“倒挂”
安女士当时反问移民官员，为什么问她这两个问题。官员回答说，这两个问题就是针对来自中国大陆的民众，因为中共迫害法轮功属于群体灭绝(genocide)罪，如同当年纳粹迫害犹太人一样。安女士表示，起初对移民官提出的两个问题感到吃惊，但意识到中共镇压法轮功是对人权的残害，表明国际社会已实质关注中共迫害法轮功的罪行。
共产党员或参与迫害法轮功者 难以移民美国
费城一家移民律师事务所的律师说，在申请绿卡和成为美国公民的表格上，除了询问申请人是否加入过共产党的问题之外，还问及申请人是否曾经“参与族群灭绝(genocide)的活动，或者命令、鼓动、协助以及参与了任何因为人们的种族、宗教信仰、国籍、种族来源、或政治观点的原因而進行的杀人的举动。”
安女士的经历说明了，美国政府的政策是非常明确的，上述具体的法律条款，官员们必需遵照实施。因此，费城该移民官员的提问方式，是完全合理的。很显然，现在移民官将这个问题具体化了，因为现在发生在中国最大的种族灭绝罪，就是残酷迫害法轮功。
办理《三退证书》 方便申请移民
据悉，总部设在纽约的全球退党服务中心今年二月正式对外公布其新增服务项目，为声明三退的民众办理具有法律效力的《三退证书》。几个月来，此服务项目广受欢迎，向退党服务中心办理《三退证书》以方便申请移民者逐日增加。
另据海外媒体报导，目前美国移民局对中国公民申请入籍审查更加严格。几年前，曾经担任《人民日报》编辑的《星岛日报》总编辑里戈突然辞职返京，引起海外媒体高度关注。据悉，里戈曾多次申请入籍美国，均遭到美国政府的拒绝。
制止中共迫害法轮功 是主流社会的一致愿望
知名体育网站ESPN在二零零八年七月二十五日报导，“法轮功受迫害真相调查团”（CIPFG）瑞士代表巴赫曼（Erich Bachmann）将全球反迫害的签名表，递交到国际奥委会在瑞士洛桑的总部。在历经六个月的签名活动中，来自一百三十一个国家、一百二十一万五千七百九十三名各地民众，要求中共在奥运前立即停止迫害法轮功。
除了各国民众签名反迫害，CIPFG还获得了来自全球近一千七百位社会各界菁英的签名支持，包括十四国的国会议员七十位、地方议员二百一十八位与官员五十位，教育界和学术界三百四十六人，另三百二十四位来自法律界、企业界、医学界、艺文界等社会菁英的签名支持。该签名信也将呈交联合国人权委员会、欧盟，欧洲议会及知名国际人权组织，希望各国政府与议会，能够顺应民意，有效的帮助制止法轮功学员在中国遭受的迫害。
以澳洲为例，至去年六月九日为止所搜集到的该国六万三千多份签名，创下澳洲史上为人权签名的最高记录。国会参议院并于六月二十四日，各党派议员一致通过了一二七号动议案，要求中共停止迫害法轮功修炼者。这是澳洲国会首次正式表态反对迫害，被视为全球征签活动搜集民意的指标性成果。
二零零四年十一月大纪元时报推出系列评论《九评共产党》后，迄今已有超过五千六百万名中国民众公开声明退出共产党、共青团与少先队，人们越来越看清了中共的真面目，其解体覆亡已是指日可待。那些参与迫害的首恶与帮凶，不仅难以申请移民美国，更将面对人间法律、道德法庭的终极审判。笔者祝愿更多的世人能发挥良知，站在正义与善良的一方，共同让这场迫害早日结束。
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报道说，据中国官方气象台最新监测资料显示，六月二十八日至七月一日，长江中下游地区出现入汛以来最大范围的区域性暴雨天气过程。此次降雨过程强度大、范围 广，四川、云南、重庆、贵州、湖北、湖南、安徽、江苏、江西、浙江、广西和广东等十二个省区的部分地区累计降雨量达到一百至二百五十毫米。其中，湖北、湖 南、安徽、江苏等地部分地区的降雨量有二百五十至四百毫米。
据报，受二十八日以来强降雨影响，长江流域洞庭湖水系溇水、巢湖水系西河、兆河，以及淮河支流的淠河出现超警戒水位洪水；安徽、湖北共十个市州三百四十二万人受灾，农作物受灾三百五十八万亩，因灾死亡八人。
报道说，目前，主要降雨区已经移到江南地区和广西。
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那么我今日就用最美的笔调写一下这个令人间天上都十分感动的心心相知的故事。 首先我们来欣赏一下同修的“思念” 。
散文诗：高山流水和我的思念
文/萧玉
在文字与音符之间，一幅画面映入眼帘
高山流水，是我陌生却又熟悉的思念
我静静的凝视着远古的那岸
就如时空从不曾度过漫长的流年
任记忆芬芳着
芬芳着柔软的心弦
云卷云舒，花开花落
多少斑驳的岁月从指缝中悄无声息的流过
多少来去匆匆的人们已变换了容颜
然而
高山流水和我的思念
却在洗尽铅华后，沉淀的更加灿烂
我早已将思念播种在宁静致远的高山流水间
通过春风、雨露、冬雪的灌溉
结出丰硕的果实
是我在等待了千年后的今天，诚心的期盼
其实
今日的黑夜与那时的白昼
隔的并不遥远
就如
无论走过多少荏苒的日子
高山流水和我的思念
仍然清晰的，如昨天一般
接下来我们就正式的走入这段历史：
（一）
遥望当年春秋时代的蓬莱仙山
一位琴师为了学习更高的琴意而被师父独自留在这边
伯牙四望无人
于是静下心来
望着表面上的海水激荡奔涌，海鸟悲鸣呼号，山林杳杳冥冥
似乎看见：
那潮起潮落都是神力在展现
那悲鸣的海鸟似乎在诉说着前生的悲壮和此时的挣扎
山林的杳杳冥冥在衬托着它们那博纳万物的胸怀和与世无争的境界
这正是：
天人合一来抚琴
神思游走越古今
天地万物来相助
合力助牙奏清音
本来他就是天上的乐师
只因未来宇宙大法将要在世间洪传
他与最好的朋友子期才一起下到人间
为的就是在人间展现出一幕幕纯净无比的千古画卷
那时，伯牙长的是四方大脸，浓眉，外加薄嘴片
子期是比较消瘦的长脸，圆眼、大耳垂肩
（二）
俞伯牙达到了这般境界
那一瞬间也想起了那真正的天籁之音：
那是一段真正的“天音”
在一个空旷无际的境界
他身着七彩的仙衣手抚神琴
奏出那遥远的绝响
奏出那无比清净，无比慈悲的乐章
多少伟大的天神都为此赞叹
多少众生都为之感动的泪水涟涟
多少圣花为此竞绽
多少圣果（天上的树结的果子）为此展开笑颜
他手抚神琴时而在高山之巅
时而在流水之畔
时而又在万里的云端或是深山峡谷的小路边
神的韵律就这样穿越在这茫茫的苍宇间
神的天音传递到那无数的众神的心间、耳畔
从而将自己的责任完成于这美丽纯净的音符间……
（三）
俞伯牙此时似乎明白了师父的用意
将自己的身心彻底的打开
成为一位抚琴的妙手
更成为一名得道的智者
从此天地的神韵渐渐的了然于心……
（四）
一次，伯牙有些寂寞和伤感
于是手渐渐的在琴弦上游走、拨动
诉说那种“吾心今生谁知”的寂寞
和“沦落天涯”的伤感
似乎他在冥冥中期待
期待一位真正的知己的出现
出现在这万丈红尘中
出现在这美丽的高山流水间
也许是机缘未到
也许是对方还有别的尘缘未了
这么弹奏着过了很多很多天
连天上的飞鸟都读懂了
在他的心中是怎样的一种“天”（心境）
飞鸟感动的四处找寻
正好遇上一位路过这里的道人，它叫了几下
说明了伯牙的困惑
道人一笑
把拂尘向东一掸
砍柴的子期就从万里之遥的天边来到了这高山的小路边
他依旧还是樵夫的模样
似乎对这里很是陌生，于是四处打量……
(五)
一次，一只小野兔可爱的从他身边掠过
他童心大起的前去追赶
不料无意中
开启了从古至今无人能比
天上地下无人能胜的
流传千载而依然纯净无比的
“心心相知”的篇章……
子期听琴音似乎是那么的熟悉
似乎真正的拨动了自己的心弦
那一刻他
整个身心仿佛产生了共振和共鸣
那琴音时而荡气回肠
时而低吟婉转
时而高亢
时而悲壮
时而如万马奔腾
时而如小桥流水
时而如百川归海的浩浩荡荡
时而如山间清泉的滴滴咚咚……
子期走上前，禁不住的说：
“妙哉！汝琴音似海（就是广博的意思）时为天下妙手！”
伯牙看了看子期看了看天
双手继续波动琴弦
那真是：
琴音流转天地现
万物复始见真颜
一曲弹出吾心声
知己天涯今得见
子期抚掌笑曰：“妙！妙！妙哉！”
这正应了：
吾在天涯正砍材
不知怎会这里来
今闻兄弟谱天音
如同灌顶心大开
“好！好！好！”伯牙笑道
“兄，请上座”
从此
二人一起在这高山流水的美景中
心与心的完全沟通
脉与脉的完全相连
那种来源于天上的默契
今朝又持续的重演
表现在眼间耳畔……
一日，山雨蒙蒙，天开始下起了小雨
望着身边的高山似乎更加巍峨
伯牙伸出手来，在琴弦上拨动
那清音真是雄伟壮观
巍峨无限
承载着万物，支撑着青天……
子期曰：“善哉，峨峨兮若泰。”
又一日，天气很好，夕阳无限
伯牙似乎看到（其实是通过天目看到的）
一条大河浩浩荡荡的奔涌而去
后浪推着前浪，从那万里高山中走出
一直走到广阔的大海
道路虽长
虽然曲折，但最广阔的海就在前头……
那是回归
那是生命自然的流淌
感叹：人生亦是如此！
于是在琴上奏响一曲以山河明己志的乐章！
一曲完毕，天上正好有双鹤在飞翔
水中来了一位当地的龙王
子期似乎沉浸其中，心不愿回来
神思游到仙境
感受那如此的空灵
许久，一只鸟儿落在桌边
欢叫着，他才回过神来曰：“善哉，洋洋兮若江河”
伯牙笑，“汝明吾意，亦明吾志？”
（就是说你明白我要表达的表面，难道也明白我要表达的境界吗？）
“知汝若己，方为知己”子期答。
（就是你心里想什么，我都彻底完全的知道，那才是真正的“知己”）
后来伯牙他们到泰山，遇雨
伯牙心悲崖下抚琴
久而不停的雨声从弦中飞出
子期的心亦潮亦悲
山崩般的巨响冲出那弦
子期的心亦撞亦散
那是一种默契
那是一种心与心一起跳动的快感
在天人合一的清曲中
二人完成了那世的修炼！
子期后来以病故的形式走了
伯牙心痛的破琴折弦
他发出“吾心今生无人能知，吾琴弹奏与孰闻！”的感叹……
从此静坐在这高山流水之间，不再抚起琴弦……
（六）
意犹未尽，再写几句“附言”
经过几千年的轮回辗转
我们彼此都已换了容颜
但，那份心与心的相知
脉与脉的相连
虽经千古却不曾改变
今朝我们彼此都成了大法中的一员
是师父让我们分别想起了远古、那岸
那份来自高山流水间的“缘”
写出这些就是说明
我们真的都是在历史上开创出
那么多的文化
在一起做过那么多的事情
我们曾经在一起辉煌
在一起沉沦
在一起……
明白了这些，我们就擦亮眼睛
用我们的神笔来把余下的所有邪恶灭尽
同修们，让我们都努力精進
不负师恩！
这正是：
天国一愿下凡间
迷中还业苦锤炼
轮回转世历万苦
今朝网上续法缘！
后记：本文中的俞伯牙就是玉儿，钟子期嘛就是在下，那位道人就是云兄，两只仙鹤还有龙王野兔飞鸟都是余下的各位，就不一一对应了。
ㄕㄣ ㄉㄨㄟˋㄑㄧㄢˇ，ㄓㄨㄥˋㄉㄨㄟˋㄑㄧㄥ 。
深对浅，重对轻。
ㄧㄡˇㄧㄥˇㄉㄨㄟˋㄨˊㄕㄥ 。
有影对无声。
ㄈㄥ ㄧㄠ ㄉㄨㄟˋㄉㄧㄝˊㄔˋ，ㄙㄨˋㄗㄨㄟˋㄉㄨㄟˋㄩˊㄔㄥˊ。
蜂腰对蝶翅，宿醉对余酲。
ㄊㄧㄢ ㄅㄟˇㄑㄩㄝ ，ㄖˋㄉㄨㄥ ㄕㄥ 。
天北缺，日东生。
ㄉㄨˊㄨㄛˋㄉㄨㄟˋㄊㄨㄥˊㄒㄧㄥˊ。
独卧对同行。
ㄏㄢˊㄅㄧㄥ ㄙㄢ ㄔˇㄏㄡˋ，ㄑㄧㄡ ㄩㄝˋㄕˊㄈㄣ ㄇㄧㄥˊ。
寒冰三尺厚，秋月十分明。
ㄨㄢˋㄐㄩㄢˋㄕㄨ ㄖㄨㄥˊㄒㄧㄢˊㄎㄜˋㄌㄢˇ，
万卷书容闲客览，
ㄧˋㄗㄨㄣ ㄐㄧㄡˇㄉㄞˋㄍㄨˋㄖㄣˊㄑㄧㄥ 。
一樽酒待故人倾。
ㄒㄧㄣ ㄔˇㄊㄤˊㄒㄩㄢˊ，ㄧㄢˋㄎㄢˋㄋㄧˊㄔㄤˊㄓ ㄑㄩˇ；
心侈唐玄，厌看霓裳之曲；
ㄧˋㄐㄧㄠ ㄔㄣˊㄓㄨˇ，ㄅㄠˇㄨㄣˊㄩˋㄕㄨˋㄓ ㄍㄥ 。
意骄陈主，饱闻玉树之赓。
【注释】
﹙1﹚宿醉：以前积累下来的醉意，或作隔夜之醉解。醉，喝酒太多，神志不清。
﹙2﹚余酲：尚未解除的酒后不适。酲，喝酒后，身体不舒服的现象。
﹙3﹚天北缺：传说上古时共工氏与颛顼﹙zhuān xù、ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ﹚争帝位，失败后共工怒触不周之山，造成天柱折，地维绝，于是天倾西北，地陷东南。﹙《淮南子‧天文训》﹚
﹙4﹚万卷书：形容书籍很多。卷，书册。书在中国唐朝以前为卷轴，故称卷。至唐末宋初因抄录的方式改变而成为书册。
﹙5﹚一樽酒：一杯酒。樽，木制的酒杯。
﹙6﹚心侈唐玄，厌看霓裳之曲：心志奢侈的唐玄宗，厌看〈霓裳羽衣曲〉。〈霓裳羽衣曲〉是唐玄宗为杨贵妃量身订做的舞曲，经常要贵妃表演，但是安史之乱以后，贵妃玉殒，唐玄宗怕引起伤感，就不喜欢再看了。
﹙7﹚意骄陈主，饱闻玉树之赓：意兴骄纵的南朝陈后主，满耳都是酬和〈玉树后庭花〉的诗词。陈主，指南朝陈国后主陈叔宝，喜爱宫廷生活，不问国事，常召集大臣在宫中饮酒作诗，互相赠答，再把最艳丽的谱成歌曲，由宫女咏唱，其中以〈玉树后庭花〉最有名。后来陈国被隋所灭。赓，诗词酬和。
﹙8﹚本段韵脚有：轻、声、酲、生、行、明、倾、赓等。﹙庚韵押eng、ㄥ韵。﹚
【故事分享】
这是一句成语，它有一个故事，这个故事记录在《汉书‧霍光传》里，意思是在灾难未发生之前就要做防止发生的准备。突就是烟囱，薪就是柴火。
从前有一个客人经过主人家的时候，看到主人家厨房灶上的烟囱，直通通的接到地上，而且旁边还堆放了许多的柴火，于是向主人進言，要他把烟囱改为弯曲的形状，同时把柴火搬开，不要跟烟囱靠在一起，不然的话，会很容易引发火灾的。
主人听了之后一笑置之，没有理会。
没过多久，主人家里的厨房果然引发了火灾，左右隔壁的邻居都赶紧出来帮忙灭火，火灾因此得以平熄。主人非常感谢邻里的帮助，以致没有酿成大灾，于是杀牛宰羊，大办酒席来酬谢邻居，凡是身体发肤受到灼、烫伤的，都被延请到上席，其余的也按灭火功劳的大小，依次就坐，但是没有邀请那位提出警告建议的客人。
有人向主人反映：“假如当初能够接受客人的建议，如今也就不必浪费这些牛、酒来宴客了，也没有火灾的发生了。现在你论功行赏，却把建议防患未然的人给遗忘了，是不是有点忘恩负义呀？”主人一听，立刻悟到自己的不是，随即派人把那位客人请来喝酒。后人就把那位客人的建议“曲突徙薪”当作未雨绸缪，预防万一来解释。
这个故事也许是虚拟的，但是它告诉我们一个防患未然的道理，有许多的灾难是人自己造出来的，故事中的主人，把柴草堆放在排放炉灶烟火的烟囱旁，就像把大米放在老鼠窝旁一样，谁能担保不出事呢？人也是如此，如果我们终日与邪恶为伍，给了邪恶一个宽松的环境，那么邪恶一定会趁虚而入，让我们身心受害，甚至于沦为邪恶，所以远离邪恶或制止邪恶，或改变邪恶都是防止受害的方法，但是要量力而为，及早去做，这就是防患未然。亡羊补牢虽然说是未为晚也，但总是受到了伤害，给自己增加了一难，也是不值得的事，不如发现问题立即改善来得轻松又省事。
【佳句欣赏】
立定脚跟撑起脊。
展开眼界放平心。﹙此联有励志之意，可置之座右，常惕厉哉。﹚
友天下士。
读古人书。﹙字简意深。﹚
一楼集三楚精神，云鹤俱空梅笛在。
二水汇百川支派，古今无尽大江流。﹙萨湘琳撰汉阳黄鹤楼联。﹚
邪党自抬胯下棍 欲令魔体上青云
旷古痞言裹迷药 洗脑蚀骨毒国人
表功人民大救星 拯救民族出火坑
连年运动翻黑浪 灭人肉身辱清名
号称宗旨为服务 官是公仆民做主
仆人坐轿享荣华 主人抬轿忍屈苦
自诩恩深胜亲妈 甘甜乳汁养华夏
口似蜜饯心似狼 八千万人遭宰剐
标榜一贯伟光正 英明舵手引航程
害神灭佛毁文化 逼骗炎黄地狱行
自比天上红太阳 照到哪里哪里亮
恐怖折腾六十年 临死还要拉陪葬
诸恶做尽神佛怒 九评斩魔清妖雾
可贵同胞退党团 苦尽甘来法船度
注：九评，指《大纪元》报纸(九篇)系列社论《九评共产党》。
长梦醒(外十三首)
北极子
长梦醒
红尘浊世路茫茫 人间并非真故乡
万年长梦谁先醒 师敲法鼓导归航
受难法徒更精進 慈悲圣王启天窗
今朝神话亲眼见 圆满飞升永辉煌
坚修
为修正法通天桥 此身不惧滚油熬
了却生死出三界 谨记人心是笼牢
自在无碍
六欲不知是何物 七情难动半毫分
身是金刚心似玉 正念一出万鬼崩
大法传
遥望苍天故乡远 古往今来几人还
大法开坛天梯铸 圣王来临驾法船
眼见众生有可望 几多凡夫结善缘
救出三界生死地 人间广播幸福田
师尊下世未觉苦 你我何言修炼难
严守心性尊师训 快马飞驰再加鞭
它日一朝成正果 回首佛眼看世间
心又坚
曾因年幼学法浅 迫害之中心未坚
幸得同修及时救 感念主佛大悲伶
今生续缘修大法 永跪恩师法像前
首足堪断身可裂 宁为玉碎不瓦全
发正念 讲真相
立掌霎时摧烂鬼 善言熔化铁心人
法正人间路不远 急驾光速往前奔
任我行
皓月当空数点星 驾驭飞马游太空
夜眠天边枕北斗 昏睡梦游广寒宫
赴宴
冰轮耀空夜渐深 旷宇漫步逍遥行
翌日恰逢蟠桃会 欲往瑶池走一程
观（1）
款款大厦千仞高 危楼直耸入云霄
驻足楼顶俯首看 茫茫人潮苦海漂
观（2）
世风日下随波流 正人君子更难求
静观多少名利客 为取金钱不择谋
魔头
本是千年一蛤蟆 转世投生富贵家
欲盖弥彰遮丑事 不识天法睁眼瞎
口喷乌云迷众目 舌吐黑浪天欲塌
金刚暴目天王怒 主佛拈指将其掐
只待正法洪势到 雷辟妖蟆灭人渣
恶必报
开堂破肚挖出心 活摘器官罪非轻
恶行激起神佛怒 六月飞雪天地惊
歇斯底里心狠毒 丧心病狂貌狰狞
从来作恶无不报 刀山火海滚油烹
改变
此身原是臭皮囊 功炼万石变金刚
道貌岸然伪君子 脱胎换骨好肚肠
名利烦恼情欲盛 法露洗心清风凉
苦炼神功无数遍 青春久驻永世长
勿徘徊
时走时停步不坚 执著不断把路栏
不下狠心向内找 何日随师把家还
大法传泰国(外八首)
一念中
大法传泰国
举世知名佛教国 今朝喜得大法来
民风善良又纯朴 法光普照暖胸怀
大法度全家
从小相依姐妹兄弟 长大成家各奔东西
养家糊口追逐名利 相聚日少亲密渐稀
妯娌相攀孝老互弃 名争暗斗还不服气
大法普度全家得济 兄弟姐妹情感亲密
亲如手足不分妯娌 二十多口大家族系
团团围坐一起学习 共同精進彼此激励
感慨万千幸福无比 一家祥和永不分离
溶入洪流救人心急 不忘法徒形成整体
兑现誓约连在一起 人神同在崭新世纪
救人急
披星戴月发传单 苦口婆心讲真相
只为世人能觉醒 再苦再累心也亮
正法时间不等人 救人心切分秒抢
勇猛精進
大法众徒互叮咛 勇猛精進再辛勤
还有世人未得救 正法洪势将来临
三件法事齐并重 不留遗憾是真金
纪念七二零
众恶齐下设巨难 洪穹层层掀狂澜
大法蒙冤徒遭难 毁灭众生在中原
人神共愤天震怒 圣王正法一肩担
证实大法风雨路 迷茫之中师指南
大法众徒讲真相 欺世大谎全揭穿
佛法神通除旧尘 宇宙大穹光明显
有缘众生皆醒悟 正法洪势近人间
普天皆知七二零 恒古历史永纪念
营救同修
同修狱中遭迫害 精神肉体皆受难
你事他事是我事 事事都重不等闲
否定迫害志不退 营救同修做贡献
冲破间隔形整体 正念正行恶胆寒
解体黑窝势必行 终止迫害神威现
全球法徒连一体 人间洪势神在看
魔难之中救众生 天人上下同震憾
谢师恩
忆想师恩泪涟涟 呵护徒儿度艰难
修炼路上迭迭撞 谆谆教诲化迷团
师赐智慧诗泉涌 溶于法中智无限
神的路上要走正 留给未来威德显
沟通
法徒世间救众生 冲破间隔互沟通
形成整体力量大 互相圆容互补充
一盘散沙邪恶乐 它们乘机好钻空
放下自我连成片 法徒肩负责任重
新生宇宙全为他 无私无我人神颂
神笔
挥舞师赐神笔
华章句美词丽
吟诗颂大法
唤醒世人沉迷
法器 法器
开创凡间奇迹
修炼偶得（12）
郑法途
神韵
神韵启天幕，人间作戏台。
歌舞唤迷众，圣王巧安排。
舞尽仙姿美，歌展慈悲怀。
神佛指大道，笑迎新宇开。
世人观神韵，神向人间来。
天音扣心弦，梦醒泪满腮。
法徒观神韵，神思滚滚来。
兑现千年愿，金莲万古栽。
贺明慧十年(外一首)
濯尘
贺明慧十年
连宵风雨指路灯，拨开迷雾送光明。
法徒交流平台起，制止迫害曝恶行。
慈悲众生传真相，花开遍地靠园丁。
助师正法促巨变，明慧十年领征程!
秋思
残云溶碧天，
秋水微澜，
珠岛静立云水间。
渡轮鸣笛驶彼岸，
游子登船。
狂飑近十年，
恶浪摧帆，
圣徒壮举惊灵山。
待到金风扫败叶，
普世新颜。
布语(外四首)
青竹
俺本平常一块布，生来洁净无污染。
当今世人爱华鲜，命苦凄凉无人看。
一天吾命运大转，贵人青昧将我观。
丈量之后微点头，精益求精做裁剪。
整整齐齐一条条，巧手妙做加缀点。
平展开来写大字，顿觉浑身金光闪。
七一法徒善用俺，不负使命迎风展。
幸运
生生世世苦做舟，漂漂摇摇世中流。
惊涛骇浪多险阻，而今幸上法船游。
状态
慈悲祥和是状态，浊世法徒显风采。
无私无我解怨缘，众生醒悟恶自败。
剑
《九评共产党》，恰似九把剑。
剑剑刺恶喉，中共原形现。
圆容
法徒不畏苦，破除旧势阻。
整体互圆容，走好正法路。
望津门
郭莹
津门故里笼阴云 河海波光何处寻
广东会馆迎贵客 文庙灵阁拜先尊
三盘之圣云海滚 古岭黄崖铁关存
红魔狂飙十载过 花落无语立昆仑
十恶不赦
法缘
中原法难整十载，残害法徒祸众生。
一波未平一波起，变本加利天地惊。
十恶不赦滔天罪，助纣为孽逆天行。
人神共愤灭恶党，魔头恶首地狱烹。
同修写诗并非诗(外一首)
(长春大法弟子)正心
同修写诗并非诗
同修写诗并非诗，实修悟到正法理。
正见平台法粒子，圆溶大法笔法器。
利笔助师否旧势，挥毫更应修自己。
同化大法献新词，真修心明新宇丽。
多法器
学法实修真自己，堂堂正正多法器。
今世所学多技艺，文笔最佳明法理。
跪谢师父增智慧，琵琶法音显神迹。
上网助法忘年纪，集料小花更神异！
咏梅兰竹菊
天雪
梅待飞雪旷古缘，兰伴幽谷未曾眠。
竹立月下叹箫泣，菊抱枝头秋雨怜。
花中君子红尘埋，回天无力独徘徊。
圣王浊世唤莲归，灵瑞跪恩返莲台。
除兽记(外一首)
三千
对着党旗发毒誓，另外空间印兽记。
这个毒记不除去，天灭中共你下地。
若问毒记如何除？当明九评知其意。
顺天三退先保命，它日人生有意义。
三退福报
退出邪恶党，有神保佑你。
心中常留善，时时好运气。
TOP
腹中有些饥饿，有些想去吃肯德鸡，但转念一想不太方便，还是随便吃点什么吧。
可是就这样走着，突然感觉肚子很痛，一阵一阵的，可是路边又找不到卫生间，只好就近找一家肯德鸡，因为里面有公厕。感觉很奇怪怎会这样哪？难道是清理身体么？
到了里面之后，洗手间里只有一个位置，里面还有人，我却肚子痛得不行，敲门请里面人快些。，我当时就想等他出来，我就送张光盘给他，后来他出来时，外边又進来一个人，我在犹豫之间，这人就出去了，这是今天最大的遗憾吧！
我出来后，点了些食物找餐位，结果发现所有的位置几乎都有人，有的位置里面空，但坐在外边的人却硬说里面有人不让進，我只好慢慢的找，最后到了一位中年女士面前，我礼貌的问“里面有人么？”“里面没有人，你先坐吧，一会我儿子过来，不过没关系，”她答道。我進到里面坐下，就觉得这一定是有缘之人，要想办法给她一张神韵光盘，她打电话的时候我静静的观察，觉得这人是很有素养的，可是我却不知道怎样开口找到话题，总觉得冒然送她似乎有些唐突（这也是人心）。就这样，我一边吃饭，一边犹豫，一边有些着急。就在此时，她可能看到我吃的很香的样子，就拿出一张肯德鸡餐券递给我说：你这样爱吃，送你一张餐券吧！我心中一亮，知道机会来了，接过来说声谢谢，然后我从包里拿出一张神韵光盘递给她说：我也送你一个小礼物吧，是一台晚会节目，记录中华5000年文明史的，非常精彩！她很高兴又很意外的说：谢谢。就在此时，她的儿子也过来了，我也吃完了，打了个招呼，我就离开了！
就着样一个偶遇，一个有缘人或许就得救了，然而这其中，在我们看不见之处，有着多么大的渊源和安排在里面啊！我真切的体会到了，只要我们有心去救人，师父就会安排有缘人来，我也才明白了为什么刚才我会肚子痛，唯一的遗憾就是错过了在洗手间中遇到的那个人……
最后我想说，我们真的不能错过任何一个有缘人啊！
“倒挂” ：此刑使人血液倒控，长时间用刑可致人昏厥，出现生命危险。有时恶警用此刑折磨被野蛮灌食后的法轮功学员，如指使牢头狱霸对失禁要拉肚子的学员强制不让上厕所并将人倒挂在牢房铁门上折磨以取乐。
“倒挂”
吊背铐：此酷刑极其残忍，长时间吊铐后会导致双臂残废。遭受此刑的同时，学员还常遭到棍、棒、皮鞭的拷打。
河南省南阳市恶警于二零零一年二月一日将山东菏泽学员王怀英用“吊大秤”的酷刑折磨致死“单手铐吊和双手铐吊” ：学员被吊在监狱的铁门上、暖气管上、房柱上、篮球架上、单贡上、不让脚着地歇息，农村有用绳子紧捆学员双手吊着过夜的。
“树上悬吊”：河北省第一劳教所的酷刑。百余棵树上，白天、晚上都用各种姿势吊着人，冬天有的被冻得失去知觉；夏天被晒得晕倒在树上。张家口市宣化县学员朱有荣被吊几天几夜后死在劳教所。
“门框悬吊” ：用绳子长期吊在门框上。几个人将学员抱起，让其踩在凳子上吊好，然后突然抽去凳子，为了不让学员发出惨叫声，事先用脏东西塞住嘴巴。
“铁丝吊铐” ：把学员铐吊在铁丝上，并让吸毒犯来回拉动取乐数小时。
“上绳 ” ： 是逼供和迫使人屈服的酷刑之一。此刑是将很细的尼龙绳用力套住脖子，然后再把两只胳膊一道一道的勒紧，一只胳膊用力往后背，另一只手从肩上往后背，绑在一 起用木棒和啤酒瓶用力挤压，绳子陷進肉中，时间长了胳膊都能残废。紧缚的双臂吊至肩高处，脚尖刚好沾地支撑全身重量。绳子有时还打上刺，用力捆缚时使绳子紧紧勒進肉里，使人痛苦万分。吊一次叫一绳，恶警对待逃跑的犯人，最多只上两绳（吊两次），而学员竟被上过八绳、九绳，令人发指。
“上绳 ”
“吊铁环” ：学员的两手两脚分别插入铁吊环中三天三夜，不放下来。最多吊铐时间长达十八天之久，放下来时已被折磨得不成人样，骨瘦如柴，双手由于长期被铐手腕呈紫黑色，腰部以下严重水肿变形，双脚由于长期站立呈粉红色，连鞋子都穿不進去了，行走困难，惨不忍睹。 ( 长林子劳教所 )
< 七 > 各种铐刑
压床板：此酷刑极残忍。恶徒把学员的脚和腿紧紧地捆绑起来，还将两只胳膊捆到背后，再把脖子和腿紧紧地捆在一起，使人几乎窒息，然后塞到床底下，并在床板上坐上人，使劲往下压人的背，使人骨头几近断裂。长时间遭此刑，会致人严重伤残。
压床板
“单人铐” ：单人双手铐在腹前，有的铐在背后并锁在床脚上、桌子脚上，使学员站不起来、坐不直、睡不下。
二零零一年重庆学员邱翠香被吊铐一直持续一百一十九天。后来，邱翠香获释出狱后，到重庆第三军医院检查，发现腰脊椎已经压缩弯曲裂断。
“燕儿飞” ：人的双脚被分别铐在病床下端的左右，为了让人双臂没有活动余量，故意将左右手以伸展的极限位置左上右下（或左下右上）的铐上，以达到不让人动的目地。法轮功学员经常被这样铐在床上长达一周或数周，甚至长达四个月。
这样的刑罚使人只能长时间保持变形而固定的姿势，无法改变一点姿式，更不用说翻身了，大小便无法自理。长此以往会产生严重的肌肉损伤，精神烦躁，疥疮湿疹，极难忍受。见过此刑的人，无不为其残忍程度而震惊。
“燕儿飞”
“双人铐” ：两人背靠背双手双铐交叉锁锁在一起，一人打盹儿弄动手铐就会嵌進肉里。
“苏秦背剑” ：一只手从肩上拉向后背，另一只手从腋下向上拉向后背铐一起，恶警还不时拉起手铐让学员快速转转动，并猛力上提手铐痛到学员休克为止。一北京学员被手铐夹断手筋生命垂危。
“苏秦背剑”
“穿针”：人的双脚被戴上重型脚镣并锁定在固定的地钩上不让人动，然后以双手搂抱过一条大腿后再铐上死铐（一种间隙极小的手铐）。这样的刑罚使人只能长时间保持佝偻的姿势，生活无法自理。时间一长会产生严重的肌肉劳损，手脚浮肿，失眠烦燥，精神异常，极其难忍。凡受过此刑的人，无不闻之生畏。这是在目前中国大陆的公安、司法系统中主要用于已被判死刑的犯人的酷刑。然而邪恶的中共却将此酷刑用来迫害法轮功学员，长期折磨他们以达到令其放弃信仰的邪恶目地。
“穿针”
“双人镣铐” ：一人左手与另一人右手、一人左脚与另一人右脚用手铐与镣铐连在一起。
“超时床上铐” ：恶警把有的学员手脚绑或铐在床上，整月不让你起来，最后就是生褥疮，任何一块沾床的皮肤都痛苦无比。胳膊保持张开的姿势被铐在床上时间长了也是痛苦不堪。
“上大挂” ：用手铐将两手分别铐在两张床上，脚刚刚着地，一挂就是三天三夜。
链铐游监：恶警将人双手背铐、双膝下跪、双脚戴脚镣，同时将手铐、脚镣用铁丝最短距离串起来，让人身体根本无法改变姿式以造成极大的痛楚。此刑除肉体上的造成的折磨外，更为恶毒的则是对人尊严的践踏和人格的污辱。此刑过去仅对男性犯人施行，而现在为了迫害法轮功，则根本毫无顾忌的不分男女一律進行加害。更令人发指的是，他们还以暴力胁迫受刑者跪行游监，即从一个监室跪行至另一个监室，以污辱人格的方式对整个筒道内的犯人做反面宣传。
链铐游监
< 八 > 各种死囚刑
“穿恐怖约束衣” ：将此衣给法轮功学员穿上，将学员手臂拉至后背双臂交叉绑住，然后再将双臂过肩拉至胸前，再绑住双腿，腾空吊在铁窗上，耳朵里塞上耳机不停地播放诬蔑法轮功之词，嘴里再用布塞住。一用此刑者，双臂立即残废，首先是从肩、肘、腕处筋断骨裂，用刑时间长者，背骨全断裂，被活活痛死。河南省十八里河女子劳教所四名法轮功学员被“约束衣”残害致死。
“约束衣”
“地牢” ：是一种将受刑人的手脚用交叉十字的铁链铐在一起的铁刑具。双手双脚锁在一起，寸步难行，戴上“地牢”几天手脚溃烂。使人不能移动又不能坐下。有的学员双脚被戴上生锈的“地牢”的刑具后，还被强迫快步行走，致使刑具上的铁片不停地割伤她们的脚。
“上十字架” ：把学员紧绑在床板上或木板上呈十字形，不准吃喝拉撒活动。淄博学员任军被像钉十字架一样铐在椅子上长达十八天。
“上十字架”
“睡死人床” ：把学员双手双脚分开绑在床的四角，不让吃喝或大小便。死人床用来摧残绝食抗议和不屈从无理要求的学员。绝食的学员被缚上死人床后，手脚动弹不得，被管教和犯人打手围上進行“鼻饲”灌食，很多学员在这种酷刑和摧残下失去了生命。
“上大镣” ：给学员戴上特重的大镣，有的镣上拖很长很重的铁链子，根本无法行动。
“坐水牢” ：水牢内部是水泥制成的池子，旁边有个铁架子，是专门吊人用的，上边是水泥制的盖子，人在其中分不清昼夜，地上水很深更无法休息。现代医学实验证明，人五至七天得不到休息就会有生命危险。水牢就是这样一个杀人不见血的魔窟。
水牢
< 九> 惨绝人寰的酷刑
死刑钁：“ 死刑钁”（jue），是由铁管子自制成的长方形铁架子，四个角各有一个厚铁板做成的铐子，上边小的铐手，下边大的铐脚。这种刑具使人特别痛苦，不分昼夜，手脚被紧紧固定在四个铐子里，因为是一体的，所以只要有一只手或脚动一下，就会扭动另外三个，脚脖、手脖的肉立刻撕肉般的痛苦。特别是提审和被拉去灌食要走很远一段路，一步能走二寸多，其痛苦无法用语言表达。一般不修炼的常人戴此刑具一、二天就受不了，而很多学员被强迫一戴就是十几天，手脚肿得像大馒头似的。看守所内有时关押学员众多，死刑钁不够用，恶毒的管教便将两人铐在一起，这样就更痛苦了：一个人可以慢慢动，尽量使自己 减轻疼痛；两人则不同了，因为双方无法沟通，本来想使对方减轻疼痛，可是一行动反而加剧了痛苦，挣扎时使双方都陷入剧痛中。
死刑钁
锥刑：恶警用螺丝刀刺穿学员的手背，以强迫学员放弃信仰。受刑者当场痛至昏厥，血流如注。此类酷刑都是极为凶残、狠毒的，包括：往指甲缝里钉竹签、用手钳钳夹手指尖、握子弹（类似于古代给手指上刑用的排夹刑具）、用塑胶底的鞋立着砍手背、用重锤击打手背，甚至用电钻等，酷刑之毒，古今少有。
锥刑
钉大头钉：渖阳恶警在学员身上钉了一百多个大头钉
钉大头钉
喂小咬 ：在夏天，尤其是入夜时，恶警们将学员的衣服脱光后，长时间铐在露天处暴露肌肤以利用蚊虫、小咬等肆虐叮咬来折磨学员，有时一连几天，使学员遍体红肿、痛痒不堪，甚至连眼皮都肿得睁不开。
这种酷刑折磨在过去是土匪一类人用来惩戒犯了规矩的人而用的恶法，甚至直接就是让毒虫将人叮咬至死的虐杀方法，可现在却被中国劳教所的恶警们用来折磨坚持信仰真、善、忍的无辜民众。
喂小咬
活埋人：施刑时，因为见不得人，所以通常在深夜时分，恶警以七、八个为一组，将学员拉到野外，点着柴火照明，在地里挖坑，把人埋進坑里，用手电直照其眼，不让看清恶人。活埋土到胸口，头上还不断進行电击，以达到肉体上的折磨和精神上的恐吓。
活埋人
浇冰水：在滴水成冰的冬天，恶警指使在押囚犯对学员用刺骨的冰水长时间连续浇灌，导致人全身冻僵、冻伤、神经麻痹，甚至局部肌肉坏死。更甚者会导致全身瘫痪，失语失忆。
浇冰水
二零零二年一月，公安局长崔玉中和派出所所长王维指使警察，从火炉上拿起热水壶往洗脸盆倒热水，把黑龙江伊春市法轮功学员王新春冻成冰的双脚放入热水中（按照常识，这样做会造成严重的冻伤、肢体残废）。经过几个月的溃烂，到该年十一月，王新春的双脚完全脱落，造成终生残疾。
王新春被迫害致残，双脚脱落
灌大粪：恶警恶人强行往学员嘴里灌，还把大便往学员身上、脸上抹。
灌大粪
人为窒息：恶警用塑胶袋套头使人不能呼吸，拳打脚踢，用电警棍电击，手段极其残忍。受害严重者窒息身亡。
人为窒息
吊水桶：恶人拿捕鱼用的粗尼龙绳挂在屋顶的暖气管子上，把学员的双手绑上吊起来，又弄来两个装满水的塑胶桶，一个桶大约能装五十斤水。用长布条，两头系在水桶的把上，把两只装了水的水桶挂在学员的肩膀上。恶警把系桶的绳用水打湿，绳子就贴在肉皮上，两个恶人一个人拉一个水桶，一个在前一个在后，就这样拉来拉去没几下肩膀和脖子上的皮肤就磨破了。两个桶吊在身上又累又疼，脖子上的筋都勒得生疼的，过了一会儿手就开始发胀。过了半个多小时，学员的两只手臂就失去知觉了。受过酷刑后，整个胳膊任何知觉都没有了，东西拿不起来，过了半个月手才能拿东西，半年之后才渐渐恢复。
学员许志斌、苗俊杰曾遭吊水桶酷刑，连一位女学员也遭此酷刑。
开车拖拽：恶警把学员用绳索绑在警车或摩托车的后面，开起车来狂奔，拖得学员遍体鳞伤、血肉模糊，触地处白骨磨透、惨不忍睹。(待续)
开车拖拽
北京昌平区回龙观派出所的酷刑：跪竹竿
当时的工作强度比较大，比较辛苦。然而我按照老师告诉我的，要做一个好人，要做好自己的工作。这种认真的、兢兢业业的对待工作的态度，产生了比较大的作用。在短短的半个月，我为合作的企业创造了几百万元的效益。
一个下午，当我来到在这个企业的总经理办公室时，这个企业的总经理为了表示对我的感谢，送给我一笔钱，是用信封装好的，根据信封的厚度，起码有几千元。这一切来的很突然。她一边往我手里塞，一边说一些感谢的话，我不肯收。她又塞过来，我还是没收。她说，“你为什么不收，你的同事都收下了……”一边说一边把装钱的信封往我的包里塞，我说，“我是修炼者!这钱我决不能收。”我把钱放在她的办公桌上。由于紧接着要开会了，她也没再坚持。
后来，那位同事问我，“你收了某总经理的钱了吗？”我说，“没有。”他说，“我刚开始也不肯要，后来在众目睽睽下她一定要塞给我，我碍于情面不好意思推脱就收了。”
我笑了笑说：“你收不收，你自己斟酌。我是法轮大法修炼者，要守德。俗话说，‘拿人手短，吃人嘴短’。收了这种钱，我是不会心安的。下次她要是要求我办个什么违背原则的事，你说办不办呢？我不愿做一些受制于人的事。当然，她倒是好意，想感谢我们！但在我眼里，这种‘灰色’收入还是不要为好！
另外，人家不会因为我们拒绝了不该收的钱财而生气，反而会觉的这个人品质好，不为利益所动！
所谓‘君子爱财，取之有道’。不属于自己的东西，万万不要收取。作为一个‘身在红尘，心在方外’的法轮功修炼者，按照‘真善忍’的标准修炼，做一个好人，把自己的工作做好，无意于名利……”
当时他若有所思。说，“我原来也不想要。要不我改天再给她退回去。”
……
看来我的所言所行对这位同事有所触动。
那位企业总经理对我也是高度评价：“很少遇到象你这样的人。在当今这个物欲横流的时代，还有这么好的品质的人。金子总是会发光的！”
“金子总是会发光的”，是的。法轮大法修炼者，不就是浪淘沙尽的金子吗？！不为名不为利，修心向善做好人。虽然今天蒙冤受难，但还是在按照“真善忍”的标准修炼，在向世人讲清真相，通过自己的言行告诉世人“法轮大法好”、“真善忍好”。
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首先看看诸葛亮的《马前课》，《马前课》的第十二课“拯患救难 是唯圣人 阳复而治 晦极生明”中就提到了圣人。再让我们看看《推背图》第四十四象对圣人的描述：
谶曰
日月丽天 群阴慑服
百灵来朝 双羽四足
颂曰
中国而今有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
而隋朝的《步虚大师预言诗》在整个预言的末了也提到了圣人：“有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福”。而《烧饼歌》中则提到“圣人能化乱渊源”。
列举了古预言对圣人的描述后，再让我们依次分析一下，从而找到能拯患救难的大圣人吧！诸葛亮的《马前课》比较简单，对每一个历史时期（一般是指一个朝代）只用一课来描述，相对来说比较容易理解。那么我们就能知道其第十二课：“拯患救难 是唯圣人 阳复而治 晦极生明” 所描述的就是人间一个即将到来的时代 。
仅从字面分析，这一课讲的是：将会有很大的灾难出现，而能救人的唯有圣人，而且经过灾难的大淘汰后，“阳”重新统治，“阴”被赶走，被扫除掉了，未来人间将非常美好。只要知道阴阳学说的人都会明白，此处的“阴”是指败坏与不好，“阳”则是指美好。“晦极生明”是说经过了黑暗后，又出现了“明”，未来人间一片光明，“明”字由日月组成。这恰好和《推背图》中的“日月丽天”又能互相吻合与印证，可见讲的都是同一位圣人。
而推背图第四十四象的颂里讲圣人时，说到了“日月丽天”，日月为明，光明也；群阴慑服，说明“阴”被“阳”给震慑住了，日、月、光明皆属阳，“阳”从新出来了，这又和《马前课》里的“阳复而治”又对应上了，再次可见讲的其实都是同一位圣人。
《推背图》总共六十象，称圣人这是唯一的一次，之前从没有称哪个人为圣人的。我觉的这点我们要注意，仅凭这一点我们就可以知道：这位圣人绝不是普通人认为的帝王将相。因为中国历史上已经有了非常多的明君能臣，而他们没有一个能被《推背图》的作者称为圣人。而且《推背图》里对圣人还描述道：“虽非豪杰也周成”，不是豪杰，不是过去人所认为的英雄好汉、帝王将相。现在的民主制度来源于西方，那些民主制度发源地的政治家们对国内很多问题都束手无策，更不可能“拯患救难”。因此圣人也不可能是现在人所认为的民主人士、政治人物。
那么 “周成”要作何解呢？我想可有两种解释：第一种，把“周成”分开来解，“周”，各方面都照顾到，没有遗漏或疏忽。“成”，把事情办成。综合起来就是各方面都能考虑到，都能把事做好。
第二种，就是把“周”、“成”两字联合起来解释，作周成王之意，即：虽然不是豪杰那也算是周成王吧。而周成王是谁呢？周成王是周武王之子，从周成王到他的儿子周康王两代，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。而我刚才已经分析过了预言中的圣人是比任何一位皇帝都伟大的人，所以把圣人比作周成王的第二种解释，我认为行不通。
因此我倾向于第一种解释，也就是说伟大的圣人，带有极伟大的能力，能把人类的方方面面，各个阶层，各个行业，各个地区，各个民族，乃至于一切的一切都没有遗漏的带入美好的状态之中，都能做好，都能办成，没有圣人办不到的，他是万能的。
再看“四夷重译称天子”，“四夷”，各个国家。译，翻译、传译的意思。这句意思是，世界上各个国家都来敬仰他，就如过去人们敬拜皇帝、天子一般。“否极泰来九国春”，否极泰来，事情坏到了极点然后又变的很好了。九国，其实指的是世界上各个国家。我们古代人指中国为九州，九个州组成一个国，同理九国就组成了世界了。这里的“否极泰来”之意，恰好和《马前课》里讲的“晦极生明”是同一个意思，这里又一次说明了古预言是相通的，讲的都是同一位圣人。
再看隋朝的《步虚大师预言诗》中的“玄色其冠，龙张其服。”从字面上说：汉语中有“天地玄黄”一词，故“玄色其冠”，可以表示其带有天赋的伟大使命；而历代的龙袍都是黄色，黄色五行属土，且居中以控四方。因此这句话的意思可以理解为：圣人带着伟大的使命来到人间，掌控天地四方。
如果从另一方面解释：我们中国人属东方人种，头发是黑的，“玄”有黑色的意思，这样也可理解为圣人在人间的发色是黑的；我们中国历来都喜欢龙，还有人把中国人民形象的比喻为“龙的传人”，那么“龙张其服”可理解为圣人降生在中国，是中国人。这也正好印证了《推背图》“中国而今有圣人”这一句。
“天地复明”，天地又出现光明，这里又有明字，正和《推背图》里的“日月丽天”之意；“处治万物，四海讴歌，荫受其福”中的“万物”也正和“周成”之意的第一种解释不谋而合，都是指一切事物都被圣人归正，未来世界变的美好了。“四海讴歌”，表示全世界，全球都高唱颂歌，歌颂圣人的伟大。“荫受其福”，每个能走進未来的人都得到他的护佑。
《烧饼歌》中“圣人能化乱渊源”一句，则更是指出圣人能从根本上使事物变好，化解一切乱世渊源。这样的伟大人物一定会被后人永世歌颂，这也和《步虚大师预言诗》中“处治万物，四海讴歌，荫受其福”互相吻合、印证。这就明白无误的使人知道：圣人是伟大的觉者，拥有伟大的法力，能使万物变好、更新。
综合了中国古代预言对圣人描述后，任何一个对法轮功有一定了解的人都会知道，古代预言家所讲的圣人，就是法轮功的创始人。法轮功是佛家极上层的修炼功法，法轮功的创始人也是伟大的觉者，他慈悲世人与宇宙中无量的众生。法轮功的传出，不仅使其弟子们得到了升华，还将使所有能進入未来的一切都变好，世人的道德将会回升。
可能有人会想到中共邪党目前还在对法轮功進行残酷迫害，一些法轮功学员甚至被邪党活摘器官后焚尸灭迹。其实中共邪党对法轮功的迫害是其邪恶本性所致，现在这个时代也正是预言中所讲的“晦极”、“否极”之时。然而在不久的未来就要“生明”、“泰来”，那时“日月丽天 群阴慑服”。那些对法轮功学员進行迫害的一切邪恶歹徒，乃至于整个中共邪党都将面临着可怕的报应，可怕的灭顶之灾。那时一切曾经加入过邪党组织而又不愿声明退出的人，都将和邪党一起被淘汰掉。要想保平安，唯有声明退出党、团、队。
而所有能走入未来的人都将见证法轮功的伟大，全人类都将感谢和歌颂法轮功。甚至宇宙中的一切众生，都将无比敬仰法轮功与其创始人，以至从地上爬的到天上飞的，无不来朝，可谓“百灵来朝 双羽四足”。
精美绝伦的中国古典舞，优美的音乐，以及令人耳目一新的动画天幕背景，令观众惊叹不已。演出的最后一个压轴节目天幕与舞台、天上和人间的景象相继呈现，开场舞蹈的主题在此得到呼应。主持人表示，神传文化维护着人类的道德，历史的最后一页，上界生命为救度世人纷纷下世转生成人，呼唤人们了解真相，找到能被神救度的希望。最后当天幕上跃出大字：《了解真相是得救的希望》时，观众给予长时间的掌声与欢呼。
许多观众表示，来之前并没有想到会这样彻底地接受一种全新的外来文化，这其中包括驻阿根廷的外国大使、领事、金融界、艺术界人士。
2009年7月1日，阿根廷大选后神韵巡回艺术团在首都布宜诺斯艾利斯的第四场演出爆满。
国会议员顾问：有很多赞赏的话想说
米格尔·安奇儿·罗里格兹·马约(Miguel Angel Rodridguez Mayo)，是国会议员斯特凡诺(Stefano)的顾问，在立法机构工作。接受采访时，他激动地说：“我必须很诚恳地告诉你：我觉得很震撼，我有很多赞赏的话想说，我真的很喜爱这个演出，神韵令我着迷。神韵呈现出的画面很美，整体的一致性真的是不同凡响，我从未想到过能欣赏到如此令人震撼的晚会。”
当对演出的印象时，他说：“我很喜欢最后一个节目（《大唐鼓吏》），就是有唐鼓的那个演出。在前面的歌唱演出也是令人惊叹，整体上来说，真的是非常非常的美好。”
经济生产部官员夫妇：人不只生存在看的见的世界
在阿根廷政府部门工作的儸伯托·伊佐迪亚格（Roberto Izurdiaga）先生边看演出边流泪，他说几次要到卫生间去整理自己的情绪。他表示，神韵优美的舞蹈深深打动了他，而且透过表演所展现出的精神，让他想起25年前阿根廷人民反抗独裁的运动。
儸伯托说：“这是一种新的方式来展现中华传统文化，而这种方式正是阿根廷未来所需要的。”
佛得角领事：从没看过的演出
Adalberto Vicente Dias是佛得角驻阿根廷的领事。领事先生被晚会的独特所震撼，“我从没有看过（这样的演出），那些舞蹈演员们似乎在空中漂浮着表演，服饰选择也非常特别，看着他们在移动的时候，感到他们不只是在跳舞，而且像是在飞翔一样。”
而整场晚会的丰富的色彩也让领事夫妇应接不暇：“整台晚会充满了色彩，非常精彩！”
Dias说：“当那些身着鲜艳服饰的女演员们轻摆裙裾时，各种色彩调和得如此融洽，整个舞蹈编排非常精细。”
另外，他很惊讶于整场演出的协调与配合，对此，Dias夫人补充道：“中国文化最引起我们注意的是她的与众不同，有一种东方人特有的完美配合，那种精密、那种神化，真的是非常专业！并且我认为演员对自己所表演的东西有一种敬仰的心态。他们非常敬业，确实是在向全世界展示中国文化和中国人。”
“所有我在这儿所看到的，对我来说都是前所未闻的，我非常喜欢。我们的一个儿子是演员，我们经常看到他的演出，却从来没有过这样的经历，所以我们感到非常高兴，并为神韵的美感到震惊！”领事先生说。
Dias说：“我们确实感到很喜欢，也很尊重中国的音乐和舞蹈，当然还有中国的文化。我们很喜欢表演中的音乐和击鼓，观看时在尝试着想像，来到中国，并体验她的文化。我们似乎已经吸收了这种文化，以后就能够将她传播给亲朋好友了。”最后他不忘再加上一句，“真的是太美了！”
著名舞蹈演员：整体团队精神传递美好
阿根廷著名舞蹈演员宝拉·罗布里斯（Paula Robles）在中场休息期间接受记者访问时表示，晚会不仅美不胜收，而且神韵的动人之处，就是透过那种整体的团队精神，把美好传递给观众。
宝拉·罗布里斯是阿根廷著名的舞蹈演员，听朋友介绍，当晚和朋友一起前来观看了神韵晚会，结果被神韵的魅力深深打动。
她说：“我非常喜欢这台晚会。其中最吸引我的，就是舞蹈本身所具有的赏心悦目,以及她的感染力。舞蹈演员们总是带着微笑，那么美。他们的动作也都是古典舞的动作。而且，艺术团有一种团队精神，可以看出里面的凝聚力，因此，那份美好才能传递给观众，也深深打动了我。”
艺术家：神韵带来神的讯息
艺术家塞尔威娜（Silvina Ferreira）与朋友克里斯蒂（Christine）听朋友介绍后前来观看演出。演出结束走出剧场时，她满脸幸福，用英文激动地表示：“这个演出美的无非想像，非常感谢神韵的到来！感谢他们带来了神的讯息。我们都感受到了。”
塞尔威娜表示，从演出中，她深深感到人是有尊严的，没有人能够将尊严夺走，人的信仰是任何人无法摧毁的。她说，神韵带给人非常深的精神层面的东西，这是最令人感动之处。
演出的最后一个节目《了解真相是得救的希望》最令塞尔威娜感动。她说，从节目中，她看到人为什么存在。
大学教授：中国文化来自天上
莫雷诺教授对中国的神传文化印象颇深，他感慨，“中国文化是从天上传到人间的。”他还表示，演出最打动他的是精神层面的信息。“晚会结合了精神和日常存在，表达从天而降的一些景象。由演员们的精神内涵让人联想到中华民族的内在特征。”
另外，中国丰富多彩的民族文化也让他吃惊不已，“从蒙古和西藏的舞蹈中，你可以看到山脉，就像秘鲁和喜马拉雅山一样的那些，总的来说我印象很深刻！”
“我从来没有看过这样的事物。”
莫雷诺教授认为，晚会的整体构思是顶级水平，“这样专业的晚会需要很大的努力，也就是说，演员们必须献身其中。像这样的一场晚会，没有长时间的训练、长时间的努力、练习，是不可能做到的。最重要的是……在他们的表演中，有一种柔美在其中。这是一个西方人的看法。”
莫雷诺最后表示，一定会将演出推荐给更多的朋友，让他们一同分享。
(大纪元)
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绘画
新古典主义的画家有汉弥顿（Gavin Hamilton，一七二三 ~ 一七九八年，英国）、蒙斯(Anton Raphael Mengs，一七二八 ~一七七九年，德国)、大卫（Jacques-Louis David，一七四八 ~一八二五，法国）、阿比亚尼（Andrea Appiani，一七五四 ~ 一八一七年，义大利）、吉汉 (Pierre-Narcisse Guerin，一七七四 ~ 一八三三年，法国)等著名画家，最具代表性的画家是法国的大卫和他的学生。
图18 布鲁特斯的誓言（The Oath of Brutus），1763-64年，汉弥顿，油彩、画布，213 x 264公分，耶鲁英国艺术中心，纽黑文（Yale Center for British Art, New Haven）康州(Connecticut)，美国
图19 那不勒斯的国王斐迪南四世（Ferdinand IV，King of Naples），1760年，蒙斯，油彩、画布，179 x 130公分，普拉多博物馆（Museo del Prado），马德里（Madrid），西班牙
图20 Desaix 将军（General Desaix），1800-01年，阿比亚尼，油彩、画布， 115 x 88公分，凡尔赛宫夏托国家博物馆（Musee National du Chateau，Versailles），巴黎，法国
图21 拿破仑在开罗赦免反叛者（Napoleon Pardoning the Rebels at Cairo），1808年，吉汉，油彩、画布， 365 x 500公分，凡尔赛宫夏托国家博物馆（Musee National du Chateau，Versailles），巴黎，法国
大卫（Jacques-Louis David，一七四八 ~一八二五，法国）
大卫出生于巴黎。他的远亲布雪在一七六五年将他推荐给维恩。大卫于一七六六年進入皇家绘画暨雕刻学院，于一七七四年获罗马奖，翌年前往意大利罗马研究艺术，在罗马直到一七八○年返回法国。期间曾前往那不勒斯、庞贝与赫克拉宁，受意大利文艺复兴时期艺术和古罗马文化影响，对古典主义发生极大兴趣。一七八一年通过成为皇家艺术院院士，一七八二年成婚，育有二个子女。
一七八四年大卫又到罗马，完成以古喻今的《荷拉斯兄弟之宣誓》（图2）。一七八九年，大卫为路易十六绘制的《侍从搬来布鲁特斯儿子的尸体》（图15）在沙龙展出。此画面左侧、朴素的多立克柱式的建筑门廊前，坐着沉默在阴影中的布鲁特斯（Lucius Junius Brutus）（注十二），背后的侍从正搬進来儿子尸体，与右边明亮光线下，激动悲怆、绝望又无力的母亲和女儿们形成对比。这画不只是在描写一个家庭，布鲁特斯为维护共和大义灭亲的故事，更是触及当时大众的价值判断。
图22《侍从搬来布鲁特斯儿子的尸体》（The Lictors Returning to Brutus the Bodies of his Sons），1789年，大卫，油彩、画布，323 x 422 公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国
一七八九年法国大革命之后社会混乱失序。一七九一年底大卫曾研究路易十四的肖像画，最后未能完成，这事曾给他带来一些麻烦。一七九二年第一共和，大卫被选为国民公会的代表，成为公共教育委员会和艺术委员会的委员，是法国博物馆的奠基人之一。一七九三年六月马拉（Jean-Paul Marat，一七四三~ 一七九三年）被暗杀，大卫立即着手画《马拉之死》，以深切的感情描绘朴素的英雄形像。九月他被指定为公安委员会的委员，追随罗伯斯比尔（Maximilien Francois Marie Isidore de Robespierre, 一七五八 ~ 一七九四年）。罗伯斯比尔失势被斩首处死，大卫在一七九四年、一七九五年两度被捕，由于他的学生们奔走而获释。这时期他创作了《自画像》，和唯一的一幅风景画《卢森堡的花园》，那是从监狱窗口看出去的景象。获释后，他主要从事教学和肖像画的创作，许多后来著名的画家，如安格尔、格罗等都是他的学生。
图23《马拉之死》（The Death of Marat），1793年，大卫，油彩、画布，162 x l25 公分，布鲁塞尔皇家美术馆，比利时
图24《自画像》（Self portrait of Jacques-Louis David），1794年，大卫，油彩、画布，80.5 x 64.1公分，1794年，罗浮宫博物馆，巴黎，法国
一七九九年，大卫取材自古代历史和罗马传说，创作了结构宏伟的《萨比诺妇女出面调停》。主题取材自古代罗马建国传说：罗马人为繁衍人口，曾用计强掳萨比诺族女子为妻。数年后萨比诺人为了要夺回被罗马人劫掠的妇女，向罗马人挑战，而此时萨比诺女人恳求和平，進入双方中调停。大卫在画中特别以古典雕刻般的裸体人物表现英勇战士的气质和内涵（注十三）。其画面主要人物埃尔西莉（Hersilia）是萨比诺领袖达狄斯（Tatius）之女、同时也为罗马将领Romulus之妻，她张开双臂站在丈夫和父亲之间，恳切呼吁停战；其他的妇女孩童则在两军厮杀中哀求哭喊，显得格外无辜可怜。大卫用萨比诺与罗马人之间的恩怨情仇，来比喻造成无数无辜受难者的多年内战。作品透露出要求和解的建言和画家对和平的渴望；其严肃的意义和绘画的技巧同样动人。
图25《萨比诺妇女出面调停》（The Intervention of the Sabine Women）局部，1799年，大卫，油彩、画布，385 x 522 公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国
《萨比诺妇女出面调停》在美术馆陈列展出时，大卫要求必须买票才能观赏，这在当时是很不寻常的，但看的人还是很多（注十四），这幅画整整展览了五年（一七九九~一八○四年）。然后大卫开始创作《雷奥尼达在温泉关》，到一八一四年才完成（一八○○~一八一四年）。
一七九九年拿破仑任第一执政，一八○○年大卫成为首席宫廷画师。
一八○○年拿破仑第二次远征意大利胜利后，与西班牙卡洛斯四世（Carlos IV）和解并重建外交关系。在传统礼物交换仪式中，拿破仑从代表西班牙王室的画家歌雅手中得到了西班牙国王夫妇的肖像；驻西大使查尔斯吉恩（Charles-Jean-Marie Alquier）也代表卡洛斯四世请求得到大卫绘制的拿破仑的肖像，以便悬挂在马德里皇宫作为二国新关系的象征。在接受这个请求后，拿破仑指示大卫再画三个版本，分别送往巴黎郊区的法国皇家圣克劳德城堡（the Chateau de Saint-Cloud）（注十五）、法国巴黎官兵疗养院（Les Invalides）和在阿尔卑斯山南侧的米兰共和国的宫殿（the Cisalpine Republic in Milan）收藏，而大卫自己保留第五个版本直到去世。画中描绘拿破仑横越阿尔卑斯山的要冲圣贝尔纳多时的英姿。画家以积雪的陡坡为背景点出地势的险峻，拿破仑跨在正跃起的烈马上，举起手臂向前指向山顶，显示出不畏艰难的决心。脚下岩石上除了拿破仑的名字，还刻上了罗马时代的名将汉尼拔和中世纪的查理曼大帝的名字，代表拿破仑立意与先贤齐名的雄心。其实此次远征，拿破仑是骑着骡子由侍卫引导在大雪中横越阿尔卑斯山的，但拿破仑认为绘画首要呈现的是精神与人格特质，因此要求大卫画出他《镇静沉着的骑在一匹烈马上》 (Calme sur un cheval fougueux)，可见拿破仑自信能统治这烈马般难以驾驭的欧洲。
画家将《拿破仑越过阿尔卑斯山》原作复制多次，从一八○一~一八○四年的这五幅画里，可以清楚看到大卫的画风素描精确、色彩炫丽透明，丝毫不因复制作品而略减其严谨的态度，可作为绘画史上珍贵的典范。
图26《拿破仑镇静驾驭烈马横越阿尔卑斯山》（Calme sur un cheval fougueux）（Bonaparte, Calm on a Fiery Steed, Crossing the Alps，原作品）1801年，大卫，油彩、画布，260 x 221公分，玛美松城堡国家美术馆（Musee National du Chateau de Malmaison，Rueil），法国（拿破仑1800年横越阿尔卑斯山远征获胜，大卫为拿破仑画像的原作品，保留在马德里直到1812年。）
图27《拿破仑途经圣贝尔纳多》（Napoleon at the St. Bernard Pass，圣克劳德城堡版本，2rd version，1801年) 1801年， 大卫，油彩、画布，271 × 232公分，在1814年被普鲁士军移走，现收藏在夏洛腾堡宫殿（Charlottenburg），柏林，德国
图28《拿破仑越过阿尔卑斯山》(Napoleon Crossing the Alps，官兵伤残疗养院的版本3rd version，1802年) 1801年，大卫，油彩、画布，巴黎，法国
图29《拿破仑途经圣贝尔纳多》（Napoleon at the St. Bernard Pass，米兰版本4rd version，1803年）1801年，大卫，油彩、画布，246 x 231公分，艺术史博物馆（Kunsthistorisches Museum），维也纳（Vienna），奥地利
图30《拿破仑越过阿尔卑斯山》（Napoleon Crossing the Alps，大卫保留的版本5th version，1804）1801年，大卫，油彩、画布，270 x 232 公分 凡尔赛宫博物馆，巴黎，法国（此版本在1979年被送進凡尔赛宫博物馆）
一八○四年三月拿破仑制定法典、五月成为法国皇帝，之后大卫以古典、宏大的形式创作了大幅钜作：《拿破仑的加冕典礼》（Coronation）、《授鹰旗式》（Distribution of the Eagles and Gros' Battle of Aboukir，凡尔赛宫夏托国家博物馆）。
图31 《拿破仑的加冕典礼》（The Coronation of Emperor Napoleon and Empress Josephine，Deccember 2， 1804），1806 ~ 1807年，大卫，油彩、画布，610 x 931 公分 罗浮宫博物馆，巴黎，法国
图31 在展览现场的画幅非常壮观
《拿破仑的加冕典礼》确切的标题是《一八○四年十二月二日在巴黎圣母院拿破仑一世皇帝的祝圣仪式与约瑟芬皇后的加冕典礼》（Consecration of the Emperor Napoleon I and Coronation of the Empress Josephine in the Cathedral of Notre-Dame de Paris on 2 Dec 1804）。大卫受拿破仑委任画此历史性的巨幅作品，画中如实描绘拿破仑皇帝为约瑟芬皇后加冕典礼的时刻：拿破仑缓缓为跪立的皇后约瑟芬戴冠，盛装与会的男女贵宾皆全神贯注观礼。严密的构图、高雅的形态、华丽的服装刺绣和金饰等的细腻描绘……画面色彩鲜艳、质感逼真，十分动人。大卫当时在场参加了典礼，并当场速写。他将周遭环境和整体情景以古典形式烘托、对当时人物悉心观察而真实的刻画，在充分掌握光线和色彩变化下，使这幅画的场面表现出辉煌气氛。为了贴切而真实地表现这一重要事件，大卫请了许多人作模特儿，画了许多写生习作，并就构图与色彩作整体布局思考。教宗庇护七世、卡普拉拉红衣主教等当代人物鲜明生动，每个角色在人群中一一可辨。画面上站在教宗右侧的卡普拉拉红衣主教、和俯瞰全场的皇帝的母亲事实上并未出席此一盛典，而教宗的手势则是按拿破仑本人要求而画的。这幅画为历史留下了记录，也寓意着君权神授的庄严崇高。
图32《书房中的拿破仑》（Napoleon in his Study），1812年，大卫，油彩、画布，204 x 125 公分，华盛顿国家艺廊，美国
《书房中的拿破仑》画于一八一二年，大卫在此表现的不是战场上的英雄，而是一位政治家和立法者。画面中拿破仑穿着制服，右边写字台上燃剩一小节的烛光，背景座钟指着清晨时间；左边摊开的书有“Code”（法典）的纸卷、加上座椅上的配剑呼应着拿破仑的穿着，说明他正放下工作，准备去视察军队。（注十六）
大卫在一八○○年开始画《雷奥尼达在温泉关》，之后中断多次，一八○五年一度放弃，后来又拾起画笔重新画，到一八一四年才完成。
雷奥尼达是斯巴达国王、古希腊英雄人物，于西元前四百八十年，率领三百名勇士抵抗波斯人的侵略，坚定捍卫温泉关而英勇牺牲。这幅画的背景是温泉关天险地形的壑谷岩石，雷奥尼达半坐在画面中央，手持宝剑、盾牌和兵械，冷静的仰视前方；围绕他的是众多斗志昂扬、誓死奋战的士兵们。他们以戏剧性的姿态向上攀爬、高举花冠、吹奏号角等等，或或聚散、高低错落形成两层弧线结构，看似混乱、实则有序。在慷慨激昂的气氛中更显雷奥尼达超脱个人生死、冷静英勇的牺牲精神。（注十七）
一八一四年，拿破仑宣布退位，于一八一五年拿破仑百日王朝，滑铁卢战役失败之后，波旁王朝复辟。一八一六年大卫不愿接受和解，离开巴黎到比利时的布鲁塞尔。他在一八○八年即开始着手复制的《拿破仑的加冕典礼》于一八二二年在布鲁塞尔精准的复制完成，此大幅钜作现在收藏于凡尔赛宫。
大卫的著名弟子有维涅．勒布仑夫人（Elisabeth Vigee-Lebrun，一七五五 ~ 一八四二年，法国）、吉洛德（Anne-Louis Girodet de Roucy-Trioson，一七六七 ~一八二四年，法国）、格罗 (Antoine-Jean Gros，一七七一 ~ 一八三五年，法国) 、安格尔（Jean-Auguste-Dominique Ingres，一七八○~一八六七年，法国）等人。
图35 《欧辛来接法国英雄魂》（Ossian Receiving the Ghosts of French Heroes），1798年，吉洛德，油彩、画布，192 x 184公分，玛美松城堡国家美术馆（Musee National du Chateau de Malmaison, Rueil），法国
图36 《拿破仑巡视雅法城的黑疫病人》（Napoleon Bonaparte Visiting the Plague-stricken at Jaffa），1804年，格罗，油彩、画布，523 x 715公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国
安格尔（Jean-Auguste-Dominique Ingres，一七八○~一八六七年，法国）
大卫的学生安格尔出生于法国南部蒙特班，擅长于历史画、人像画及风俗画，也是十九世纪对抗浪漫主义运动的新古典主义的画家。安格尔善于把握古典艺术的造型美，他的画风简炼而单纯，力求做到构图严谨、色彩单纯、形象典雅。安格尔一七九一年進入土鲁斯学院就读，一七九七年到巴黎大卫门下。一八○一年时，以《亚迦曼侬的使节》（Ambassadors of Agamemnon）赢得了罗马大奖。一八○六年以前他以肖像画为生，在该年前往意大利后一待十八年，于一八二四年返回巴黎。一八三五年安格尔再度回到罗马，成为罗马法兰西学院的院长。一八四一年回到巴黎以后，他站在学院艺术的立场，以学院的影响力毫不妥协的反对浪漫主义。他从事艺术教学，因而更重视美学，强调素描形态甚于色彩。但是在革命时代激烈质疑过去的气氛影响下，安格尔有意将人体变形，却遭受批评。作品如《朱彼得和特蒂斯》（一八一一，艾克斯-昂-普罗旺斯省）、《宫女》（一八一四，罗浮宫）即是。
一八一二年，拿破仑委任安格尔负责他罗马宫殿卧房的天顶装饰画；次年，安格尔也完成他委托绘制的《欧辛的梦》。作品来源于诗人麦克弗森（James Macpherson）在苏格兰高地收集的古老诗歌—“欧辛作品集”。
一七六一年麦克弗森声称发现了由古代盲人吟游诗人欧辛写的史诗，主要歌颂古爱尔兰英雄芬葛（Fingal）的生活和战争，于是将之编辑成册。带着诗集复本远征莫斯科的拿破仑，委任安格尔以欧辛为题材创作。安格尔《欧辛的梦》把主题表现的像尘土、石像雕塑般的朴素。
图37 《欧辛的梦》（The Dream of Ossian），1813年，安格尔，油彩、画布，348 x 275公分，安格尔美术馆（Musee Ingres），蒙托班（Montauban），法国
安格尔年轻时依靠肖像画维生，成名后他认为画肖像花去他太多时间，使他没有足够时间完成伟大的作品，可是他还是不得不接受委托。《路易—法兰斯瓦．伯坦像》一画构图简单严谨、人物的姿态稳重大方：画中人物略向前倾，双手支撑在膝盖上，以三角形的构图泰山似稳当的坐着，威信自重，目光犀利。把一位实业家、“辩论报”的创办人和社长的人物心理和形象表现的非凡。
图39《静坐的墨瓦特雪夫人》﹝Madame Moitessier Seated﹞，1856 年，安格尔，油彩、画布，120 x 92 公分，国家画廊，伦敦，英国
《静坐的墨瓦特雪夫人》这件作品是安格尔晚年的杰作之一。墨瓦特雪夫人是一位富有的烟草商夫人、社交界的名人。安格尔曾说她有一头美丽的头发，一双灵巧的双眼，顾盼生姿。这件作品从一八四四年订制，画了十二年的时间完成。画中花纹清晰、华丽的丝缎礼服、硕大的宝石、绸缎织作的沙发、东洋风格的瓷瓶、镶金的镜缘、墨瓦特雪夫人丰润的肩膀以及福态的手腕等等，呈现其生活的富庶，也利用镜子的反照间，蕴生出寂静、崇高的空间来。
雕塑
古迹挖掘中出土的大量古物残片和希腊、罗马雕像，提供了古典艺术研究的第一手资料；因此雕塑也是最能表现新古典艺术的媒材。温克尔曼在一七五五年出版的册子里提到，古代雕塑对于描写古代艺术的艺术家而言，可说是主要的知识来源。
罗马因为拥有许多古代雕塑的杰作可供艺术家研究，吸引了大批艺术家、学者和爱好者慕名而来，罗马便成为新古典主义的雕刻中心。在罗马，雕塑家的工作室通常都对观光客开放，让顾客可以看到一些正在進行的作品，和助手们制作的著名雕像复制品。著名的雕塑家有班克斯（Thomas Banks，一七三五~一八○五年，英国）、乌东（Jean-Antoine Houdon，一七四一~一八二八年，法国）、弗拉克斯曼（John Flaxman，一七五五~一八二六年，英国）、卡诺瓦 (Canova Antonio，一七五七~一八二二年，义大利) 、托瓦尔森（Bertel Thorvaldsen，一七七○~一八四四年，丹麦）等人，以卡诺瓦最具代表。
图41 《博士胸像》（Portrait bust of Dr. Dorothea von Rodde-Schlozer）局部，1806年，乌东，大理石，巴黎，法国
图42 《肖像浮雕》，1800年，弗拉克斯曼，大理石，预言博物馆（Bode-Museum Berlinn），柏林，德国
卡诺瓦 (Canova Antonio，一七五七~一八二二年，意大利)
十八世纪末期随着绘画的演变，以希腊、罗马雕刻作为基础的新古典主义的风格不久就成为雕刻的主要趋势。卡诺瓦是来自意大利北方的石匠，一七六八年搬到威尼斯，一七八○年抵达罗马开始研究关于希腊罗马的艺术。藉着研究古物，卡诺瓦短期内便发展出新古典主义中最能表现雕塑内涵的风格。如《邱比特和赛姬》这件雕刻作品是卡诺瓦的代表作之一，描述神话中丘比特的吻使垂危的爱人赛姬苏醒的情节，作品表现出韵律的造形和优雅气氛，大理石材显现光滑纯净的效果。
图43 《邱比特和赛姬》（Cupid and Psyche），1787~1793年，卡诺瓦，大理石，155×168 x 101公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国
卡诺瓦有意将作品的细节及质感表现在高度匀净的表面上，光滑、饱满的轮廓线在精雕细琢下，和谐的将源自古物的原则呈现为新古典主义的风格。卡诺瓦在罗马有一间大工作室、雇用很多助手，但是大理石雕塑通常是卡诺瓦自己完成。这些大理石的工程和增大的模型在初步的设计上，往往要依赖机器来制作很多成品，以销售到国际市场上。
卡诺瓦曾替奥地利法兰西斯二世、苏俄的凯萨琳一世、威兹顿公爵和拿破仑等人工作过。拿破仑曾邀请卡诺瓦在巴黎定居和工作，但他还是留在罗马替教皇服务，并于一八一五年代表教宗到巴黎收回因战役而被取走的意大利艺术品。
卡诺瓦有名的肖像《 斜倚的宝琳・波拿巴》作品中，拿破仑的妹妹宝琳手里拿着苹果，斜倚宛如维纳斯。此外还有一件身挂披肩、左手拿权仗、右手掌心托着镀金的胜利女神的《拿破仑》雕像，原本是拿破仑请求卡诺瓦在一八○二年到巴黎来为当时的第一领事塑造胸像，结果卡诺瓦雕刻六年、完成巨大的雕像。（注十八）
托瓦尔森（Bertel Thorvaldsen，一七七○~一八四四年，丹麦）
丹麦新古典主义的雕刻家托瓦尔森早期在哥本哈根皇家学院学习，一七九七年抵达罗马，住進弗拉克斯曼以前所使用过的工作室，结识许多艺术家；一八一九年抵达丹麦接受褒扬，并接下为丹麦皇族雕像的任务；一八二二年搬到罗马的一间大工作室，从此以后一直留在罗马，直到一八三八年。
托瓦尔森的雕刻风格严肃而且意味深远，他的人物姿势更为正规，形像更趋向古希腊模式，和卡诺瓦的意大利罗马模式有所区别。
托瓦尔森主要作品有：《慈善的基督徒》、《杰森取得金羊毛》、《希比》、《布鲁赛伊被带离阿奇里斯》、《狮子纪念碑》，……等。
图45《慈善的基督徒》(Christian charity)，年代不详，托瓦尔森，大理石，66×46公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国
图46《杰森取得金羊毛》（Jason with Golden Fleece），1803~28年，托瓦尔森，大理石 ， 242 cm，托瓦尔森博物馆，哥本哈根，丹麦
一八一九年，托瓦尔森为瑞士创作的《狮子纪念碑》表现一只负伤的狮子，躺在破裂的法国王室徽章上，是为了纪念法国大革命期间，为保卫杜勒丽宫护卫王室而牺牲的瑞士英勇卫兵。石像的上方刻有拉丁文“HELVETIORUM FIDEI AC VIRTUTI”，意为“献给忠诚和勇敢的瑞士”。（注十九）
图47 《狮子纪念碑》（Lion of Lucerne），1819年，托瓦尔森，琉森（Luzern），瑞士
建筑
欧洲各国自文艺复兴运动以来，始终存在着对古代文化的钟爱，十八世纪中叶罗马古城一个个被发掘出来，人们经由对遗迹的研究，发现古代的优美典雅，在于简明的秩序与和谐。稍晚对古希腊遗迹的研究也发现，古希腊建筑与古罗马建筑也存在很大的差异。
新古典主义建筑从十八世纪六十年代到十九世纪流行于欧洲一些国家，这个时期的建筑理论把理性精神带進了建筑领域，这理性不在于古典主义的几何学的比例，及清晰性、明确性上面，而是建筑的功能自然且真实，建筑物的一切存在都要有其理由。于是古典复兴风格的建筑空间、建筑形式，都被赋予了道德价值的内涵。
采用古典复兴风格的建筑主要是公共建筑和一些纪念性建筑，例如：国会、法院、银行、交易所、博物馆、剧院等。法国是新古典主义、古典复兴建筑活动的中心，主要代表建筑有先贤祠（巴黎万神庙Pantheon，一七五五-一七九二）、雄师凯旋门（一八○八-一八三六）、玛德莲教堂（一八○六-一八四二）等；法国以外的新古典主义建筑有：英国伦敦的不列颠博物馆（British Museum，一八二三-一八二九）、德国柏林宫廷剧院（一八一八-一八二一）、仿巴黎万神庙风格的美国国会大厦（United States Capitol，一七九三-一八○○，一八一九-一八六七）等等建筑。
苏夫洛（Jacques-Germain Soufflot，一七一三~一七八○年，法国）
法国先贤祠是法国新古典主义建筑风格的代表、新古典主义建筑的早期典范，建筑师苏夫洛是建筑代表艺术家。先贤祠位在充满人文气息的著名的拉丁区，右边有图书馆及索本（Sorbonne）法学院，左边是第五区市府，后面是著名的亨利四世中学，及别开生面的圣耶坚德蒙教堂。雄伟壮观的建筑物本身宛若古希腊或古罗马的万神殿建筑，在一种典雅的新古典风格里，有种庄严神圣之美感，成为巴黎最别开生面的一座建筑物及纪念碑。
苏夫洛是十八世纪古典复兴风格的倡导人 。他在一七三八年任职里昂市的建筑师时，不苟同于当时流行小巧精致的洛可哥的复杂装饰，他为天主医院( Hotel-Dueu )扩建的工程( 始于一七四一年)建筑很受当时的人赞赏。
巴黎先贤祠最初是法王路易十五兴建的圣．珍妮维叶芙大教堂( Sainte-Genevieve )（注二十）。苏夫洛在一七五四年设计的巴黎圣．珍妮维叶芙教堂，将歌德风格的轻巧性同古典式的庄严、 开朗感融为一体。平面为正十字形，立面为巨大的神殿式，穹窿顶因结构上不够稳固曾遭责难，后来用扶垛增加稳定。其正面是仿照罗马万神殿（Pantheon in Rome），拱顶为布拉曼特风格（注二十一），建筑平面成希腊十字形，长一百公尺，宽八十四公尺，高八十三公尺，原先设计非常大胆，柱厚墙薄，加上顶部巨大的采光窗和雕饰精美的柱头，室内空间显得轻快优雅。本堂与侧廊之间，运用华丽的科林斯式柱廊分开，柱高十九公尺，二十二根柱子严谨形成的巨大柱廊耸峙在台阶上。柱廊上立着古希腊神殿正面顶部特征的三角形山墙，这样的使用在巴黎还是第一次；浮雕门楣上面是法国自由女神向伟人们加冕桂冠。
图48 先贤祠（Pantheon，万神庙，1755-1792），巴黎，法国
图49 先贤祠内部
一七五八年教堂奠基，因为财政问题，建筑师苏夫洛去世后，建筑才于一七八九年由他的学生让-巴普蒂斯．洪德莱（Jean-Baptiste Rondelet）全部完成。教堂竣工时逢法国大革命开始，革命政权将教堂改为安置伟大的法国人的先贤祠；在拿破仑帝王时又恢复成为教堂；到一八八五年又成为先贤祠。（注二十二）
先贤祠以中央巨大圆顶为整座建筑的核心，巨大的圆顶系由细柱系列环抱支撑。其内部由四座翼廊左右对称，构成希腊正十字型交叉于圆顶正中央处，并由四巨大柱支撑着整体圆顶的力量，每根粗壮的柱重1万公吨。圆顶下庄严神圣的宽广空间安置一座富考(Foucault)钟。四周翼廊墙面绘有金碧辉煌的壁画，右翼的圣．珍妮维叶芙的生平事迹图画是法国画家夏凡纳(Pierre Puvis de Chavannes，一八二四~一八九八年)的杰作。墙角落是各式各样法国名人或战役纪念碑雕像；而对法国或世人有所贡献的伟人安息地在地下室，井然有序的拱门廊构成四方廊房安息室。
苏夫洛设计的教堂成为先贤祠，反观一八○六年拿破仑委任维诺（Pierre-Alexandre Barthelemy Vignon，一七六三~一八二八年）设计的‘伟大军队荣耀之圣殿’（Temple de la Gloire de la Grande Armee，Temple to the Glory of the Great Army），如今倒成为著名的玛德莲教堂（Eglise de la Madeleine）。这是法国最著名、最大的一座希腊神殿式建筑，路易十八将它改为教堂；七月王朝时作为对革命省思的民族和解的纪念堂，一八三七年曾有建议将其作为火车站使用，最终在一八四二年祝圣为一座教堂。
图50 玛德莲教堂（L'eglise Sainte-Marie-Madeleine），维诺，1806-1814，巴黎，法国
图51 大英博物馆(不列颠博物馆，British Museum) ，罗伯特（Robert Smirke ），1823-1852年 ，伦敦，英国
图52 美国国会大厦（United States Capitol），桑顿（William Thornton），1793- 1800 年（1819 年重建- 1867 年），华盛顿特区，美国
四、新古典主义和学院艺术的时代冲击
从出土的古文物引发的古典热潮、透过学院教育系统的训练与艺术家的严谨创作，加上拿破仑的推动，新古典主义在欧洲快速铺展开来。西方艺术的重心，也随着法国拿破仑政权的兴盛由意大利转向法国（注二十三）。新古典主义的艺术家在作品风格中，传达一种崇高、荣誉、完美而理性的道德理念。但是在法国大革命推翻了贵族政权、朝向民主发展的过程中，虽然一度進入稳定的帝政时期，紧接着随着政权的更迭、社会的动荡不安，加上工业革命以机器取代了人力造成的失业问题等等，人心逐渐浮动不满，自我意识抬头。在艺术上人们寻求精神慰藉，强调个人主观的风气也随之兴起。
一八七一年，暴动的巴黎公社在先贤祠顶悬挂红旗，后来眼见政权面临失败，竟然下令焚毁巴黎的主要建筑，包括杜乐丽宫、巴黎市政厅、司法部……，“宁愿见其消亡，也不留给敌人”。在这口号怂恿下，巴黎公社社员于五月二十三日晚携带焦油、松节油等至杜乐丽宫内纵火，大火燃烧两天、宫殿全毁，五月二十五日火才被政府军和巴黎消防队扑灭。当时与杜乐丽宫相连的罗浮宫花廊和马尔赞廊也被纵火烧毁，幸好存放大量艺术珍品的罗浮宫主体建筑卡利庭院未遭破坏，才使本次人类文明中最珍贵、最完美的艺术精华得以留存，供后人参照，维持艺术的正统。
然而在时代冲击下，有些新古典主义大师的学生或出自学院的浪漫主义画家，也逐渐倾向强烈的个性表达，偏爱把种种处境中心理上的阴霾、情感的晦暗发挥在画面的效果上。这浪漫思潮和工业革命科学研究的推波助澜、加上照相机的发明，使得十九世纪后期的艺术发展相应地开始走向印象派的精神。
而十九世纪末法国的布格罗（William Adolphe Bouguereau，一八二五~一九○五年）、杰洛姆（Jean-Leon Gerome，一八二四 ~一九○四年）等画家一生都坚持学院艺术风格，对后来的印象派绘画也都难以认同。曾任教于巴黎国家高等美术学院及朱利安美术学院的布格罗，告诉他的学生们：人们必须寻求美和真，必须使作品达到极致。布格罗的画作经常取材于古代神话和妇女、仙女、农村姑娘等，画风恬美、宁静。例如《天使之歌》构图严谨，描写演奏音乐的天使们正轻轻地靠近休憩中的圣母子。光线自上方洒下，天使们微张的翅膀、前倾的姿态、纤巧的指法和关爱的眼神，烘托出详和的乐音氛围，而圣母对宝宝的温馨呵护更显宁静。可惜这纯善、纯美的学院艺术和新古典主义坚持的理想风格，却在二十世纪现代主义的狂涛中被埋没了。
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图54《天使之歌》（Song of the Angels），1881年，布格罗，油彩．画布，213 x 152公分，森林草坪纪念公园博物馆，加州格兰岱尔，美国
（注一）十八世纪的启蒙运动思潮包括思想方面有三权分立与主权在民等思想，批判专制政体，而有美国独立、法国大革命的爆发；经济方面有亚当斯密提出自由放任的经济学说；政治方面，部分君主脱离绝对专制走上开明专制；艺术方面，有巴罗克、洛可哥、新古典主义等风格的表现。
（注二)《世界博物馆全集10罗浮博物馆》“米罗的维纳斯之谜”富永物心一 页数：155
（注三）有关此尊雕像的年代，说法不一。有的认为是西元前一九○年代的；有的认为是西元前五世纪马其顿王为了纪念海上胜利、或为保佑航海平安而作。从石材与雕凿痕迹来看，可能更古老；可追溯到七、八千年前前次古文明的遗迹。然而现代人多不相信史前文明，以致难以断定雕像的真正年龄。
（注四）路易十四并且在一六六一年在巴黎创办了全世界第一所皇家舞蹈学校，亲自设计一套基本动作、舞蹈创作、配乐、舞台、布景等的课程。路易十四并亲自参加演出，先后在二十六部大型芭蕾中担任主角，他十三岁第一次登台，三十岁时退出舞台，曾经演出希腊神话中的“太阳王”，被尊称为“太阳王”。这个时期宫庭组织了三位艺术大师——吕利（Lully）、莫里哀和博尚专门负责芭蕾艺术的创作和演出，同时确立了芭蕾的五个基本脚位，十二个手位等，使芭蕾动作有了一套完整的动作体系。这所学校就是今天的巴黎歌剧院前身，从这所舞蹈学校归纳成的基本舞步，使初学者，教授者，和编舞着得到可循的依据，这些基本舞步至今仍是学习芭蕾舞所不可缺少的基础。由这间芭蕾舞学校培育出来的音乐舞蹈家多才多艺，英国皇家芭蕾舞学院的早期创办人全来自这间芭蕾舞学校的学生。戏剧 索书号:J980 7764 c.2 页数：68
（注五）最著名的绘画竞赛是罗马奖金大赛（Prix de Rome）。罗马奖金大赛的获胜者将能获得最多五年的奖学金前往法国罗马学院学习。参与竞赛者必须是法国籍、男性、三十岁以下且单身，他必须先通过类似法国美术学院的标准，并且有知名艺术教师的推荐。竞赛过程要经过好几个阶段的淘汰才会到达最后阶段，最后阶段剩下的十名竞争者单独在画室里作画七十二天，以画出他们最终的历史绘画。竞赛的赢家将能确保他未来职业画家的地位。画家如：安格尔、莫罗、德拉罗什、德拉克罗瓦等都曾是艺术院的院士。
（注六）世界名画全集8 高敬忠著 光复书局 1979年 页94
（注七）随着一八一五年拿破仑的第二次退位，除了约一百幅绘画作品留在罗浮宫之外，搜藏品中约有五千多件艺术品被归还给原来所属国。
（注八）被称为“一条充满时尚气息的商业街”的里沃利路（Rue de Rivoli）是巴黎最著名的街道之一， 命名于一七九七年，拿破仑对抗奥匈帝国的里沃利胜利战役。
（注九）卡鲁塞尔（Carrousel马队）名称取自路易十四在一六六二年为庆祝太子诞生举行的著名庆典。卡鲁塞尔凯旋门上端放置四匹青铜马是法国大军自威尼斯圣马可教堂带回的。这是完成于希腊亚历山大大帝时代的青铜马，这些马最初在青铜上贴有金箔，充满精神、活力充沛的成对并進，后来被尼禄带到罗马，君士坦丁又将之带到位于土耳其的新都君士坦丁堡，威尼斯人东征带回威尼斯圣马可教堂，拿破仑于一七九七年征服威尼斯，把青铜马从威尼斯带走，屹立在罗浮宫广场的卡鲁塞尔凯旋门顶端，直到拿破仑退位，青铜马又回到威尼斯圣马可教堂。原来在帝国时期马车是空的，因为拿破仑拒绝将自己的雕像安置在上面。复辟时期在卡鲁塞尔凯旋门上的四匹铜马是根据波西欧新铸的一组四马战车替代，现在马车上载的是象征法国的雕像。
（注十）罗浮宫的工艺部门阿波罗厅，除了陈列、展示包含路易十五与拿破仑加冕的王冠和宝石等等精巧工艺、稀世之宝外，四面墙壁上留有历代的圣贤画像：其中有腓利二世．奥古斯都、法兰西斯一世、亨利四世和路易十四等四位圣明君王，艺术家则有列斯克等十位建筑师、库强等七位雕刻家、普桑等七位画家的肖像画，从这里可见到法国对艺术家的尊崇，及对其贡献的肯定。
（注十一）巴黎凯旋门，即雄狮凯旋门（Arc de triomphe de l'Etoile），是为纪念一八○五年拿破仑率领法国军队在奥斯特利茨战役中击败俄奥联军的胜利而建，法国的国威至此达到顶峰。拿破仑于一八○六年下令修建此座伟大的雕塑，以迎接日后凯旋而归的法军将士。凯旋门按照建筑师夏尔格兰(Jean Chalgrin，一七三九 ~ 一八一一)的设计建造，然工程因拿破仑退位而中辍，后又从新复工，直到一八三六年才全部完成。凯旋门高四十九．五四米，宽四十四．八二米，厚二十二．二一米，中心拱门高三十六．六米，宽十四．六米。在凯旋门两面门墩的墙面上，有四组以战争为题材的大型浮雕：“出征”、“胜利”、“和平”和“抵抗”。凯旋门四周门内刻有跟随拿破仑远征的三百八十六名将军之名，和九十六场胜战纪录，而门上刻有一七九二年至一八一五年间的法国战事史。
群众可乘电梯或登二百七十三级石梯上凯旋门，上面有个历史陈列馆，里面是凯旋门的各种历史文物、拿破仑生平事迹的图片和法国的各式勋章、奖章，还有两间放映巴黎历史变迁的资料片的电影放映室。再往上到了凯旋门的顶部平台，可以鸟瞰巴黎胜景。到现在，巴黎人民还保留着这样的传统：每逢重大节日盛典，一个手持劈刀、身穿拿破仑时代盔甲的战士，守卫在《出征》雕像前，象征法兰西民族的骄傲，鼓舞法国人民为自由、平等、博爱而战斗。
（注十二）布鲁特斯（Lucius Junius Brutus）是西元前六世纪罗马共和国的第一任执政官，布鲁特斯的儿子因参与被罢黜的傲慢王（卢修斯．塔克文．苏佩布Lucius Tarquinius Superbus）之图谋复位，被布鲁特斯依法处死。
（注十三）人们对于大卫在画中以裸体人物来描述主题内容提出质疑，他陈述他的看法：“……古代的画家、雕塑家、也经常用裸体来表现英雄和神，和一切他们想歌颂的人，像米开兰基罗、达文西、拉斐尔等。他们要表现的并不是一个哲学家，他们只在人物的肩上加上一个披肩，他们真正要表现的是被画人物的气质和特点。他们也不是在画一个战士，他们只在裸体战士的身上加上头盔，腰挎宝剑，手持盾牌，脚着凉鞋，但一样让我们感到战士英勇的精神和气质。如果要给人物增加一些美感，那么只要给他披上一个披肩即可，……。”
（注十四）《西洋绘画2000年》黄文捷等编译 台北市 锦绣出版社 1999年 页27
（注十五）拿破仑于1804年5月18日在壮丽的圣克劳德城堡宣告作为法国皇帝。
（注十六）拿破仑很欣赏这幅画，曾对大卫说：“您发现了我，亲爱的大卫，在晚上我为国民们的幸福工作，而且白天的时候我为他们的荣耀工作。（You have found me out, dear David, at night I work for my subjects' happiness, and by day I work for their glory.）”
（注十七）温泉关是一个易守难攻的狭窄通道，一边是大海，另外一边是陡峭的山壁。这个村庄附近有热涌泉，因而得到温泉关（Thermopylae）这个名字。
斯巴达国王列奥尼达一世以其本国精兵三百人及七百名底比斯人和六千名希腊各其他城邦的联军在温泉关抵挡数量上远远超过他们的波斯军队长达三天。列奥尼达的军队挡住了当时认为唯一能通往希腊的通道，但在第三天，一个希腊当地的居民背叛希腊阵营，带领波斯军队沿着山区的小径绕到希腊联军的后方，见此列奥尼达解散了希腊联军，留下三百名斯巴达精兵与七百名底比斯志愿军。列奥尼达与众人视死如归，坚守自己的位置，奋力顽抗，同时保护其他正在撤退中的希腊部队，直至最后一口气。
列奥尼达率领的部队在温泉关勇猛的死战，为雅典的海军提供了宝贵的时间，使雅典在接下来的海战中能够获胜。
为了纪念他们的英勇战绩，人们在一尊狮子状纪念碑上镌刻下这样的铭文：“过客啊，请带话给斯巴达人，说我们踏实地履行了诺言，长眠在这里”。
（注十八）这个左手抬高、站立的雕像有三百四十五公分高，一度设置在罗浮宫，一八一六年路易十八提供英国政府，英政府为威灵顿买下，之后放置于伦敦阿普斯里威兹顿博物馆的亚当楼梯井（Adam's Stairwell）。
（注十九）这些瑞士卫兵是最资深的瑞士雇佣兵，分别从十七世纪以来服务在皇家军队的十三个军团。法国与瑞士雇佣兵建立合同组建卫队，这支军队在义大利战争中，也在十七、十八世纪中担任了护卫王室的任务，以其纪律和忠诚出名。法国大革命时期，雇佣兵制度被取消，但拿破仑和复辟王朝军队中均保留瑞士籍贯的士兵，可视作卫队制度的延续。
（注二十）一七四四年法王路易十五在在法国北边的美特兹(Metz) 生一场大病初愈之后，深信自己之所以脱离病魔的掌握，全因圣·珍妮维叶芙的庇佑，因此决定为这位圣女建造一座雄伟的神殿，他全权委托御用建筑师玛格内侯爵负责，由玛格内的副手苏夫洛负责具体设计。
（注二十一）意大利建筑师多纳托．布拉曼特。因为他对于文艺复兴时期义大利建筑的未来有着极为深远的影响，以至于在描述建筑艺术的某种新风格时，常常将之称为“布拉曼特”风格。先贤祠整个建筑是一个古希腊十字形，仅教堂的圆顶就高八十三米，圆顶上并有一个顶塔。教堂的圆顶是由里外三层半球体一层套一层而构成。
（注二十二）巴黎圣．珍妮维叶芙教堂在法国大革命时期因废除宗教而被改为先贤祠，当时两侧窗被墙堵住，许多装饰被除去，内部空间原有的明朗感被严重的破坏，而成为有些阴暗的纪念堂。
苏夫洛当年的两位助手之一的让-巴蒂斯特．宏德莱将该建筑缩小成三维立体模型，并将模型剖开让人们了解大殿的具体构造。在美国哥伦比亚大学的网站上可以看到此先贤祠（巴黎万神庙）的立体动感建筑模型。
（注二十三）如同法国作家高提业（Theophile Gautier，一八一一~一八七二年）所说：“现在我们到巴黎，就像以前我们要去罗马一样”。
新古典主义图录:
1. 庞贝城的《帕喀俄·普罗科鲁斯夫妇肖像》（Pompeii, House VII, 2, 6 ，Paquius Proculus and his wife）湿壁画（fresco） 公元1世纪 国家考古博物馆（the National Archaeological Museum of Naples） 那不勒斯（Naples） 意大利（Museo Archeologico Nazionale di Napoli）
2. 《荷拉斯兄弟之宣誓》（The Oath of the Horatii），1784年，大卫，油彩、画布，330 x 425 公分 罗浮宫，巴黎，法国（谢春华摄影）
3. 米罗的《维纳斯》，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（谢春华摄影）
4. 沙摩特拉的《胜利女神》，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（维基百科）
5. 巴特农神殿（Parthenon），约西元前 447 ~ 432 年 ，雅典﹝Athen﹞，希腊（视觉素养网）
6. 《庞贝城的最后ㄧ日》（The Last Day of Pompeii)，1833年，布留洛夫，油彩、画布，466×651公分，俄国国家博物馆（State Russian Museum），圣彼得斯堡（St. Petersburg），俄国（Russian）（the Russian Paintings gallery）
7. 《着加冕大典礼服的路易十四肖像》（Louis XIV in Coronation Robes），1701年，亚珊特．李戈，油彩、画布，277×194公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（维基百科）
8. 《希波曼斯和爱特兰塔的赛跑》（The Race between Hippomenes and Atalanta），1762-65年，诺埃尔，油彩、画布，321×712公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（Web Gallery Of Art）
9. 《耶稣诞生》（Nativity），皮埃尔，油彩、画布，92 x 73公分，私人收藏（Web Gallery Of Art）
10. 《罗马皇帝奥列里乌斯分发食品给人民》（Marcus Aurelius Distributing Bread to the People），1765年，维恩，油彩、画布，300 x 301公分，Musee de Picardie, Amiens（Web Gallery Of Art）
11. 《庞毕度夫人》（Portrait of Marquise de Pompadour），1756年，布雪，油彩、画布，201 x 157公分，古代美术馆，慕尼黑（Munich），德国（视觉素养网）
12. 《荷拉斯兄弟之宣誓》（The Oath of the Horatii）局部，1784年，大卫，油彩、画布，330 x 425 公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（Sophie Monneret：David and Neo-Classicism）
13. 卡鲁塞尔拱门（Arc de Triumph du Carrousel）， 佩西叶和封登，1806-1808，巴黎，法国（谢春华摄影）
14. 罗浮博物馆里沃利路门口（谢春华摄影）14图局部图（林秋菊摄影）
15. 凯旋门（Arc de triomphe de l'Etoile），夏尔格兰，1806-1836，巴黎，法国（谢春华摄影）
16. 玛德莲教堂（L'eglise Sainte-Marie-Madeleine）内部，巴黎，法国（维基百科）
17. 德国罗浮宫内拿破仑的御座（Photograph by P. Alejandro Diaz维基百科）
18. 《布鲁特斯的誓言》（The Oath of Brutus），1763-64年，汉弥顿，油彩、画布，213 x 264公分，耶鲁英国艺术中心，纽黑文（Yale Center for British Art, New Haven）康州(Connecticut)，美国（Web Gallery Of Art）
19. 《那不勒斯的国王斐迪南四世》（Ferdinand IV，King of Naples），1760年，蒙斯，油彩、画布，179 x 130公分，普拉多博物馆（Museo del Prado），马德里（Madrid），西班牙（Web Gallery Of Art）
20. 《Desaix 将军》（General Desaix），1800-01年，阿比亚尼，油彩、画布， 115 x 88公分，凡尔赛宫夏托国家博物馆（Musee National du Chateau，Versailles），巴黎，法国（Web Gallery Of Art）
21. 《拿破仑在开罗的赦免反叛者》（Napoleon Pardoning the Rebels at Cairo），1808年，吉汉，油彩、画布， 365 x 500公分，凡尔赛宫夏托国家博物馆（Musee National du Chateau，Versailles），巴黎，法国（Web Gallery Of Art）
22. 《侍从搬来布鲁特斯儿子的尸体》（The Lictors Returning to Brutus the Bodies of his Sons），1789年，大卫，油彩、画布，323 x 422 公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（视觉素养网）
23. 《马拉之死》（The Death of Marat），1793年，大卫，油彩、画布，162 x l25 公分，布鲁塞尔皇家美术馆，比利时（视觉素养网）
24. 《自画像》（Self portrait of Jacques-Louis David），1794年，大卫，油彩、画布，80.5 x 64.1公分，1794年，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（周怡秀摄影）
25. 《萨比诺女人出面调停》（The Intervention of the Sabine Women）局部，1799年，大卫，油彩、画布，385 x 522 公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（谢春华摄影）
26. 《拿破仑镇静驾驭烈马横越阿尔卑斯山》（Calme sur un cheval fougueux）（Bonaparte, Calm on a Fiery Steed, Crossing the Alps，原作品）1801年，大卫，油彩、画布，260 x 221公分，玛美松城堡国家美术馆（Musee National du Chateau de Malmaison，Rueil），法国（维基百科）
27. 《拿破仑途经圣贝尔纳多》（Napoleon at the St. Bernard Pass，圣克劳德城堡版本，2rd version) 1801年，大卫，油彩、画布，271 × 232公分，在1814年被普鲁士军移走，现收藏在夏洛腾堡宫殿（Schlos Charlottenburg），柏林（Berlin），德国（维基百科）
28. 《拿破仑越过阿尔卑斯山》(Napoleon Crossing the Alps，官兵疗养院的版本3rd version) 1802年，大卫，油彩、画布，272 × 232公分，与官兵疗养院图书馆有渊源的凡尔赛宫博物馆收藏，巴黎，法国（维基百科）
29. 《拿破仑途经圣贝尔纳多》（Napoleon at the St. Bernard Pass，米兰版本4rd version）1803年，大卫，油彩、画布，264 x 231公分，艺术史博物馆（Kunsthistorisches Museum），维也纳（Vienna），奥地利（维基百科）
30. 《拿破仑越过阿尔卑斯山》（Napoleon Crossing the Alps，大卫保留的版本5th version）1804年，大卫，油彩、画布，267 x 230 公分 凡尔赛宫博物馆，巴黎，法国（此版本在1979年被送進凡尔赛宫博物馆）（维基百科）
31. 《拿破仑的加冕典礼》（The Coronation of Emperor Napoleon and Empress Josephine，Deccember 2， 1804），1806 ~ 1807年，大卫，油彩、画布，610 x 931 公分 罗浮宫博物馆，巴黎，法国（视觉素养网）31图在展览现场（谢春华摄影）
32. 《书房中的拿破仑》（Napoleon in his Study），1812年，大卫，油彩、画布，204 x 125 公分，华盛顿国家艺廊，美国（维基百科）
33. 《雷奥尼达在温泉关》（Leonidas at Thermopylae）（Leonidas an den Thermopylen），1814 年，大卫，油彩、画布，392x 533公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（周怡秀摄影）
34. 《画家自画像与女儿朱丽》（Self-Portrait with Her Daughter, Julie），1798年，维涅．勒布仑夫人，油彩、画布，130 x 94公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（林秋菊摄影）
35. 《欧辛来接法国英雄魂》（Ossian Receiving the Ghosts of French Heroes），1798年，吉洛德，油彩、画布，192 x 184公分，玛美松城堡国家美术馆（Musee National du Chateau de Malmaison, Rueil），法国（维基百科）
36. 《拿破仑巡视雅法城的黑疫病人》（Napoleon Bonaparte Visiting the Plague-stricken at Jaffa），1804年，格罗，油彩、画布，523 x 715公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（维基百科）
37. 《欧辛的梦》（The Dream of Ossian），1813年，安格尔，油彩、画布，348 x 275公分，安格尔美术馆（Musee Ingres），蒙托班（Montauban），法国（维基百科）
38. 《路易—法兰斯瓦．伯坦像》﹝Louis-Francois Bertin﹞，1832 年，安格尔，油彩、画布，116 x 95 公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（视觉素养网）
39. 《静坐的墨瓦特雪夫人》﹝Madame Moitessier Seated﹞，1856 年，安格尔，油彩、画布，120 x 92 公分，国家画廊，伦敦，英国（视觉素养网）
40. 《西底斯从海里上升》（Thetis Rising from the Sea），1778年，班克斯，大理石，高度91,4公分，维多利亚和阿尔伯特博物馆（Victoria and Albert Museum），伦敦，英国（Web Gallery Of Art）
41. 《博士胸像》（Portrait bust of Dr. Dorothea von Rodde-Schlozer）局部，1806年，乌东，大理石，巴黎，法国（维基百科）
42. 《肖像浮雕》，1800年，弗拉克斯曼，大理石，预言博物馆（Bode-Museum Berlinn），柏林，德国（Photo: Andreas Praefcke维基百科）
43. 《邱比特和赛姬》（Cupid and Psyche），1787~1793年，卡诺瓦，大理石，155×168 x 101公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（谢春华摄影）
44. 《斜倚的宝琳・波拿巴》（The reclining Pauline Bonaparte），1804 ~ 1808年，卡诺瓦，大理石，博盖赛画廊博物馆（Borghese Gallery and Museum），罗马，意大利（视觉素养网）
45. 《慈善的基督徒》(Christian charity)，年代不详，托瓦尔森，大理石，66×46公分，罗浮宫博物馆，巴黎，法国（维基百科）
46. 《杰森取得金羊毛》（Jason with Golden Fleece），1803~28年，大理石， 242 cm，托瓦尔森博物馆，哥本哈根，丹麦（维基百科）
47. 《狮子纪念碑》（Lion of Lucerne），1819年，托瓦尔森，琉森（Luzern），瑞士（维基百科）
48. 先贤祠（Pantheon，万神庙，1755-1792），巴黎，法国（Photograph by David Monniaux维基百科）
49. 先贤祠内部（维基百科）
50. 玛德莲教堂（L'eglise Sainte-Marie-Madeleine），维诺，1806-1814，巴黎，法国 （维基百科）
51. 大英博物馆(不列颠博物馆，British Museum) ，罗伯特（Robert Smirke ），1823-1852年 ，伦敦，英国（Jon Sullivan of PDPhoto.org维基百科）
52. 美国国会大厦（United States Capitol），桑顿（William Thornton），1793- 1800 年（1819 年重建- 1867 年），华盛顿特区，美国（视觉素养网）
53. 《焚烧中的杜乐丽宫》（The burning of the Tuileries），菲利贝尔（P. Philibert），罗浮宫博物馆，巴黎，法国（Musee du Louvre）
54. 《天使之歌》（Song of the Angels），1881年，布格罗，油彩．画布，213 x 152公分，森林草坪纪念公园博物馆，加州格兰岱尔，美国（维基百科）
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韦昭度不能按那位神僧的要求，立刻跟他走，结果错失了得救的机会，最终遇难，真是遗憾呀。由此想到了今天席卷整个中国大陆的退党大潮，目前已有超过5600万中国人民宣布退出党、团、队组织。然而还有很多人听到退出党、团、队的信息时，还犹犹豫豫想再等一等，不愿立刻退出。我想要对他们讲的是：千万不要象韦昭度那样错失了自己得救的机会啦！
过去的人们都知道宣誓是件很重要的事情，说了就真的要算数。而共产邪党则强迫人民发出毒誓，为它奋斗一辈子，还要把生命交给它，随时准备当它牺牲品，它也常把人加入它的组织，称之为“被党组织吸收”。你加入党、团、队了，你就真的被其吸收，成为其一份子了，你就真的把生命交给它了！那么最后中共邪党完蛋时，你也真的要跟着它灭亡啊！有人想：我现在先不退出，等它灭亡时，我再退。其实等到中共邪党灭亡时，你可能已经再也没有机会退了。就象故事里说的，韦昭度不能按那位神僧说的那样跟他走，以后就再也没有机会了。而且退党、团、队完全可以用化名，法轮功学员也会为你保密，完全不会因为你化名退党了，而使你的生活受到任何不好的影响。
说了这么多，就是让你抓住机会赶快退党、团、队，你可不一定天天都能遇到法轮功学员劝退呀。千万不要象韦昭度那样失去得救的机会啊！机不可失，时不再来呀！
（资料来源：《中朝故事》）
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例如隋朝时晋州城有一个叫张善友的人，做事本分，乐善好施。他的妻子李氏却为人吝啬，经常好占别人便宜，夫妻俩膝下无子，日子过的很富裕。
县中有个叫赵廷玉的人，家里非常穷，平时安贫守分，正赶上母亲亡故无钱埋葬，便想起张善友家道富足，准备去他家偷些银子来用。一个夜晚，赵廷玉在张善友家墙角挖了一个洞，偷了五十两银子，埋葬了母亲。赵廷玉心想：只因家贫没钱葬母，实在没办法才去偷钱，今生若还不了张家的钱，来世一定要还上。张善友次日清晨起床见了墙洞，知道家里遭了贼，查点后发现少了五十两银子，因家庭富裕，也没十分放在心上，想是命里该丢，也就罢了。他妻子却想：有这些银子能做很多事，能收很多利息，怎么白白的就丢了呢？心里非常气恨。
正想着，门外来了一个和尚，张善友迎出去问：“师父从何而来？”和尚说：“老僧是五台山僧人，因佛殿坍损下山来化缘修整，化缘多时，积攒百余银两，因还要继续化缘，银两随身带不方便，一路访来，得知您是善人，特来寄放银两，待我去别处化缘后，再来取回银两。”张善友说：“这是好事，师父将银两放在我处，等回来一起取走就是。”于是点验银两拿進后屋，把钱交给妻子李氏。张善友说：“师父的银子，我已交内人保管，假如师父来取我不在家，只管向内人讨要。”和尚告别后就去别处化缘。再说李氏接过银子，满心欢喜想到：“我才丢了五十两银子，这和尚送来一百两，不仅补了我的缺，还多出五十两。”就存心要赖和尚的银子。过了些天，张善友要到东岳庙去烧香，临走时对李氏说：“我去则去，如五台山和尚来取银子，你便还他。”李氏答到“我知道了。”
张善友走后，那和尚化缘回来、要取走寄存的银子，李氏打赖说：“张善友不在家，我家也没有什么人寄放银子，师父是不是错认了人家？”和尚说：“前些日子，我亲手交给张善友的银子，他收下后交给你的，你怎么这么说话？”李氏说：“我没见到什么银子。”和尚说：“这么说，你是要赖我的银子了。”李氏说：“我要是赖你的银子，我死后下十八层地狱。”说着关上了门，和尚无可奈何，只得走了，想到：“我四面八方化缘得来的钱，是用来修佛殿的，你今生赖我的银子，将来是要还的。”几天后，张善友回来了，问起和尚银子的事，李氏骗丈夫说：“你刚走，和尚就来取走了。”张善友说：“好，那我就放心了。”
过了两年李氏生下一子，夫妻非常高兴，自生此子之后，家业越来越兴旺，再过五年，又生一子。大儿子叫乞僧，小儿子叫福僧，一转眼两个儿子都长大了，大儿子乞僧非常勤劳，早起晚睡干活，又生来悭吝，不肯轻易花一分钱。而福僧正相反，每日只知道喝酒赌钱，每天都有人上门来讨债，张善友是老实人，凡是来要债的，他都要替福僧还掉。张善友看大儿子辛苦，小孩儿浪费，认为如此下去也不是办法，就把家产分为三份，两个儿子各一份，他夫妻一份。这下福僧可随了心愿，不出一年，他的那份家产花了个精光，又去向父母要钱，不长时间，父母的钱也被他花空了，又去打搅哥哥。乞僧辛劳成疾，福僧依然花钱如流水，张善友夫妻不平的说：“能干的有病，败家的倒没病。”恨不得让小的替了大的。过些日子，乞僧死了，夫妻俩非常悲痛，福僧一看哥死了，还剩一些家财，又拿去花，李氏见此光景，终日啼哭，不久生病死了。福僧不久也得病死了。
张善友平日积德好善，如今两个儿子死了，妻子也死了，非常伤心，就到东岳庙前哭诉：“我一生修善，我妻儿也没有什么大罪过，为什么把他们的命都收去，希望神明开恩，给老汉一个交代，难道是我命该如此吗？”说完，哭倒在地，朦胧之间，见有个阴差对他说：“阎王有请。”张善友说：“我正要去见阎王。”张善友跟着阴差来到阎王面前，阎王说：“你如何在东岳告我？”张善友说：“因为我的妻儿没有犯下什么错误，为什么你把他们都抓走？”阎王命阴差把他两个儿子叫来，乞僧和福僧来到张善友的面前，张善友高兴的对乞僧说：“快跟我回家去。”乞僧说：“我不是你的儿子，我是当初的赵廷玉，在没钱葬母的情况下，偷了你家的五十两银子，到如今我连本带利已还给你了，我现在已不是你的儿子了。”张善友见乞僧这么说，感到很难过，但又无可奈何。就对福僧说：“既然这样，你就跟我回去吧。”福僧说：“我不是你的儿子，我前生是五台山的和尚，你欠了我的，如今已连本加上利息还给我了，从此以后我与你不相干了。”张善友大吃一惊，说：“我什么时候欠你的？”正说着，只听阎王大喝一声：“把酆都的城门打开，将李氏带上来。”只见李氏披枷带锁来到跟前。张善友问：“你为什么会遭到这么大的罪？”李氏哭着说：“我生前不该赖了五台山和尚的百两银子，死后叫我历遍十八层地狱，我真后悔啊！”张善友说：“那银子我一直以为你已经还他，怎知你赖了他的，这是你自作自受啊！”李氏拉住张善友大哭，阎王震怒，拍案大喝。张善友不觉惊醒，发现自己睡在神案前做了一个梦，这才明白这一切原来都是有因缘关系的，真是暗室亏心，神目如电，于是止住悲哭，从此坚心修道，行善劝善，后来得了善果。
以上记述了张善友的两个儿子结算前生业债的故事。张善友梦中被引到阎罗殿前，阎神让他见到二子的本来面目和妻子李氏被押入地狱受苦的因果，他醒来后终于省悟。果然善有善报，恶有恶报，如影随形，分毫不错，真可畏也。其实人生一世，正可谓有限光阴有限身，切莫为外物迷失了真我，珍惜人身，修德向善，返本归真才是做人的真谛和永恒的幸福，人今生所为就是未来的命运。今天，宇宙大法洪传于世，这是万载难逢的珍贵机缘，按照“真、善、忍”的指导思想去做，就是为自己选择了美好的未来。
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