族大夫王欢受封于盖邑(今山东省沂水县西北),又作暐邑。他的后代子孙以封邑名为氏,称为盖姓。

    2、出自少数民族中有盖姓。根据《魏书》的记载,卢水胡人中有盖姓。

    3、出自盖楼氏复姓所改。根据《魏书》记载,又有盖楼氏复姓改为单姓盖氏。

    【郡望】

    1、渔阳郡:秦时置郡。治所在今北京市密云县西南。

    2、安阳郡:后魏置郡。治所在今河南省泌阳县西。

    3、洛阳:战国时秦襄王置洛阳县,以在洛水之阳而名,属三川郡。西汉时为河南郡治。东汉建为都城。三国魏及后来的西晋、北魏、五代后唐皆建都于此。隋唐五代中梁晋汉周及北宋亦以洛阳为陪都。

    4、汝南郡:汉高帝时置郡。相当今河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区。

    【堂号】

    多士堂、崇贤堂:唐朝时候,盖文达、盖文懿兄弟二人都是名儒,人们见他一门多士 ,称二盖。盖文达博览群书,尤其精于三家《春秋》,由文学殿学士升谏议大夫,拜崇贤学士。盖文懿为国子监助教,晓譬密征,远近敬仰,拜国子博士。

    【历史人物】

    盖宽饶

    盖宽饶,生卒年待考,字次公;魏郡渔阳人(今北京密云)。著名汉朝大臣。

    他极为刚正,看到朝廷中有不正之风,就根本不管会得罪什么人,都要在上朝时向皇上说个明白,于是朝中人人小心,风气也清廉一时,就连皇亲国戚做事情也都小心翼翼的。

    盖宽饶当初被封为司马的时候,还没走出大殿,就割去长衣,让它变短离开地面,戴着高大的帽子,佩带长长的宝剑,亲自巡察士兵的营舍,看他们吃住的地方,亲自慰问患病的士兵,并安排医药,对他们的恩情很厚。

    等到岁末交接工作,皇上亲临慰劳军队之后,几千名士兵都叩头自愿请求多服役一年,来报答盖宽饶的厚德。汉宣帝嘉奖了宽饶,并让他做太中大夫,巡察世风。

    他提倡、赞誉好风气,对坏的风俗习性则多有贬责、排斥,尽职尽责。

    后来,他被提拔为司隶校尉,追查检举没有什么回避的,皇亲国戚以及郡国官员到长安,都畏惧他而没人敢触犯禁令,京城非常清明。平恩侯许伯乔迁新居,丞相、御史、将军、中二千石都去道贺,盖宽饶却没去。许伯专门请他,他才去。他从西边的台阶登上许伯家厅堂,被安排在面朝东的特殊尊贵的座位上。许伯亲自为他斟酒,说:“因为您后来。”盖宽饶说:“不要给我多斟酒,我是个容易借酒发狂的人。”丞相魏侯笑着说:“次公清醒时也敢发狂,为什么一定要酒呢?”在座的人都看着他,对他十分谦敬。这就是“酒逼盖宽饶”的由来。

    那时皇上正严刑峻罚,信任宦官,盖宽饶就用密封的奏章進谏。皇上认为他怨谤朝廷的毛病始终不改掉,把奏章交给中二千石,当时,执金吾们相互讨论,认为宽饶的真实意图是叫皇帝禅让帝位,实在是大逆不道。

    谏大夫郑昌同情盖宽饶,忠心正直忧国忧君而遭罪,就上书说:“我听说山中有猛兽,野菜因为它而不被采摘;国家有忠臣,奸佞之人因而不兴起。司隶校尉盖宽饶居住不追求安逸,饮食不追求温饱。做官时有忧国忧民的忠心,退职后又有为节操而死的大义。为官的职责是监督官员,所以正直行事,仇人多朋友少。上书陈述国事,司法部门却给他定了死罪。我有幸身任大夫之职,做的又是谏官,有话不敢不说。”

    皇上没听取郑昌的意见,还是免除了盖宽饶的官职。盖宽饶因而在宫前北楼下用佩刀自杀。众人无不感叹:良药苦口,忠臣难为啊。


    益(ㄧˋ)。(Yì)

    【历史来源】

    1、出自州名,以地名为姓。汉朝时,四川省广汉属于益州管辖,在这个地方居住的人,后来有些便以州名为姓。

    2、出自县名,以地名为姓。根据《太平环宇记》记载,古时有县名为益都(今山东省寿光市境),此县的居民有些就以县名的头一个字当作姓氏。

    3、源自于嬴姓,以祖上名字为姓。颛顼高阳氏的后裔中有叫伯益,被推举为嬴姓各族的首领,并且赐姓为嬴。后来他成为秦国的始祖,亦即为秦始皇。他的子孙当中有些便用祖上的名字作为姓氏。

    【郡望】

    1、冯翊郡:汉武帝的时候设置了左冯翊,三国时期魏国将其改为冯翊郡。相当于今天的陕西省大荔县。

    2、成阳:古县名,在今天的山东省境内。汉城阳郡治莒县,旋为国。东汉初废,末年再置。汉又有成阳县,在今鄄城县境,为济阴郡属县。晋以汉城阳郡为东莞,而以成阳为城阳县,北齐废。金又于今莒县一带置城阳军,旋改莒州。

    【堂号】

    怀远堂:元朝的益智是一个很有智谋的人,善于治理政务。曾经做过怀远将军、曲靖宣慰使等官职,对于他的治理,百姓感到很信服。

    【历史人物】

    ○益 智:元朝名将,有勇有谋,胸怀大略,朝廷任他为怀远大将军。他管理军事、处理民情都很周到,有远见。部下人起先或者不明白他的用意,而随着事情進展,便知道了益智的远谋,无不佩服。


    桓(ㄏㄨㄢˊ)。(Huán)

    【历史来源】

    1、以祖名为姓。根据《姓氏考略》记载,黄帝有一位大臣名叫桓常,于是子孙后世就以桓字为姓。桓常被认为是桓姓的始祖。

    2、出自于姜姓,以谥号为姓。根据《通志.氏族略》记载,春秋时,齐国国君齐襄公的弟弟有一个儿子叫小白,在齐襄公被杀害以后,他从莒国進入齐国,成为齐国的君主,后来他成为春秋五霸之一,死后得到谥号为桓,历史上称为齐桓公。他的子孙便以桓作为自己的姓。

    3、出自于子姓,以谥号为姓。根据《通志.氏族略》资料上记载,宋国有位国君叫卿,他死后谥号也为桓,历史上称他为宋桓公。他的后代以祖上的谥号作为姓。

    4、出自于鲜卑族乌丸氏所改。南北朝时,北魏鲜卑族有乌丸氏(原为乌桓氏),進入中原后从汉姓,改为桓氏。另外有桓侯氏简为桓氏。

    【郡望】

    谯郡:东汉建元年间的时候,将沛郡分出了一部分设置了谯郡,相当于今天的安徽、河南两省之间的地区。治所在谯县,也就是今天安徽的亳州。

    【堂号】

    匡晋堂:晋朝桓氏有十一个将军(桓石秀、桓石虔、桓尹、桓冲、桓雄、桓云、桓涛、桓温、桓霍、桓谦、桓振)来匡扶汉室。

    【历史人物】

    桓玄

    桓玄(西元369年—404年),字敬道,一名灵宝,谯国龙亢(今安徽怀远)人,东晋末期桓楚国建立者。以下是一则史书上的记载,预言桓玄灭亡的童谣:

    东晋晚期有位大臣名叫桓温,他有才干也立过一些功劳,对待下属也很有一套,因此权倾朝野。到他晚年时,则日益不把朝廷放在眼里,野心越来越大,但终其一生,始终都没有篡位造反。桓温死后,他的儿子桓玄渐渐也掌握了很大的权力,而且他的野心比其父还大。元兴二年(西元403年),桓玄逼迫东晋安帝司马德宗把皇位让给他。

    桓玄篡夺皇位后不久的一天,朱雀门下忽然出现了俩个小孩,他们一起唱着奇怪的童谣,路边还有几十个小孩随声合唱。童谣中唱道:“芒笼茵, 绳缚腹,车无轴,倚孤木”。歌声极为哀伤,听到歌声的人不由得停住了脚步,忘了归家,但谁也不知道这童谣所表达的意思。于是有人跟着这俩个小孩,发现他们走到官府阁楼下时,突然变成了一对鼓槌。鼓吏看过后,发现正是过去丢失的鼓槌。众人皆不解这奇事意味着什么。

    第二年(西元404年)的二月,以刘裕为首的数名东晋将领开始起兵讨伐桓玄。同年三月,桓玄军屡战屡败,桓玄不得不逃亡。随后不久,他就在逃亡途中被杀。之后,桓玄的头颅被人用破笼茵包裹着送给东晋;他的尸体则被用芒绳捆绑着沉入江中。

    至此,人们才知道那首童谣是在预言桓玄的灭亡。“车无轴,倚孤木”(“车”的正体字为“车”)是一个字谜,谜底就是“桓”字;而“芒笼茵,绳缚腹”则是预言桓玄的头颅将被破笼茵包裹,其尸体则将被人用绳捆绑着。而那俩个唱童谣的小孩,大概是神灵有意用鼓槌变化出来,以便警示于人的。

    看了这则历史记载后,谁都会明白:人做了什么事,将会得到什么样的后果,在神的眼中是一目了然的,历史上桓玄篡位后会得到什么样的下场,也是早有安排的;也正因为冥冥之中早有安排,所以历史上那些预言家们,才能通过一定的方法知道未来要发生的事。历史上那些神奇的预言故事相当的多,这也是任何一个正视历史记载的人都否定不了的。


    公(ㄍㄨㄥ)。(Gōng)

    【历史来源】

    出自于姬姓,以爵号为姓。周朝时,鲁国郡主鲁定公,将他哥哥的两个儿子,一个叫衍,一个叫为,都封为公爵,时人称之为公衍、公为。公衍、公为的后代就以祖上爵号为姓。

    【郡望】

    1、括苍郡:隋置括苍郡,现在浙江省丽水市。“括苍”,起源于山名,据《括苍山恩仇记》等记:括苍山原名栝苍山,因为古时山上多栝木,郁郁苍苍,因此山名栝苍。隋朝开皇九年(589年),分丽水市松阳县东乡之地置栝苍县。唐朝时,栝苍山所属地区叫“栝苍郡”,也叫“栝州”。但到了唐大历十四年(779年),因避唐德宗李适(Kuo括)的名字讳(晕,连同音字都不行,太霸道专制了),后改名叫“处州”。

    2、蒙阴县:因在蒙山之阴而得名。周时为蒙邑、堂阜邑、艾邑,分属鲁齐。西汉初始建,隶属兖州泰山郡。王莽篡位后,改称蒙恩县。东汉初,地属盖、牟二城。三国魏复置蒙阴县,属徐州琅玡郡。西晋末因战乱废。南北朝时,北魏于其地置新泰县,属南青州东安郡。东魏复置蒙阴县,仍属东安郡。北齐将蒙阴县并入东泰山郡之新泰县。经隋、唐五代直至南宋景定三年,共712年,都属新泰县。南宋景定三年(1262年),蒙阴地由新泰县划入沂水县,称新泰镇。元皇庆二年(1313年),重置蒙阴县,属益都路莒州,迁沿今址。

    【历史人物】

    公鼐

    公鼐(西元1558-1626年),字孝与,号周庭,今山东蒙阴人。出生于明代后期的一个声势显赫的“馆阁世家”里。从其高祖公勉仁开始,代代蝉联進士,至公鼐一代,正所谓“五世進士”。他们或文治,或武功,多有建树。而公鼐的文学成就最为突出。

    公鼐从小聪明过人,童年即能作诗,十七八岁时他的文章就“炳着海内”。主持科举考试的官吏亲眼目睹了公鼐的才华,十分惊异佩服。

    明朝以来的院试,根据各县大小,人口多少,分给一定数量的名额。蒙阴原属下级县,由于公鼐的特异慧敏,主考机关升蒙阴为“中邑”,每届增加六个秀才名额。对公鼐个人和蒙阴全县,都是一件荣耀之事。

    公鼐中進士后,被授予“翰林院编修,改庶吉士,屡迁左谕德,为东宫讲宫,左庶子”。后引疾辞官回乡。光宗继位后,召拜为祭酒,继升为礼部右侍郎。

    1615年,山东遭天灾,“卖儿贴妇苦不售,时当盛夏苦无粮”。公鼐上书请求赈济,得到允许,崇祯皇帝在《谕祭公鼐文》中曾提到公鼐“发粟赈济,仁殚乡旅”。

    公鼐居官期间,虽是“两代帝师”,但处于皇党、后党、宦官、朝臣的党派倾轧中。公鼐第二次引疾归后,被削职罢官,从此他脱离仕途,69岁时卒于故乡蒙阴。崇祯初年公鼐是非昭雪,“复官赐恤,谥文介”,追封礼部尚书。

    公鼐在文学上的成就,主要体现在诗的创作上,他的赋及散文也很具特色。史料记载,公鼐有《问次斋集》100卷行世。他有很多诗、赋、散文存于民间。



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    《声律启蒙》(卷下):十五咸(1﹚

    正见神传文化编辑小组

    【原文】

    qīng duì zhuó ,kǔ duì xián ,yì qǐ duì sān jiān 。
    清对浊,苦对咸,一启对三缄。
    yān suō duì yǔ lì ,yuè bàng duì fēng fán 。
    烟蓑对雨笠,月榜对风帆。
    yīng xiàn huǎn ,yàn ní nán ,qǐ liǔ duì sōng shān 。
    莺睍睆,燕呢喃,杞柳对松杉。
    qíng shēn bēi sù shàn ,lèi tòng shī qīng shān 。
    情深悲素扇,泪痛湿青衫。
    hàn shì jì néng fēn sì xìng ,zhōu cháo hé yòng pàn sān jiān 。
    汉室既能分四姓,周朝何用叛三监。
    pò dì ér tàn niú xīn ,háo jīn wáng jì ;
    破的而探牛心,豪矜王济;
    shù gān yǐ guà dú bí ,pín xiào ruǎn xián 。
    竖竿以挂犊鼻,贫笑阮咸。

    ㄑㄧㄥ ㄉㄨㄟˋ ㄓㄨㄛˊ ,ㄎㄨˇ ㄉㄨㄟˋ ㄒㄧㄢˊ ,ㄧˋ ㄑㄧˇ ㄉㄨㄟˋ ㄙㄢ ㄐㄧㄢ 。
    清对浊,苦对咸,一启对三缄。
    ㄧㄢ ㄙㄨㄛ ㄉㄨㄟˋ ㄩˇ ㄌㄧˋ ,ㄩㄝˋ ㄅㄥˋ ㄉㄨㄟˋ ㄈㄥ ㄈㄢˊ 。
    烟蓑对雨笠,月榜对风帆。
    ㄧㄥ ㄒㄧㄢˋ ㄏㄨㄢˇ ,ㄧㄢˋ ㄋㄧˊ ㄋㄢˊ ,ㄑㄧˇ ㄌㄧㄡˇ ㄉㄨㄟˋ ㄙㄨㄥ ㄕㄢ 。
    莺睍睆,燕呢喃,杞柳对松杉。
    ㄑㄧㄥˊㄕㄣ ㄅㄟ ㄙㄨˋ ㄕㄢˋ ,ㄌㄟˋ ㄊㄨㄥˋ ㄕ ㄑㄧㄥ ㄕㄢ 。
    情深悲素扇,泪痛湿青衫。
    ㄏㄢˋ ㄕˋ ㄐㄧˋ ㄋㄥˊ ㄈㄣ ㄙˋ ㄒㄧㄥˋ ,ㄓㄡ ㄔㄠˊ ㄏㄜˊ ㄩㄥˋ ㄆㄢˋ ㄙㄢ ㄐㄧㄢ 。
    汉室既能分四姓,周朝何用叛三监。
    ㄆㄛˋ ㄉㄧˋ ㄦˊ ㄊㄢˋ ㄋㄧㄡˊ ㄒㄧㄣ ,ㄏㄠˊ ㄐㄧㄣ ㄨㄤˊㄐㄧˋ ;
    破的而探牛心,豪矜王济;
    ㄕㄨˋ ㄍㄢ ㄧˇ ㄍㄨㄚˋ ㄉㄨˊ ㄅㄧˊ ,ㄆㄧㄣˊ ㄒㄧㄠˋ ㄖㄨㄢˇ ㄒㄧㄢˊ 。
    竖竿以挂犊鼻,贫笑阮咸。

    【注释】

    (1)三缄:孔子看到周庙有金人(即铜人),三缄其口(嘴上三道封条),而铭其背(在铜像背部刻有)“古之谨言人也”六字。缄,封闭。
    (2)月榜:用月亮中桂树做成的船桨。榜,船桨。
    (3)睍睆:美好的样子。
    (4)情深悲素扇:班婕妤扇五言诗《悲歌行》中有言:“常恐秋节至,凉飙夺炎热,乘捐箧笥中,恩情终断绝。”(译:我时常恐惧秋季的来临,因凉爽的秋风吹走了炎热,也就夺去了主人对我的爱宠;我(团扇)将被弃置在竹箱中,与主人的恩情也就此断绝。)
    (5)泪痛湿青衫:白居易为江州司马时,作《琵琶行》,其中有一句“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。”(译:在座的谁的眼泪留下最多?当属江州司马了,他的泪水浸湿了他的青衫。)青衫,青色衣衫。指低阶官服,唐代官制文官八品、九品为青服。
    (6)汉室既能分四姓:《汉纪》载,尚书以上为甲姓,九卿方伯为乙姓,散骑常侍大中大夫为丙姓,吏部正员朗为丁姓。
    (7)周朝何用叛三监:周武王用其弟管叔、蔡叔、霍叔步分治殷商之民,称“三监”,后三监反而帮助殷武庚叛周。
    (8)破的而探牛心,豪矜王济:王恺有只珍贵的牛,名叫八百里驳,王济以千万钱与王恺赌射这只牛,王济先射一箭破的,因令左右将牛心割下。破的,射中靶心。的,箭靶的中心。矜,自夸。
    (9)竖竿以挂犊鼻,贫笑阮咸:七月七日盛行晒衣,别人纱罗锦绮,阮咸独以竹竿挂大布犊鼻短裤于庭院中,并说:“”未能免俗。犊鼻,即犊鼻裤、短裤。
    (10)本段韵脚有:咸、缄、帆、睆、喃、杉、扇、衫、监。(咸韵押an、ㄢ韵。)

    【故事分享】

    东床快婿

    王羲之20岁时的某一天,太尉郗鉴派人到宰相王导家,想为女儿挑选女婿,这些公子们听到了无不刻意打扮,希望能雀屏中选,唯独王羲之却毫不在意。

    在抵达相府前,王羲之在半路上因再三赏玩东汉著名书法家蔡邕的古碑,差点忘了相亲这回事。

    后来,王羲之急急忙忙来到相府,因为天气实在太热,就随手脱掉外衣,袒胸露腹躺在东床上,一边喝茶,一边想着蔡邕的书法。太尉派遣的门人见他这般神情,惊呆了。

    门人把王羲之袒胸露腹的事,禀告郗鉴,郗鉴拍手道: “真有此事!好一个率真,心襟豁达的公子呵!”打听后才知是王羲之,后来太尉就把女儿嫁给了他。


    【佳句欣赏】(城隍、土地庙对联)

    ‧阳世三间,积善作恶皆由你;古往今来,阴曹地府放过谁。

    ‧但得回头便是岸;何须到此悟前非。

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    诗歌评议:网上通讯

    *正见网2009年8月24日下载、审阅,8月25日登载的诗歌:

    原稿:正法神

    沧桑亿万年,机缘一瞬间,
    身为正法神,精進莫等闲;
    世上千般事,抛却似轻烟,
    誓言耳边响,不忘来时愿。

    修改与评注:末行“愿”字是此诗中唯一的仄声韵脚,又在全诗的最后一字,因此声韵就比较差。同时,末行这样写完全不涉及行动,就显得有些轻飘无力。因此将末句“不忘来时愿”改作第七句,将原来第七句“誓言耳边响”化作“精進践誓言”,作为末句,这样既保证了原诗押平声韵,同时尾句份量也显得重一些。

    原稿:(作者来函)诗歌园地编辑同修:顺致些言:首先谢谢编辑同修,对自己的拙作的评议和斧正,受益非浅。但关于“高山流水”的评点略有异议。未必正确,仅作切磋。就关“高山流水”这一成语典故,确实如编辑同修所言,是讲“知音难遇”。但记忆当中好像也常喻作“乐曲高妙或绝妙”之意。以免自己记忆有误,因此特意查阅了《辞源》和有关的“成语典故”词典等佐证,均有例句说明,不仅多用“知音难遇”之典,亦有常喻“乐曲高妙”之意。不妨敬请核实。谨此,见谅。

    评注:“诗歌评议”对原诗中这一句的评语是:第七句“高山流水调”是什么调呢?“高山流水”这个典故是讲音乐上的知音,“知音”一词是这样来的。这里的着眼点是这个“调”字,不管“高山流水”的内涵是什么,它无法给读者有关“调”的信息。我们用问句,而不直接了当的说作者的“调”字用错了,那是希望说得委婉些,让作者自己得结论。“高山流水”是有“乐曲高妙”的引伸意义,但这个意义也不能回答我们提出的问题,因为一个曲子的内涵和“调”没有必然的关系。当然,如果我们把话说得全面一些:无论用“高山流水”的本义(知音难遇)还是引伸意义(乐曲高妙),都无法知道作者所说的“调”是什么。那么,作者也就不会去查找“高山流水”的引伸意义了。

    顺便说一下诗歌用典故的问题。诗歌用典,主要有几方面的好处:可以扩大内涵,几个字就是一大篇故事,这个故事可能包含、影射、比喻的意思,都成为作者表达自己意思时的选择;可以增加形象、生动的语言效果,因为“典故”实即“典型的故事”;可以增加作者所述内容的可读性和说理的可信性,因为“典故”是大家都知道、接受的东西。唯其如此,诗歌中用典往往用其故事的本来内涵,而不是用其在某一方面的延伸意义。比如,“高山流水”,原故事是强调听者的超常,而不是弹者的高妙(作为修炼人,我们应该考虑到听者具有他心通或者听觉、视觉转换的功能)。因此这个典故的原义是“知音难得”,而“乐曲高妙”的内涵则是常人在排除听者的特异能力这一前提下引伸出来的。

    其次,不管是作者误解也好,我们说得不够全面也好,作者这样认真的去查询资料,来函申述自己的看法,都是值得称道的做法。因为我们借此知道了作者是认真对待我们的诗歌评议的,也是认真对待自己的诗歌写作、希望从阅读评议中得到写作上的改進的(这正是我们写作评议的动机)。而且这样一封短函,使作者自己和评议者都能提起某方面的注意,各做改進,不是很好吗?有的作者,同一个错误(比如第一部“东冬”混押第十一部“庚青蒸”的问题)始终没有改進,我们写了不知多少次专对作者本人的评议和建议了,可作者既不说自己同不同意、愿不愿改,或者弄没弄懂自己错在哪里,又没有任何反应!对这种极个别的情形,我们只好告诉对方,今后这个错误我们不会再评议了。我们本来没有责任非要告诉每一位作者的每一首诗歌没有登载或有所修改的原因,只是希望从同修这个角度考虑问题,作为助师正法中互相帮助才这样做的。如果我们明确的知道哪些作者肯定不会看诗歌评议,我们肯定也不会对这些作者的诗歌写评议的。哪一个弟子的时间不是非常宝贵的呢?因此,顺便在这里告诉所有作者:如果对作者诗歌中的同一类问题或错误,我们已经多次评议、建议过了,作者既不改正,也不讲明原因,我们就可能停止对作者这一问题或错误的评议和建议:因为这一问题或错误而没有登载的,或修改后登载的诗歌,我们不再象从前那样在评议中做任何解释了。

    原稿:莫停歇

    修路莫停歇,谜底还未揭。
    众生快救度,红祸招大劫。
    吃的苦中苦,攀登阶上阶。
    不为名利累,不往情欲贴。
    精進多神路,寻私必生邪。
    亲人盼归主,仙花漫天街!

    评注:这是作者来稿的三首诗中没有登载的一首,主要是押韵的问题。在主要的韵脚中,“揭、贴”属第十八部;“劫”属第十九部;“阶、街”属第五部;“邪”属第十部。作者已经写了很久的诗了,也发表了很多诗了,可现在还没能按《词林正韵》的标准来用韵。对于初学者和新来的投稿者,我们可以在一段时间内允许他们按普通话韵母押韵,等到他们对“韵书”有了些概念后,就逐步要求大家都要按韵书用韵了。顺便告诉作者,包括所有的作者,如果你已经写了好长一段时间的诗了,现在还没有用韵书作为自己用韵的标准,你最好赶快查看一下我们以前的诗歌评议中提到的怎样用韵书的部份,尽快把韵书使用起来。开头的时候可能会有掣肘的感觉,反复运用后就慢慢的自由起来了,押韵这一大关就基本上过去了。万事开头难嘛,修炼这么难的事都能过了一关又一关,用韵书这一关会过不了吗?不会的。这一关过得越早越好、越快越好,迟过不如早过。在押韵达到标准之前,无论你在这里已经登载了多少诗歌,那都只是习作和练习。如果要正式出诗集,那些诗都没法用,而到那时要把你的全部诗歌改为合格的形式,我们没有那个时间和精力,你自己也没法做得到。

    *正见网2009年8月25日下载、审阅,8月26日登载的诗歌:

    原稿:(来稿附言)……我在看诗词评议的过程中我知道编辑同修在审稿中有个原则,就是只要能不改动作者原文的地方尽量不改动,只要不是大的问题都不动。是因为有些投稿作者会认为“你的改动打破了我的原意,而且从写作技巧上我也不一定完全认同你修改就是那么好”,所以我想编辑同修是考虑到对作者的尊重而保留了自己的修改意见。是这样吧? 但是我要说的是:请不要用这样的原则对待我的投稿,我真心的希望得到编辑同修的指正,希望在您的修改中得到启发从而有所收获。也就是在您的帮助下使得这个作品尽可能的达到最完美、成熟。……所以我真心的希望通过每次的作品都能够在您的指导下使我逐渐的在这方面成熟起来,我们都有共同的心愿:愿意竭尽自己的所能为证实大法、救度众生献出自己哪怕是微薄力量。……

    评注:谢谢作者的信任和委托。我们会按作者的希望和要求来修改作者的作品。但有一点,我们无论怎样修改,也要尽可能反映出作者现在的思想、写作水平和特征。特别是文字水平,不能与作者现在的文字水平距离太远。其它方面(如方法、理论)的问题可能说一说,点一下,作者就明白了、学会了,但文字功夫不能这样提高,那要靠点点滴滴的积累,这是作者要坚持不懈的努力才能提高上来的。

    原稿:拆字破解政法委--提醒迫害大法的公检法人员将功补过(赎罪自救)

    (原诗十句从略)
    (作者的)注解:“政”字为“反”“正”二字的组合。

    评注:“政”字可不是“反”“正”二字的组合啊。修炼是严肃的。我们写诗歌助师正法也是我们修炼的一部份,也应该严肃些。再说,我们讲真、善、忍。作者用“注解”写出来的东西,读者会认为作者一定是有根据的,可是作者却没有根据,想当然的就写起“注解”来了,这不是“真”啊。这样做很不好。我们大法弟子做的事是要给后人留下榜样的,我们要严肃认真才行。

    *正见网2009年8月26日下载、审阅,8月27日登载的诗歌:

    原稿:(没有登载的几首诗歌)

    幸运
    宇宙众生多无数,几人能当大法徒。
    敢冒天胆随师来,助师正法别停步。
    劝三退
    救人如救火,三退如避洪。真像如钥匙,慈悲救众生。
    打印机
    打字复印唰唰响,救度世人印真相。
    日日夜夜都辛苦,制做真相它最忙。
    观神韵新年晚会有感
    醉中醒
    李白斗酒诗百篇,放下功名尘世厌。
    醉卧空山遇仙舞, 人生如梦醉似仙。
    金猴降妖
    火眼金睛识正邪,西天取经除妖孽。
    坚定随师修正法,金钱美女不迷惑。
    神笔
    雕刻甲骨记字难,仙道慈悲神笔传。
    知恩敬天神庇佑,神州文化天上传。

    评注:“幸运”的两个主要韵脚“徒、步”一平一仄。对于四句的小诗,我们要求两个主要韵脚(即第二、四句尾字)的平仄要相同。“劝三退”的两个韵脚“洪、生”不相押,还是那个第一部(东冬)混押第十一部(庚青蒸)的问题。“打印机”的两个韵脚“相、忙”一仄一平。“醉中醒”的两个韵脚“厌、仙”也是一仄一平。“金猴降妖”的两个韵脚“孽、惑”无论按普通话韵母还是按“词林正韵”都是不相押的。“神笔”两个韵脚都用“传”字,那样不好,应该避免,只有很特殊的情况下可以重复韵脚。另外,中国人在使用毛笔之前,是用刀把字刻在竹简上,不是刻在“甲骨”上。作者这样写就有违史实了。建议作者尽快学会使用韵书(“词林正韵”或“词韵简编”)来检查和修改自己诗歌的韵脚。象这样因为韵脚的问题而不能登载的诗歌,一次就有六首,确是令人惋惜。

    原稿:(几首没有登载的诗)


    牛郎织女七夕会 感天动地真情贵
    秋雨绵绵相思泪 美丽神话恩不退
    天上人间
    谪仙妙笔绘美景 天上人间映娇容
    太平盛世繁华貌 迎来仙宫落彩虹
    破春晚
    春晚群魔妖舞 情调低级庸俗
    幽灵靡漫国魂 破除春晚获福
    化解失落
    根本执著是失落 人生一路无收获
    形成物质暗自卑 化解失落天地阔

    评注:这里的四首诗,在押韵上都过得去,但在内容和观点上值得作者做更多的考虑和思索。“恩”诗的观点值得商榷。“真情”是人的看法,也不能“感天动地”。“织女”思凡落入红尘,那是违背天条的,实际上是神被污染的一个例子。常人当然是支持的,可能还希望这类仙女多一些。但修炼人不能支持这种往下掉的神。尽管在更高层次上看,这一类例子都有其因果缘由,但修上去了的、已在上面的就不应该再往下面走。作者虽然把“恩”的概念加進去了,但也显得十分牵强:夫妻之间的恩是广泛存在的,不是神与人之间才有;更不能因为夫妻之间有恩,就可以违反天条下来和常人做夫妻。“天上人间”一诗所言,与“神韵”中有关李白的节目颇不相类,请作者再看节目并了解李白的身世。“破春晚”中“幽灵靡漫国魂”不知作何解释,“破除春晚获福”是要读者做甚么呢?我们写诗词文章,应该从作者一面考虑:他们能理解甚么、能做甚么。“化解失落”把“失落”定为“根本执著”不妥:人的失落感可以反映在任何一个方面、任何一件事上,它是人各种执著心的一个反映,不好说它本身是个执著。去掉了某一个执著心,比如求名之心,那么在名这件事上就不会再感到有失落感了。因此作者提出的“化解失落”就不必要而且不具体了。修炼的问题上,我们应该用大法的理去理解和解释各种现象,不要轻意提出新的观点、术语去解释问题,特别是修炼中的问题。

    原稿:生怕心不宁

    生怕心不宁,负重难修行。思邪妖风动,念恶鬼摇铃。
    扎根大宇宙,撼树小蚍虫。铭记真善忍,放下名利情。
    有漏鬼穿孔,无执路修平。邪党呲烂齿,不过死狰狞!

    评注:第四句中“鬼摇铃”不明其意。如果是典故、民间传说或类似的东西,请作者加注说明。第六句“撼树小蚍虫”失韵:“虫”不押前面的“铃”,也不押后面的“情”,还是那个混押的老问题。而且“蚍虫”一词也不好解作“蚍蜉”。第九句中“鬼穿孔”和前面的“鬼摇铃”类似,而且同一首诗中老说“鬼”也不太好。

    *正见网2009年8月27日下载、审阅,8月28日登载的诗歌:

    原稿:云之喜(原文从略)

    评注:在古人的诗词中,“云”被当作闲散和变幻不定的象征。作者在此诗中用拟人手法把它作为正面的生命来描写,就与传统的观念大不一样了。不是说传统的东西都不能打破,但要打破时得有全面的思考和令人信服的理由。比如说“一尘不染的明亮”,在晴朗无风时是可以这样说。但在雨前呢?乌云也是云啊,“乌云”可基本上都是反面角色的啊;尘风过后的云、都市上空污染严重的云呢,现在城里人看到的云多数属于这一类。古人把它作为“变幻不定的象征”是恰当的,“风云变幻”嘛,稍有风吹、寒热的变化,云就很难保持自己的外形和特性。有了这种先天性的毛病,作为正面形象来描述就显得不够稳定有力。

    另外,“高洁的云朵啊,谁不羡慕住在天上?”云会化雨落在地上来啊;“做山做岸做树做花香”,各种形状是没有问题,云都能做,但“花香”是气味,云做不了;“美轮美奂 风流倜傥”,这个“美轮美奂”是专门用来形容房屋高大、众多的词汇,使用这个词的人中,用错的比用对的多,还有把它用来形容神韵舞蹈美的。作者这里似乎也误用了。

    *正见网2009年8月29日下载、审阅,8月30日登载的诗歌:

    原稿:盼安居(绝句)

    拆字红魔写上墙,挖机震震也无偿。
    七年颠沛流离苦,盼得安居赤匪亡。

    修改与评注:初看第一句,以为作者把“红魔”二字用“拆字”的方法写在墙上了。读完才知道作者是说“红魔”在居民的墙上写了“拆”字,就强行拆掉民房。按古人的标准,作者没有错,因为古人没有那样多标点符号。但今人已经习惯于使用标点了,要突然间不用了,反而可能生误解。再说,讲真相还得考虑读者的理解和接受能力啊,因此将“拆”字用了引号登载,希望减少一些读者们的理解障碍。作者在来稿附言中说,“希望正见的编辑能对我写的诗進行点评”。在此先谢过作者的希望和信托。但要说明的是,因为时间上太紧,不可能每一首诗都点评。其中没有什么问题,也没有什么特别要说的意见的,就肯定不会评了。就是修改过了登载的,估计作者一看修改的地方就能看懂修改的原因的,也都不评了。哪怕没有登载的,如果估计该作者可以自己明白原因的,或者该作品与该作者平时诗歌水平差得较远的,也可能不再在评议中解释了。象作者这首诗,我们只把“拆”字加了引号,作者肯定一看就明白这样改的理由,因此以后我们也就不会再这样来解释了。至于说作者标题有“绝句”字样,我们是会按“绝句”的标准来审阅的。尽管我们不会保留作者标题中的“绝句”“律诗”等字样,但如果作者的诗不合格律,我们是会在评议中指出来的。反之,如果没有在评议中指出,那就意味著作者的诗没有破律的地方。

    原稿:包容

    世间是非多,难分对与错。
    基点不为私,心胸自宽阔。
    事事能包容,真修成正果。

    评注:此诗的三个韵脚“错、阔、果”分属“词林正韵”的第十六、十八和第九部。因此是不相押的。希望作者以后用“词林正韵”规范自己诗歌的韵脚。

    原稿:诗二首(其中未登载的一首)

    修行
    高山育苍松,蓝天浮白云;师父带徒弟,修行靠个人。

    评注:前面两句和后面两句没有任何关系,读了以后不知道为甚么作者要写前两句。作者在来稿后面解释说,“想表达的是三个主要的主体带动着个体,如师父教徒弟;山和树;天包容着云,最后转折成修行靠个人”。可见作者想要写的东西和写出来的东西很有些距离。“苍松”长在“高山”上,不存在谁“育”谁或者谁“带动着”谁,那是因为松树比其它许多树木的适应性好,能够生在那里。“蓝天、白云”的比喻就更不恰当了:“白云”一遇到风就随风去了,不是“蓝天”在带动它。写诗要注意诗歌自身的逻辑和表达方法,要用前人已经固定下来、大家都接受的那些表达事物间关系的表达方法,不是自己想当然的造出来的。当然,造的好也是可以的,但那对作者的要求更高,开头不妨沿用前人的成法,因为学任何东西都有一段时间的模仿的过程。掌握了规律以后再自己创造。

    原稿:尽责

    真相清烂鬼 善语暖心扉 尘世洪大爱 正义写慈悲

    评注:前两句没有问题。第三句用了“大爱”,就是在常人的层次上讲了,也是可以的,对常人讲真相是可以借用常人一层理中的东西的,但和前面的“清烂鬼”就不太协调。末句再把“正义”和“慈悲”这样紧紧的联在一起,就有些给人杂乱的感觉。作为在常人中修炼的人,有时在考虑问题时会交错的用不同层次的理来思考问题。但写成诗歌时,最好能考虑一个确定的角度和层次,否则可能哪一个层次的读者都不容易接受。因为这涉及到修炼和对法的理解,以上所言只是供作者的参考。


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    诗歌园地:寄子建 西江月·快救人 谁还入党去遭殃(外二首) 自我(外二首) 修口与修心 谢师恩 大法弟子心最美 危矣共产党 向内找(外一首)

    千瑞 清宁 永如玉 德宽 新梅 陈天缘 天源 三千 慧静

    寄子建
    千瑞

    七步走春秋,八斗载千愁。
    回头遥万里,今日看风流。

    西江月·快救人
    清宁

    窗外浮华躁动,
    行人忙碌难停。
    岂知家本在高层,
    人世迷途不幸。

    旧势愚顽捣乱,
    不明生命珍荣。
    慈悲主佛苦叮咛,
    弟子定将走正。

    谁还入党去遭殃(外二首)
    永如玉

    法徒洪法 净除尘垢
    引人入道 末法当口
    殷殷切切 谆谆善诱
    讲清真相 急急拯救
    善者识甜 恶人言臭
    真善忍好 真理永久
    共产邪灵 敢与神斗
    谁还入党 歪理到寿
    上天惩罚 恶报自咎

    师成

    人世浑浑浊浪翻 恶龙企图卷清莲
    岂知圣王动一念 度化弟子万万千

    探索回家

    枯黄的天 弥漫风沙
    漆黑的夜 摸索回家
    风沙中睁眼走啊
    谁都说傻
    黑夜中不挑明灯
    摔了跟头还不怕
    争逐功名的世人啊
    莫学大眼苍蝇、粪中蛆虫
    在恶臭中滚爬
    那毁人灵魂的共产邪党
    就用名利淫欲诱惑
    却把真善忍说成是假
    推崇无神的進化论
    硬说人和猴子是一家
    扭曲了的人性
    人自己把自己搞跨

    终于,神的恩来了
    就像风沙中送给人眼镜
    夜航里点燃了灯塔
    只要你还承认“真善忍”好啊
    美好的未来就在同化
    记住,这不是人所谓的神话
    是真理、是佛法
    真理的神圣,
    往往世人都会感到惊讶
    走回来吧!神的子民
    你只要改变错误的看法
    宇宙大法引领你走出迷茫的黑夜、风沙
    回家、回家

    自我(外二首)
    德宽

    自我藏在心,身沉步难行。
    若是真无我,何来名利情?

    珍惜

    入迷为出迷,迷中不沉溺。
    机缘难再得,得者要珍惜。

    大隐

    在世非为世,法徒各东西。
    方便救众生,得失何曾期。

    修口与修心
    新梅

    喜话他人短,
    凡心作茧。
    口惹是非离道远。
    内找执著挖根源,
    修口不难。

    心空寡人言,
    荣辱不辩。
    任风八方吹耳畔。
    心静如水无漪涟,
    真修风范。

    谢师恩
    (大法小弟子)陈天缘

    云飞烟散几千年,只盼今朝与法缘。
    恩师苦度得重生,浩荡洪恩洒人间。
    功名利禄我看淡,随师正法乘法船。
    他日圆满成正果,感激涕零师恩言。

    大法弟子心最美
    天源

    大法弟子心最美,慈悲祥和做三退。
    小巷街头遇有缘,善劝快退党团队。
    忽然看见一钱包,坐等失者来取回。
    夜深人散无人问,孤冷交加无怨悔。
    已过零点待凌晨,失者匆匆气喘随。
    大法弟子年古稀,精力充沛色不衰。
    千恩万谢多酬慧,弟子无求善意回。
    要谢就要谢师恩,只有大法最珍贵。
    手捂胸口大声喊,我们全家都三退。
    真善忍好大法好,行善积德福寿堆。
    善良世人早三退,追随邪党厄运追。

    危矣共产党
    三千

    中秋月未圆,忙着国殇办。
    劳民又伤财,只为图好看。
    危矣共产党,民间高蒸怨。
    只待时机到,十恶大清算。

    向内找(外一首)
    慧静

    矛盾面前是非淆,魔性表演占主脑。
    转变观念向内找,正念除魔真美好。

    否定旧势力

    国殇日子已不远,烂鬼害怕自己完。
    虚张声势限自由,正念将其一锅端。


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    从一个警察三退谈我对正法進程的认识

    大法弟子

    一次,约一个朋友去饭店吃饭(目地是给他讲真相),可是,见面时朋友又带了一个朋友来。当时我心里多少有点别扭:这个朋友我并不认识,心里还有点怕。又一想,既然来了就不是偶然,可能是有缘人来听真相的。可是,我还没等开始讲,朋友说:“这位是警察,是专门抓法轮功的。”当时我心里一愣,心跳立即加快。并立即发正念。心想,先不急于讲,稳一稳看,别冒险。

    席间,我们在闲聊中气氛和谐多了,我问身边的便衣警察:“你对法轮功怎么看?”他说:“上面怎么安排,我们就怎么办。”我说:“那这些人都是修炼真、善、忍的好人哪,你为什么还要和他们作对呢?”他说:“嗨,我也知道这些人是好人,我家亲戚就有学的,法轮功的书我全有。”我说:“那这些书你都看过了?”他说:“没系统看,只是审案子时有不明白的词或话语,我到书上查一查。”在和他闲聊的过程中,我一直很慎重,一直用善心和顺着他的执著讲。讲着讲着,忽然,他语气十分肯定的说:“你就是学法轮功的!”我一惊!“你怎么看出来的?”他说:“你不抽烟也不喝酒,老提法轮功的事,我就断定你肯定是学法轮功的。”既然这层纸捅破了,我就干脆大胆的讲下去。于是,我从“四·二五”讲到“七·二零”,从江魔镇压大法到全世界大法形势风起云涌……然而,在讲的过程中我发现:这个警察很善辩,恶党的东西也是一套一套的。而且从他口中我知道:迫害这十余年来,他办了许许多多法轮功的案子。不过,从他话中我发现:许多时候,他在审大法弟子时,只要同修不“强硬”的和他“争斗”,他都睁一只眼闭一只眼的把人放了。后来我悟到,也许他还有这一点善心,师父巧妙的安排我来救度这个生命。只是我由于还有怕心,许多话不敢放开讲,还没讲到位。

    我们边吃边聊,我说:“听说六十年大庆你们又有行动了?”他说:“何止是六十年大庆?平时三天两头不是传真就是文件,都是法轮功的事,这几年也没消停过。就这点事闹腾来闹腾去的。”这几句话使我深切的感受到:邪恶的迫害不止是敏感日,而是从来就没有放松过。许多同修认为邪恶只是敏感日“下手”,其实他们是让你在心里首先承认“敏感日”,然后再找到合理迫害你的借口。这些年,我们总是走在承认“敏感日”、惧怕“敏感日”、而“敏感日”常常被迫害现象多的这样一个魔圈里。这是我们的教训哪!

    饭席快结束了,该讲的真相也讲了许多,可是给不给他三退呢?这时我心里很犹豫,也有一点怕心,怕再讲下去他接受不了而招来麻烦。就在我站起身要往外走时,突然心生一念:“不行,今天一定要给他三退。”于是,我说:“你听说过佛门中的三退保平安么?就是心里真心的退党、退团、退少先队。”他大声的说:“你说什么?你让我退党?”我说:“这对你好,越是重要职位的人越要把握好自己,这机会可不多。”他不说退也不说不退。于是我说:“我给你起个名吧,叫XX,你同意点下头就行。”他没有点头,而是大笑着端起茶杯,说:“谢谢你!谢谢你!咱们碰一杯。”那一刻,我心里很高兴,感觉这个生命总算得救了。

    当晚,我做了个梦:说在一个地下洞里,有很多人在下面,我开始往上爬。其中一个人站在我身边,没有言语,而表情中的意思是让我带上他。我心里略有怕而没理他,独自一人往上爬。爬了很久时,忽然那人从我旁边一个泥潭洞下边追了上来,满身的泥浆,目光渴求的看着我,表情中的意思是:能不能把我带上?这时,我不再犹豫,伸手将他从泥洞里扯到了我的身边,一起往上走。我悟到:这个梦是师父点化我对这个警察讲真相中的怕心,也点悟我众生是多么渴望救度。

    从这件事中我悟到:正法進程真的在快速推進,只是我们的认识还没有跟上。因为观念可以支配人去做许多事情。如果是前几年,你对警察敢说这些话么?不说他还抓你呢。那时我们都清醒的记得:警察对大法弟子很凶,办班、签字、写三书、上门骚扰……每到敏感日都要折腾一圈。而现在呢?他们是在应付。就说这次六十年大庆吧,我周围一些同修说:“警察找他们了,只是问问生意怎么样?家庭生活怎么样?东扯一句西扯一句就走了。”尽管我们明白他们来的目地,可是确实让我们看到:背后的邪恶因素没了,人敢对神怎么样?去年奥运时期,由于部分大法弟子执著于奥运和大灾,结果被旧势力因素钻了空子,造成了邪恶大抓捕。今天,大法弟子整体已经成熟多了,不再执著于国庆如何了,更不被眼前的形势所迷惑,就做好我们该做的三件事。

    那么,为什么最近一个时期各地又出现一些同修被迫害的事情呢?我觉得问题的关键不在于“国庆敏感日”,这只是迷惑人的“烟雾弹”。这些年来,我们看到这样一个规律:四·二五——七·二零——十月一日——元旦。每到敏感日期间,总有一些同修被迫害。于是,给大家心理造成了一种观念:“敏感日到了,注意点,邪恶要抓人了。”甚至有些地区邪恶故意放出风来:说敏感日到了,要如何如何了。其实,它们这样做的目地是让你承认邪恶迫害的存在,然后,再让你顺着他们的安排去行动:什么藏书啊,不讲真相啊,躲一躲啊等等。这是一个迫害“机制”,安排的很有序。甚至他们把平时想抓的大法弟子都不抓,而安排到“敏感日”期间再抓,这就给同修造成一种错觉:执著或看重“敏感日”,这恰恰是走了旧势力安排的路。只要承认它的存在它就起作用。在这一点上不要有一丝一毫的含糊。

    其实,否定旧势力迫害很简单:就是不承认他们安排的一切,我们是成就新宇宙的佛道神,现有人间一切旧的机制和安排对我们都不起作用,我们就走师尊安排的路,其它一切都不要。如果我们心里还怕被迫害的话,那不把位置放在比邪恶还低么?只有比邪恶还低,它才能迫害到你。你对它的认可就等于在求它,那么它就可以干扰你或迫害你。最近我发正念中常加上这样一念:彻底铲除人世间一切干扰大法弟子救度众生的邪恶因素和机制。铲除旧宇宙机制安排的干扰自己修炼和救度世人的一切磨难。这样做之后,我觉得心里的位置一下提了很高。似乎一切旧的东西都与我无关了,心里有一种轻松感。

    一点浅显的认识,写出来与同修参考。
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    在芬兰赫尔辛基白教堂前讲真相的一些见闻

    李平

    在全球退党月的活动中,我们在芬兰赫尔辛基白教堂前设立了讲真相的活动点。在北欧温暖的阳光照耀下,芬兰赫尔辛基白教堂是一座色彩非常漂亮、协调、雄伟气派的建筑,海鸥映衬在蔚蓝色的天空下,它的叫声时常打破了教堂的宁静,也可以看到它袭击般的登陆叼走坐在台阶前游客手中的食物,引发出一阵不同程度的惊喜与和谐,同时吸引了来自瑞典、德国过路的中国旅游团的观望。他们是来自中国各个社会阶层的游客,在讲真相中如能及时了解对方,得到一些问题的反馈是非常必要的,即使他不回答,我觉得也应该主动引申出一些话题来。

    比如,是在观望和有顾虑的,就及时讲讲到中国周边国家,如新、马、泰旅游的一些正面因素的情况做对比,多鼓励和消除他们心理的一些顾虑和压力。又如即使在中国的香港和澳门,国内出来的游客抢着拿报纸看,表面上一国两制嘛,你也奈何他不得是吧?这点要他清楚看到并及时提醒,何况现时身在欧洲或其它地方,先不说舆论自由,眼睛长在身上的他也要管吗?这本身是你的基本权利啊等等。

    有些说: 我只想快快乐乐轻松的生活,不想管那么多事。这时可以适当翻开大纪元报纸,展示有关生活出行、文化医疗、人生哲理部分让他过目:你看这里还附加了一份中国特写,除此之外,基本上都是西方的新闻,有什么不敢看的呢?

    人呢往往是先入为主,不看时有时候怎么讲也不动心,一旦看了有些吸引他的地方和内容很自然就接过来看了,有时候还随机问到旅游的信息。我还看到一些旅行团是一个单位组织出游的,总看到有一个负责人或党支书之类的人,在递眼色打手势阻止团友们接报纸,让那一大团人在那里沉默不说话。派报纸又不接,有时使人不得要领,这时,应该采取积极主动的方式去打破它,自问自答也无妨。

    例如,我会说,我听说出国之前党支书反复叮嘱不要接报纸,这党支书管的也太宽了,不远万里也可以做遥控器,我最近有一点越来越不太喜欢党支书了,为什么?因为他像狗皮膏药一样贴在身上,走哪带哪还脱不掉,使我想起文化大革命时专打小报告的人。在沉默当中,负责的那个人或党支书往往就沉不住气,我就是党支书又怎么啦?我马上转用温和的语气:“不过话又说回来,有个党支书也是我的好朋友嘛,记得那时我经常和党支书挑着很重的泥沙到20 多公里以外去修水库,和党支书曾经生活过一段时间,是有感情的、是好朋友嘛。”既然是好朋友,这党支书也不好发作,那就只好在随和的攀谈中落到为什么我在这里派免费报纸,很多团友也围过来顺手拿报纸。我也会遇到一些旅行团是共产政权的既得利益者,其中有个人说,我们都是共产党的高级干部,生活得很好,很爱党,不会接报纸,不许你站在这里。我也接过话题:“这里是欧洲哎,你真搞笑……人家海外华侨都送上门来了,你还不招呼,你这态度还统不统战啦?不熟悉业务嘛……”

    有时往往会带来一阵沉默,亦可以转移或减缓紧张的气氛,避免纠缠在某个问题的争执上,减少给导游的顾虑和压力。你看我们整天风吹雨淋为了什么呢?这完全是免费的提供一份报纸,又不是在做生意。只是帮助你们了解一下历史,总结总结经验教训,大学还在开历史课嘛。也可以对导游说你放他们一马, 只是让他们得到一些国内看不到的重大消息,因为现在是国内迫害的非常时期,打破网络封锁,扶持正义,帮助弱者,当历史翻过这一页,你可是功德无量啊等等。应该多说一些正面鼓励的话,尽量避免触动人负面的因素,由于话题、语言表达方式的不当所引发不必要的争论,必须根据对方接受能力的情况采取灵活多变的方式方法。

    我也经常看到一些20-30人的旅游团,往往总有8-9个人在旅游车前等齐一起离去。我就尽量在这里下一下功夫,让他们4-5个人能接上报纸看一看,尽量在主要的方面要讲到位,并反复提醒,巩固,对一些有什么反馈的误解问题要及时开释,这样可能稳定下来。当其他游客回来时,看到有一定数量的人已经接了报纸在看,会觉得这是一种氛围,为什么也不顺手拿一份看呢?如果这些人或导游心理压力和顾虑未能及时排除,往往会影响整个团队翻盘不敢要报纸,全还给你。这点要充分考虑导游的因素,多对导游讲真相,过程中,说话能简练而制造轻松的氛围。比如,我经常介绍我们这份报纸是周刊,成本很高,每次都要从德国那边空运过来,这容易引发旅游团某一位客人接过话题说,我们也刚刚从那边空运过来的。立刻,整个旅游团都笑起来,接报纸也顺利。

    我也会遇到一些上了年纪的过激的团友,有时一句话都不让说,因为他说看见就有气。遇到这种有可能直接发生冲撞的可以变换一下策略以退为守,如先生你看,这里这么多人我是对他们讲的,不是对你讲的,先不要激动。这位先生旁边的太太也来拉他,既然不是对你讲,你何必去管呢?那么这位先生也不好发作,这就能够控制局面,避免因个别的纠缠,而影响整个团队接报纸。

    以上是讲真相方面采取的灵活沟通办法,在修炼方面,法理要跟上,因为这是解体邪恶能力的体现。我谈一点肤浅认识,平时背法例如经文《也三言两语》,其中法理提到宇宙的真理和坚不可摧的正念,宇宙真理是真、善、忍在不同层次不同的境界有不同内涵。我也看到自己思想、心态、执着放不下,如争着说或经常被人打断,或讲的最兴奋时,人家叫你马上停止,讲话过急,思想过激带有情绪的不平和等,包罗万象。向内找不是在嘴上,不知道法有更高的内涵和标准,自己就发现不了执着,也不知道怎么找,因为证悟不到。当别人指出来时还意识不到,往往也就不当一回事。法理提到坚不可摧的正念,我体会是涉及到平时用心修为、吃苦、意志力等方面。

    层次有限,不对的地方请指正。


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    大陆迫害真相一周回顾(08/28-09/03)

    近期迫害致死案例

    *被电击生殖器 保定转业军官遭迫害离世

    刘新年是部队营职转业军官,曾任中国人民财产保险股份有限公司保定分公司纪检委办公室主任。炼法轮功后身心受益,炼功仅一年,缠身十几年的许多疾病就不翼而飞。因不放弃炼法轮功,坚持说明真相,刘新年在九九年七二零以后多次遭到迫害,在河北省保定劳教所更是被残忍的电击生殖器。野蛮的迫害导致他于2009年4月20日不幸含冤离世,年五十七岁。

    黑龙江省北安市大法弟子姜秉志,男,五十八岁,是北安市石泉镇长发村人。零八年九月二十二日秋收时在田间被石泉派出所恶警左少秋一伙绑架,送北安市公安局看守所迫害。于二零零八年十月被投入绥化市劳教所迫害,被折磨成植物人后劳教所才通知家人去北安医院见面;几天后,于二零零九年八月二十六日含冤离世。

    吉林省延吉市大法弟子孙希,二零零零年十月被中共恶警绑架,非法判重刑,于二零零二年春被劫持到长春铁北监狱迫害。孙希在狱中惨遭毒打折磨,导致全身肌肉萎缩,行走艰难,出狱后只能在床上躺着,而且咳痰咳血,大小便失禁,于二零零九年八月五日含冤离世。

    近期遭严重迫害案例

    * 十指插牙签 北京前進监狱利用凶犯折磨王治文

    北京市前進监狱关押着被中共非法判刑的男大法弟子,监狱利用“包夹”来看管、监视、虐待大法弟子。这些“包夹”有相当一部份都是被判刑的社会地痞、流氓无赖、人渣败类,中共就是利用这些恶人在迫害善良的大法弟子。原大法研究会的主要负责人王治文被非法判刑十六年,现被非法关押在前進监狱。由于坚持修炼法轮大法,他长期受到严重的酷刑迫害。

    前進监狱狱警指派“包夹”昼夜轮班严密看管大法弟子,甚至上厕所也要有包夹人员跟随监视,处处受限。狱警利用了犯人想减刑这种心理,指使、暗示“包夹”迫害大法弟子。为了获得减刑,“包夹”犯人以折磨迫害大法弟子、逼其所谓的“转化”为资本向狱警邀功请赏,获得好处。

    狱警安排四人一组“包夹”、四组轮班看管王治文,长时间剥夺睡眠,一闭眼就打醒,强制一动不动的在凳子上整天罚坐,双腿并紧,稍微晃动就会打骂。其最邪恶的是,这些“包夹”在恶警操纵和利益诱惑下为了减刑,对王治文進行毫无人性的酷刑折磨,他们用脚踩着王治文的手指,然后用牙签从指缝里插到手指头里去,鲜血直流,十个手指一个不剩,全都插满牙签。

    以上是前進监狱迫害王治文的部分事实。

    * 二岁小果果泪眼盼娘亲

    刚刚二岁的小果果,虽然住在游人如织的黄鹤楼下、长江之滨,但是二零零九年这个夏天对她来说毫无乐趣,因为亲爱的妈妈至今不知在哪里,她好长时间都没见到妈妈了,每天陪伴着她的只有年迈的外婆。

    果果的爸爸妈妈在她来到人世不久时离异了。当时她的妈妈谢培玉被这个巨大变故击倒了,病痛导致她的双目几近失明,听力也几乎丧失。就在她感到绝望时,有幸遇到法轮功,“真、善、忍”的佛光使果果的妈妈明白了生命的意义,从此,她走上修炼之路,身心变的健康,母女俩和外婆乐融融的生活在一起。

    果果的妈妈从法轮大法中获得巨大益处,无法理解这么好的功法却被中共当局镇压十年之久,所以她经常对身边的人讲:“法轮功是教人真诚、善良、忍让,是好的,法轮功救了我和我的家庭!”

    二零零九年八月四日,谢培玉在讲述法轮功真相时,被人告发,武汉市王家墩派出所的警察把谢培玉绑架到拘留所非法拘留了十五天。过了十五天,果果也没有等到妈妈回来,原来果果的妈妈坚持认为法轮大法好、不放弃修炼法轮功,当局又把她关入洗脑班,后来不知下落。

    八月二十日,外婆带着果果到王家墩派出所打听妈妈的下落,天真的果果对着警察礼貌地称呼“叔叔好”。面对孩子稚嫩的叫声,派出所一些警员对果果妈妈的遭遇深表同情,他们说果果的妈妈被江汉区“六一零”的人带走了。外婆又去问江汉区“六一零”,“六一零”人员不肯说出谢培玉具体被关在什么地方。

    现在,小果果总是泪眼汪汪地问外婆:“妈妈在哪里?妈妈在哪里?我要妈妈!”面对小小的果果,外婆的眼泪只有往肚里流。

    据报道,果果的妈妈、武汉法轮功学员谢培玉于二零零九年八月四日被王家墩派出所警察绑架,后被劫持到位于二支沟的拘留所非法拘留十五日;约于八月十八日,谢培玉被劫持到武汉江汉区洗脑班。八月二十日,谢培玉的母亲电话询问江汉区“六一零”头目舒某,舒某说谢培玉已被转至老家孝感市,但却不说具体关押地点。

    * 韩玉光救姐遭株连 大学教职被开除

    大庆石油学院秦皇岛分院建筑工程系教师韩玉光,为了营救修炼法轮功的姐姐,最近被其单位以莫须有的理由解除工作合同。

    韩玉光的姐姐韩玉珩,是河北秦皇岛市教育局教科所初中室主任,二零零九年二月二十日到北京出差,被北京恶警无端绑架。韩玉光为解救姐姐出冤狱,一直奔走在秦皇岛与北京两地间,向有关部门讨说法,让他们释放无辜的好人。

    北京警方通过秦皇岛市警方,要求秦皇岛市方面给韩玉珩家属施压,阻止家属依法营救韩玉珩。

    大庆石油学院秦皇岛分院院长李东明、分院书记于卫华等人,积极配合邪党迫害人权,施压于韩玉光,逼其表态诋毁法轮功、放弃解救姐姐的义举。

    韩玉光亲眼见证姐姐自从修炼法轮功后身心受益的巨大变化,拒绝做出卖良心的妥协,也没有诋毁法轮功。于是大庆石油学院秦皇岛分院的主要领导非法解除韩玉光的工作合同。

    韩玉光是一位优秀教师,在她所热爱的学校里辛勤耕耘了八年,现竟因拒绝诋毁法轮功、解救姐姐的义举,被解除工作合同,遭受冤案株连。这种迫害是不能承认的。

    * 曾遭两次劳教 廉洁银行职员又被诬判三年

    因不放弃信仰法轮大法,于景和自1999年中共迫害法轮功开始,被绑架十次,两次被非法劳教,2009年6月11日又被诬判三年,现被非法关押在黑龙江省龙江县看守所。

    于景和,男,1965年4月23日出生,黑龙江省龙江县农业银行职员。于景和自修炼法轮功后,身心健康,道德升华,在自己负责的信贷工作中拒收红包、礼物,兢兢业业的工作,领导及客户总是说看人家于景和炼法轮功的就是好。2000年2月,为了给自己信仰的法轮大法说句公道话,于景和進京上访,被龙江县公安局非法拘留。同为修炼法轮功的妻子也被非法拘留并劳动教养,家庭重担落在当年年仅十七岁的大女儿肩上。

    于景和女儿回忆中共迫害法轮功十年间,其父已被第十次绑架。自己领着两个年幼的妹妹不仅每天要为下一顿饭拼命赚钱,还要躲避龙江县恶警的骚扰。无奈下领着两个年幼的妹妹流落他乡。于景和女儿除记得父亲于2000年2月、2002年5月被两次非法刑事拘留,2003年、2004年又两次被非法劳教及2009年被诬判三年的具体时间外,其他5次被绑架具体时间已经记不得了,只知道都是龙江县恶警所为。

    2003年8月4日,于景和因向世人讲述法轮功真相时被龙江县公安局绑架,并被非法决定劳动教养三年。2004年12月24日,于景和再次被龙江县公安局绑架并被非法决定劳动教养一年,于景和走脱,被迫流离失所。

    2008年5月8日,流落到哈尔滨的于景和在去朋友左刚(被诬判三年,现在大庆监狱遭迫害)和宋延锦(被诬判三年,现在哈尔滨女子监狱遭迫害)合租的租住房做客时,被龙江县“六一零”伙同龙江县学府派出所副所长董志勇等恶警绑架。5月9日凌晨,于景和被劫持到龙江县看守所。
    于景和自知自己无罪,拒绝配合邪恶的任何所谓审讯,龙江县恶警在没有任何所谓证据的情况下,将于景和非法关押在龙江县看守所长达10个月。

    2009年03月11日,龙江县伪人民法院对于景和進行了所谓的公开审判。在非法庭审时,只有于景和的直系亲属四人参加了庭审。于景和的女儿为父亲聘请了黑龙江东旭律师事务所宋静超(女)律师为于景和做辩护人。

    在高压下宋律师含泪为于景和做了因为证据不足而构不成犯罪的无罪辩护,并对法官说于景和三个女儿无人照顾,值得同情,请求法院对于景和予以无罪释放。

    于景和在自己辩护时说,信仰无罪,讲真相无罪。龙江县恶警们虚构的于景和邮寄给龙江县公安机关的18封法轮功真相信及邮寄的150本《九评共产党》即使真是于景和所为也是够不成犯罪的,更何况时间地点漏洞百出。

    参与迫害的所谓公诉人刘云峰及伪审判长邱立及杨春梅、王跃军、李勇等人根本不理睬宋律师及于景和的辩护,于2009年6月11日诬判于景和三年。

    * 黑龙江省建三江勤得利农场大法弟子张普贺,被中共无理判刑十年,目前在佳木斯莲江口监狱遭受迫害致身体极度虚弱,生命垂危。张普贺曾经被非法劳教两年,在佳木斯西格木劳教所遭受非人折磨,在被医院宣布无法医治的情况下才得以保外就医。二零零二年十二月二十五日又遭绑架、酷刑折磨后被非法判刑十年。

    * 上海普陀区长寿路大法弟子范国平,女,六十一岁,二零零九年五月二十五日在外讲真相时被普陀区恶警绑架,现被非法关押在所谓的“上海市法制学校”遭受迫害,至今已有三个月了。范国平曾于二零零一年至二零零三年三月被非法劳教两年,在上海女子劳教所遭受迫害,曾被恶人天天殴打。范国平坚定自己对大法的信仰,后又于二零零八年五月被非法关押于上海长宁看守所三个月,受尽各种酷刑,九死一生。

    * 二 零零九年八月三十一日中午,湖北应城市三名法轮功学员在一家老年法轮功学员家里学法。应城市城北派出所出动二辆警车,野蛮绑架了三名法轮功学员,劫持到应城城中派出所。三点钟左右同修们得到消息,立即形成整体营救,一部份人发正念,一部份人到派出所讲真相要人,被关押的同修在里面讲真相。这样内外配合,警察同意放人,但却拖延时间,并驱赶要人的大法弟子。同修们坚守一念:“今天同修一定回来﹗”同修们不但不走,还一次次到警察办公室讲真相要人,这样一直到晚上七点钟左右,在大法弟子强大的正念下,三名大法弟子闯出来了。
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    婆罗花开满栗乡 花香香醒世间人

    ——河北迁西优昙婆罗花盛开纪实

    自二零零七年,河北迁西县首度发现盛开的优昙婆罗花以来,相继又有多处喜见佛花盛开。進入二零零九年,更呈现遍地开花之势。

    二零零七年,一位法轮功学员的家属看着自家窗框上圣洁美丽的婆罗花,高兴的把很多亲友都接到家里来。很多亲友也因此见证了神奇,并因此明白了大法真相,甚至有的曾放弃修炼的人又从新走入了修炼。这位有缘人后来在二零零九年元旦之际,写下这样的诗句,给师父拜年:

    大法钟声,警醒世间名利客;
    婆罗花开,花香香醒梦中人。

    这里选取部分照片,与读者朋友共飨此盛事,以虔敬的心感恩大法救度世人的慈悲。



    2007年8月31日开在淡绿色的玻璃灯罩上的优昙婆罗花



    2007年11月10日开在客厅窗户的铝合金窗框上的优昙婆罗花

    2008年9月,开在抽屉上的优昙婆罗花



    2008年,开在门玻璃上的优昙婆罗花


    2009年5月上旬,开在月季花的花苞和叶子上的优昙婆罗花



    2009年5月中旬,开在枣树叶子上的优昙婆罗花



    2009年5月下旬,开在香椿上的优昙婆罗花



    6月底,石榴树叶上的优昙婆罗花

    2009年7月中旬,开在塑料夹子上的优昙婆罗花



    7月上旬,在一棵李子树的叶子上,发现很多优昙婆罗花,这是其中花最多的一片叶子。



    这3张是7月中旬在一户人家院子里发现的优昙婆罗花。这个院子里很
    多地方都有,尤其李子树上,很多叶子上都有。甚至柴草上、铁梯子上。



    这3张是7月下旬在另一家的院子里发现的。黄瓜茎上、葡萄上、葡萄须上、黄瓜叶上、架黄瓜用的竹竿上等多处都长出了优昙花。



    七月份,一农户家,多处盛开的优昙婆罗花。照片上的分别是
    长在外墙瓷砖、窗玻璃、纱窗上的。


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    第二届新唐人全球汉服回归设计大奖赛获奖作品(图)

    新唐人电视台第二届“全球汉服回归设计大奖赛”决赛于9月11日下午在曼哈顿乔治王子宴会厅结束。晚7点在颁奖仪式前,又進行了一场服装秀。来自纽约金融、时尚以及媒体界的许多专业人士坐满了T型台周围,随着身着经典汉服的模特们在东方雅乐声中轻柔飘过,他们不断发出赞叹,纷纷表示为中国文化所折服。


    第二届新唐人全球汉服回归设计大奖赛获奖名单:


    金奖一名奖金一万美元:
    程铭华(美国)作品:行云流水汉古风

    银奖一名获奖金五千美元:
    陈颖(美国)作品:溯源--古风

    铜奖一名 获奖金两千美元:
    蔡美云(台湾)作品:古道清风

    特别奖三名各获奖金两千美元:
    工艺特别奖:Winna Lin(中国)作品:归

    配套特别奖詹雅淇(台湾)作品:牡丹缘

    男装特别奖李园 / 蔡英姿(日本)作品:盛

    优秀奖九名各获奖金五百美元:

    金宏绚/张由幸(美国),作品:大唐笔韵

    Rosemarie Fruehauf(德国)作品:从前

    Alecia Allan Vanderbilt(美国)作品:唐装

    Lisa Chen /袁爱芳(美国),作品:淑女

    曹苗苗(法国)作品:四君子

    林雪绵 / 朱美娘(台湾)

    刘淑英 / 黄素华(美国)作品:韵荷

    赖美智(台湾)作品:衍译

    林怡秀(台湾)作品:默送

    以上奖项均由新唐人电视台颁发获奖证书或奖杯。

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    历史故事:东方朔劝谏汉武帝弃奢华

    华翰

    《汉书•东方朔传》中有这样一段记载:

    汉武帝后来追求享乐,导致当时天下风气奢侈,争相从事工商业,百姓大多离弃了田耕。一天,汉武帝问东方朔:“我打算教化百姓,是否有什么办法呢?”东方朔回答说:“尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王,这些都是上古的事,已经经历了好几千年,很难说得明白,臣不敢陈述。我愿意就近说说汉文帝时候的事。当今还在世的老人,都知道这些。汉文帝贵为天子,富足得拥有四海。但他身穿黑粗布衣服,脚穿生皮做的鞋,用无装饰品的皮带挂剑,铺着莞蒲编的草席,冬天穿着没有花纹的旧絮棉衣,把装奏章的青布袋,缝起来作宫殿的帷幕。文帝以道德高尚为美,以仁义为准绳,于是天下的百姓都仰望他的风范,淳厚的时尚蔚然成风。彰明昭著地教化了天下的民众。现在陛下嫌长安城内的地方太小,设法在城外筑造建章宫,左边修了凤阙,右边修了神明台,宫室的门很多,号称千门万户;宫内木石饰以罗绮锦绣,狗马披着五彩毛毯;宫人头上插着玳瑁,身上挂着珠玑;设置杂耍的车子,倡导追驰游猎之乐。用文彩艳丽的饰品装饰一切,聚集奇珍异宝;宫内撞百万斤的大钟,击像雷霆一样震响的大鼓,乐人演戏,郑女起舞。皇上像这样逐乐奢侈,而偏偏要老百姓不奢侈,不弃农从商,这是难以做到的。(原文是:“上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也!”)陛下如果真能听取我东方朔的意见,请立即撤掉众多华丽的帷帐,在四通八达的大街上烧掉它们;舍弃那些善于奔驰的良马,以表示不再骑用。如果这样做到了,则只有尧舜的盛世,才能与陛下的功绩媲美。《易经》上说:‘理正事物的本源,万事才有条不紊;开始差错毫厘,结果相差千里。’望陛下注意省察上边我所说的事。”

    东方朔虽然诙谐调笑,然而他能抓住时机,直言极谏,汉武帝常常听取他的意见。从公卿到在位的群臣,东方朔都轻视嘲弄他们,没有他肯屈从的人。

    汉武帝是一位有雄才大略的君主.他巩固和加强了中国封建社会大一统的中央集权制,使当时的汉朝成为中国封建社会第一个鼎盛时期。但后来汉武帝十分自满骄纵,拼命追求生活上的享乐。他穷奢极欲,大兴土木,到处兴建离宫别馆,未央宫、长乐宫、明兴宫、建幸宫等,都极尽奢侈豪华之能事;后宫嫔妃达七八千人之多。纸醉金迭,轻歌曼舞,寻欢作乐,通宵达旦。这种荒淫侈靡、挥霍无度的风气,当时愈演愈烈,日甚一日。

    可是,当时有谁敢于把批判的锋芒,指向这位目空一切、刚愎自用的汉武帝呢?

    “吾欲化民,岂有道乎?”当汉武帝向东方朔寻求教化百姓之良策时,东方朔一针见血地指出:“上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也!”仅此一句,一个敢于“直言切谏“的东方朔,便凸现在我们眼前。


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    古风悠悠:宗道诚实 得以重用

    灵薇

    在宋仁宗还是太子的时候,肃简公鲁宗道身为太子太傅。每当亲朋好友从远方来时,他就换上衣服到他家旁边的仁和酒馆招待他们。

    一天,又有乡亲来到他家,鲁宗道便换上了普通人的衣服,带着他们到仁和酒馆喝酒。可那天正巧宋真宗有事要召见他,便派了使者来到他家。等到鲁宗道回来后,使者便问他:“皇上找你,我等你那么久,我应该如何跟皇上说今天所发生的事呢?”

    鲁宗道说:“照直说吧!”

    使者问道:“照直说的话,皇上会不会不喜欢因而怪罪呢?”

    鲁宗道回答:“邀朋喝酒是人之常情,欺瞒皇上可是臣子的大罪啊!”

    后来宋真宗真的向使者问了这事,使者照直回答。宋真宗问鲁宗道:“你为何擅自到酒馆喝酒呢?”

    鲁宗道回答:“我家很穷,没有酒器。当亲友来到我家时,我就带他们到我家附近的酒馆去喝酒,招待他们。我去的时候,换了衣服的,没人能认出我。穿上普通人的衣服和他们在酒馆里,看到酒具齐全,真有一种宾至如归的感觉。”

    宋真宗说:“你可是宫中的官哪!你就不怕其他官员弹劾吗?”因鲁宗道诚实,宋真宗认为此人忠实可信,可以得到重用。宋真宗晚年时,几次跟章献明肃太后说了很多贤臣的名字,鲁宗道也是其中一位,并说此人应该重用。

    (资料出自宋.欧阳修《归田录》)

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    因果报应实录:高凤翰帮助乞丐得善报(附录音)

    云开

    高凤翰先生(西元1683-1748年),字西园,号南村,晚年又号南阜老人,因此当时的世人及后人多尊称他为高西园。他是清朝康乾盛世之时的一位杰出艺术家,博学多才,能诗善画,尤其擅长山水、花卉,同时也很擅长篆刻,当时的书画大家郑板桥的许多印章就出于他之手。

    当然今天要讲的不是他的艺术成就,而是关于他的一件轶事。高凤翰先生一日外出时,偶遇一个失明的乞丐,手里捧着一个瓢向路人讨饭,非常可怜。高凤翰心生怜悯,又见这个瓢看相非常好,于是将乞丐领到了自己的家中,好好的款待了他一顿饭。乞丐吃完后,高凤翰就将这个要饭瓢洗涤干净,并在上面篆刻了一句话道:“黑地昏天,前路茫茫,著脚难奔天涯,叫不出一碗王孙饭。”

    这句话语句风雅,刀法秀劲,再加上当时高凤翰已有名气了,因此这个失明的乞丐捧着这个要饭瓢,无论走到哪里,哪里的人们都争相请他吃饭,只求能欣赏一番高凤翰先生的大作。从此该乞丐借此竟得到了温饱,乞丐后来去世时,也靠将此瓢卖掉而获得了安葬费。

    乞丐去世后不久的一天夜里,高先生就梦见乞丐進了他家,说来答谢他的大恩,恰好在那天夜里高家的仆妇就生了一个儿子。高凤翰悟到这个孩子就是那乞丐转世,因此给他起名瓢儿。这个瓢儿长大了也当了高家的仆人,伺候高凤翰先生非常尽心,超过其他仆人。高先生晚年得病瘫痪了,走动都要人搀扶,而这个瓢儿就极用心的伺候高先生,早晚不离。知道此事的人都说:高凤翰善有善报,多亏当年帮助了那个乞丐,现在才有人如此尽心的服伺他。

    看了这个故事,我想:善待他人真的就是善待自己呀,因果报应真的是真实不虚啊!高凤翰帮助一个乞丐都能得到如此善报,那么一个人要是真能善待佛法,善待修炼人那他的福分该有多大呀!现在被中共邪党残酷迫害的法轮功其实是佛家极上乘的修炼功法,是伟大的佛法。如果一个人能在这一历史时期,真心相信“法轮大法好”,尽力善待法轮功学员,那么他一定会拥有非常美好的未来。

    (资料来源:《秋灯丛话》)

    MP3录音

    下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。


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