人类社会的一切变化都是由人心造成的，一切变化都与道德相关，人类的文明和社会制度是由道德观念支撐的，人心和道德决定社会文明的存在和发展，当人心被破坏，道德被荡尽，本性被泯没，社会和文明必然随之而毁灭。人心不古，人心叵测，道德崩溃，文化堕落，这是今天在中共统治下中国社会的丑恶面目，这是由中共一手铸造成的中国社会深刻的道德危机和精神危机，这样的危机势必毁灭整个中华文明，势必毁灭整个中华民族，把中国人民拖入万劫不复的境地。只有彻底解体中共，才能恢复和弘扬中华传统文化和道德；只有彻底解体中共，才能恢复人性，拯救中华民族与中华文明于灭顶之灾之中。
中共对法轮功的残酷的血腥镇压已持续整整十年了，十年来中共对亿万信仰“真、善、忍”的法轮功学员实行法西斯专政，力图在政治上、经济上、肉体上消灭他们，中共大规模抓捕和屠杀法轮功学员，数十万大法弟子被关押、劳教、判刑，三千多人被中共公开活活迫害致死，无数的家庭妻离子散，家破人亡。更令人发指的是，据初步估计，有数万法轮功学员在中共严密的封锁下暗中被活摘器官，死于中共的屠刀之下。这是这个星球上从未有过的邪恶，中共的罪恶滔天，罄竹难书！
半个多世纪来，中共的暴虐统治，造成八千万生命被中共吞食，全国三分之二的家庭遭受过中共的迫害。如今，中共依然一手靠残酷的血腥暴力镇压，另一手靠谎言，靠哄骗和伪善继续愚弄人民，欺骗世界。他们继续加强对社会媒体和舆论的控制，全面封锁网络通讯，并以最严厉的国家暴力机器来对付民间的维权运动和抗暴运动。在光天化日下，中共的军警公然驱赶、殴打、拘捕成千上万的上访的无辜百姓，公然肆无忌惮地开枪屠杀无地的维权农民，开枪屠杀手无寸铁的西藏人民和僧侣。在中共的统治下，无官不贪，社会更黑暗，人民更苦难，政府更腐败更堕落，黑社会加速膨胀，警匪一家，官匪一家，贫富差距進一步加大，社会矛盾空前激化。历史已证实，有中共就不会有民主、自由和人权，在中共这个毒土里培植出来的任何“新政”和“改革”，只会使中国人民的灾难持续得更为长久，使中华大地遭受的厄运更大。只有彻底解体中共，才能制止对法轮功的迫害；只有彻底解体中共，才能制止对全中国人民的迫害。也只有彻底解体中共，才能制止中共对生命的毁坏和吞食！
十年来中共利用整个国家的机器打压、造谣、污蔑法轮大法和大法弟子，从而蒙蔽和毒害了无数的生灵，造成他们对宇宙真理和大法弟子的误解和仇恨，给他们生命的未来造成可怕的灾难。要摆脱这种险恶的境地，寻找真相，认识真相成了他们自救的唯一途径。然而，中共的暴虐政权的淫威和中共的漫天谎言，千方百计地阻挠着他们认识真相，使他们迷惘，使他们寻找真相困难重重。只有彻底解体中共，才能拆穿中共的谎言，揭示真相，全面救度芸芸众生。
半个多世纪的历史充分证明，中共是中华民族和文化的最凶恶敌人，它给中国社会带来毁灭性的巨大破坏，这是文化的破坏，道德的破坏，人心的破坏，这是中华民族空前的灾难。半个多世纪的历史充分证明，中共是中国社会一切灾祸的根源，是中国社会一切罪恶的中心。庆父不死，鲁难未已；中共不死，国难不消；中共不除，国无宁日。现在是到了彻底解体中共，彻底制止迫害的时候了，现在是到了再也不能继续让中共邪灵存活下去的时候了。
人类的历史已到了“天灭中共”的历史时刻，今天，在这历史的关键时刻，我们庆贺5500万中国民众退出中共组织，声援他们与中共公开决裂，其意义深远。我们将一起见证“天灭中共”这一伟大的历史时刻的到来；我们将一起见证，人类彻底摆脱一个多世纪来共产邪灵的胁持和毒害，走向新的明天的过程。
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行逢妻郧国夫人邓氏（1），陋而刚决，善治生，尝谏行逢用法太严，人无亲附者。行逢怒曰：“汝妇人何知！”邓氏不悦，因请之村墅（2）视田园，遂不复归府舍（3）。行逢屡遣人迎之，不至。一旦，自帅僮仆来输税，行逢就见之，曰：“吾为节度使，夫人何自苦如此！”邓氏曰：“税，官物也。公为节度使，不先输税（4），何以率下！且独不记为里正代人输税以免楚挞（5）时邪？”行逢欲与之归，不可，曰：“公诛杀太过，常恐一旦有变，村墅易为逃匿（6）耳。”行逢惭怒（7），其僚属曰：“夫人言直，公宜纳之。”（出自《资治通鉴.卷第二百九十三.后周纪四》）
【注释】
（1）邓氏：路振《九国志》、《五代史记.楚世家》皆作严氏。
（2）村墅：乡村茅舍。墅，田庐茅舍。
（3）遂不复归府舍：营居村墅不再回去朗州府舍。
（4）输税：缴纳赋税。
（5）挞（音踏）：以鞭子或棍子击打。
（6）逃匿：逃避躲藏。
（7）惭（音残）怒：羞愧又恼怒。
【语译参考】
周行逢妻子郧（音云）国夫人邓氏，丑陋而刚强果断，善于治理生计，曾经劝谏周行逢，说他用法太严苛，以致没人亲近归附。周行逢生气的说：“你妇道人家知道什么！”邓氏不高兴，因而请求到乡村茅舍去看守田园，于是不再回归府第官舍。周行逢屡次派人去接她，都不肯来。
有一天，她亲自带领僮仆来缴纳赋税，周行逢前去见她，说：“我身为节度使，夫人何必这样自找苦吃！”邓氏说：“赋税，是官家的财富。您身为节度使，不先缴纳赋税，凭什么做下面的表率！而且你难道不记得当里正代人缴纳赋税来免除拷打的时候了吗？”周行逢想同她回家，她不答应，说：“您诛杀太过分，我常担心有朝一日发生变化，乡村草房容易逃避藏匿。”周行逢又羞愧又生气，他的僚属说：“夫人说的有理，您应该接受。”
【研析】
周行逢多计谋，生性也多疑而残忍，善于发觉隐秘，能及时杀掉图谋作乱或叛变逃亡者，因而部下对他都很敬畏。所以郧国夫人劝谏他，认为他用法过于严苛，没有人敢亲近归附。可是往往忠言逆耳，况且在当时的封建社会，女人的地位是不如男人的，故夫人只好选择不如归去。纵使后来周行逢欲接她回去，强拥她上轿，也只住了一二日，就又辞行。告诉他如此严苛，将来必失人心，她宁可预先归居田野，日后容易逃生。一再讽谏，可谓用心良苦。虽然周行逢很生气，但后来刑威也为之减少。
而当她直谏不成，自请至村墅视田园之际，她则放下节度使夫人身分，尽一个百姓的义务，亲率僮仆缴纳赋税。可见她能放下名利，说恰如其分的扮演该扮演的角色。我们从她的一言一行，就知她是个明理、正直、果断、谨守分寸的人，难怪史家将她纳入列女传，详细记述她的言行，认为她是巾帼丈夫，极力褒扬。
【延伸思考】
1.人迷于社会中，往往放不下名与利，但郧国夫人做到了。为什么她能做到，请说一说你的看法。
2.以前的社会，女性的地位较卑下，又讲究三从四德。可是郧国夫人直谏不成，断然的理性抉择回归田野。如果是一般人，她们面临此种情况，可能会做怎样的选择，请叙述之。
3.“诚”可感动人心，周行逢因明白夫人的用心良苦，因而有所改变。读了此文，在为人处事方面是否让你体悟到什么？
【参考资料】
1.《资治通鉴》（69）李国祥 顾志华 陈蔚松主编 台湾古籍 2001年二月出版
2.《资治通鉴今注》（十五） 李宗侗 夏德仪校注 台湾商务印书馆
3.《白话资治通鉴》（第二十册）沈志华 张宏儒 主编 建宏出版社
4.《资治通鉴轻松读》4 欧惠章编写 希代书版
原稿：烈女行
评注和建议：这篇诗歌没有写作上的问题。但大法弟子的使命是讲真相救众生，编辑部觉得这种内容的诗歌更适于其它网站上，特此转告。由于这种诗歌时间性较强，不能也不应该通过正常的评议程序，因此通过“特别通讯”及时告知作者。作者可投稿其它网站。
原稿：八声甘州--贺“世界法轮大法日”
评注和建议：上片没有修改建议。下片第一行次句领字“竟”，口气嫌稍强。常人这样感叹可以，弟子似不宜。第三行末句“万险踏平川”建议改为“破浪驾归帆”或“恶浪驾归帆”。末句“旭日嫣然”改为“旭日冲天”。如这样改，与第二行的“武穆啸长天”就重复了“天”字，可考虑“武穆贺兰关”或其它改法。下片三个“万”字，第二个因对仗需要得保留，后一个若按建议改则已不存在。第一个改起来容易，但改否作者自己定度。
原稿：忆秦娥·纪念六四
评注和建议：此词未登载，主要是下片两字离谱：第一句中“劫”字属第十九部，但此词押的是第十八部入声韵，因此“劫”字得改。末句“赤龙必灭”中“必”字仄声，但该处应置平声字。另外，此词内容与上面的“烈女行”有些类似。如能从大法或大法弟子的角度来写，则情况就不一样了。
*正见网2009年5月14日和5月15日下载、审阅，5月16日登载的诗歌：
原稿：观《云罗仙韵》
青山碧水彩云间，繁华馥郁蝴蝶翩。
彩云原为罗裙舞，蝴蝶本是女儿芊。
蝶儿飞，裙儿旋，彝家女儿远尘喧。
蓝天幽谷鸟啼翠，云之故乡育清莲。
评注：此诗别无问题，唯“芊”字不知作者在此作何解法。注解或修改后可再投稿。
原稿：沁园春·快得法
主佛正法，历经巨难，大穹震撼。
叹旧势糊涂，一意孤行；邪党愚顽，众生蒙难。
法子神念，破除迷津，直救危众出险滩！
史前愿--看同修壮举，齐放利剑。
天降奇文九篇。
刺赤龙，魂魄下无间。
幸圣王转轮，退团示人；同胞渐醒，抹印平安。
江罗之流，恶贯满盈，只待法网大审判。
快得法，盼未来神仙，齐返穹天。
评注：从这篇作品来判断，作者是不知道填词是怎么回事的。填词要按词谱来填，不单是总共有多少句、每句多少字就行了。每句的平仄安排、每个韵脚的平仄和位置，词谱上都有规定。在没有学会用谱之前，作者不要轻易尝试。如果希望了解有关的常识，可以先读正见网上介绍性的文章。【诗词常识】(八) 词律http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/3/4/20671.html【诗词常识】(九) 词谱http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/3/9/20749.html
*正见网2009年5月16日下载、审阅，5月17日登载的诗歌：
原稿：法曲献仙音·感恩--敬贺师尊华诞暨传法十七周年
恩师传法，苍宇神遥，开坛东土清尘。
圣王归来，播洒法露，辛辛耕耘心田。
拨雾障，消业棘，轻唤众众起。
天地间，似惊雷，人神共期，捧饮法浆吟，敬救之恩。
忽天阴风雨，沙石凌摧新苗绿。
佛身俯护，再救育，众徒共曲。
植根瑶池里，随恩师归圣宇。
评注：情形和上面一篇的完全一样，请参阅上面一篇的评议。
*正见网2009年5月16日和5月17日下载、审阅，5月18日登载的诗歌：
原稿：九谢恩师--庆祝恩师诞辰
一谢恩师常跟踪，生生播下修炼种；
今世人身东土客，遇师得法出迷醒。
二谢为徒下法轮，连带机制法炼人；
性命双修高德法，修炼标准真善忍。
三谢师度主元神，不進庙山在红尘；
虽难却好且方便，人能成神梦成真。
四谢法理阐述明，徒有修炼指路灯；
五套功法变本体，学法修心层次升。
五谢为徒消大业，今世就可出三界；
全球法徒超万万，耗尽多少心与血。
(以下各行略)
修改与评注：第二行失韵：“醒”不押前行的“种”，也不押后行的“人”。因此把第四句改为“遇师得法出迷中”，与第一行的“种”相押。后行的韵脚“人”作为转韵处理。第九行和第十行也失韵了：“界”属第五部、“血”属第十八部。这四句本来不和前面的“升”相押，如果互相之间再不能押，就两行都失韵了。因此把“今世就可出三界”改为“今世就出三界捷”，使这两行押第十八部入声韵。建议作者今后写诗，成稿后查对一下“词林正韵”，如有失韵处自己可以修改。审稿人虽然可以修改，但涉及到韵脚的修改，一般都会改变原句的内涵，有时作者不一定喜欢别人的改法。自己改好后寄来最好。
原稿：诗二首
唤良知：
堕入红尘本性蒙，生生世世溺于情。
名蛊利惑造业众，苦萦难绕叹长空。
阳光驱雾迷又醒，甘霖润根死复生。
慈悲力把良知唤，不负师尊万叮咛。
唯尊师命：
冥冥长夜盼天明，劳劳远旅计归程。
常人此可法徒戒，唯尊师命妄念空。
三件大事须做好，威德果位在其中。
一旦圆满师令返，方得众拥主大穹。
修改与评注：第一首第二行失韵：“空”不押前面的“情”和后面的“生”，仍然是那个第一部和第十一部混押的老问题。而且首句尾字“蒙”不入韵，作者算作入韵，仍然是同样的混押。因此第四句改为“苦萦难绕世间行”，使之押韵。第二首的第二句失韵：“程”不押后面的“空”。这首的某些句子不太通顺，比如“常人此可法徒戒”；某些句子对大法的内涵表达得不太好，比如“唯尊师命妄念空”、“一旦圆满师令返”，师尊不是用“命”“令”来让我们修炼或做什么事情。因此第二首没有登载。请作者参阅上一段评议中对查对韵脚的建议。
*正见网2009年5月17日和5月18日下载、审阅，5月19日登载的诗歌：
原稿：感遇诗(略)
修改与评注：作者这一组五言小诗，写得相当好：语淡而兴雅味浓；轻灵而不失质感；自然似随口而谈；比兴有丰富内涵。诗有这些优点，和作者善于化用前人诗句有很大关系。包括其中没有登载的三首，都写得很不错。没有登载的唯一原因是韵脚欠规整：有的用了普通话韵母的韵，但不合韵书的韵部，比如“来、白”相押；有的用了近韵，比如“青、襟”相押，“青、心”相押，这个可能和作者的方言读音有关，以后经常查一查韵书就可以解决的。希望作者把这三首的韵脚规整一下，再寄来投稿。
无论大家读过没有，我们都建议作者们上网去读一读这一组小诗，希望大家都能从中得到一些启发，并运用到自己的诗歌创作中来。
*正见网2009年5月19日下载、审阅，5月20日登载的诗歌：
原稿：大法弟子敬师诗集(略)
修改与评注：标题“大法弟子敬师诗集”改为“大法弟子敬师诗词”。其中有几首没有登载。两首“贺圣朝”(“拜年”“法轮圣日 ”)，问题是一样的：词中的四个五言句都应该是1-4读的特殊读法，作者都用了2-3读的诗句读法。又如“沁园春·新年 ”中，“大法清穹宇”“众生得救度”“净心学大法”三句，作者都用的2-3读，实际上都应该是1-4读。另有“忆江南¨贺新年 ”，两个七言句“碧叶诚托仙玉露，金莲尽展宝华辉”，按上下文，“金莲”当指真实的植物，而非比喻。而金莲这种花是在六月才开，不是春天开，当然更不是“新年”时能开得了的。写诗要注意这些细节，这种错误要尽可能避免。
原稿：真相诗
喜看贺词：(略)
了恩怨：
同修提议不再怨，遇到考验仍旧犯。
从今严格向内修，彻底去掉出大善。
修上来：
弟子诗人荣耀大，灵感智慧源于法。
平素修炼不扎实，提笔难将语洋洒。
诗一刊出全球读，丽笔雄文读者服。
心性提高诗兴涌，师父加持神迹出。
修改与评注：“了恩怨”的两个韵脚“犯”和“善”，分别属于“词林正韵”的第十四部和第七部，按韵书的要求是应该更换其中一个韵脚使其属同一韵部的。但因这两个韵部的韵字在现代汉语发音中基本相同，因此没有做修改。但作为学诗的人，是应该按韵书来选韵脚的，因此今后作者遇到这类问题时，不要考虑这一层理由，尽自己所能，把韵脚调整为同一韵部的韵字。第三句“从今严格向内修”从音韵上是对的：此诗押仄声韵，因此第三句尾字“修”用平声。但“向内修”不如“向内找”准确，因此选择了“向内找”，宁保内涵，而放弃对声韵的选择。这是提醒作者，内涵是第一位的。只要不违反我们的基本要求，先考虑内涵是必要的。当然，文字水平提高以后，要求又应该不同了。“修上来”前两个韵脚“法”和“洒”分属第十九部(入声)和第十部，因此把第四句“提笔难将语洋洒”改为“提笔无言才力乏”，使两个韵脚都属第十九部，押入声韵。亦请注意，“提笔难将语洋洒”后面三字语义不太确定，即使没有押韵的问题，也是应该改一改的。后两个韵脚“服”和“出”分属第十五部和第十七部(都是入声字)，因此把第八句“师父加持神迹出”改为“师父加持更神速”，使押第十五部入声韵。
如果作者在选用韵脚时还没有完全按照“词林正韵”去选用，则一定要从现在起就开始这样做。先可以自由的写，成稿后用“词林正韵”检查一下是否每一首诗(至少每四句)的韵脚都属于同一韵部，如果不是，就设法修改韵脚，使之属同一韵部。可能开头会比较困难，费时间，但宁肯减少投稿的篇数，也一定要冲过这一关。不到非改不可的时候，我们是不会向作者提这个要求的。
原稿：行香子·感优昙婆罗花
重聚潇湘，再梦高唐。
见千年神女仙妆。
古风模样，最解柔肠。
恰风儿轻，月儿白，袖儿香。
(下片略)
修改与评注：这首词是作者一稿中两首同牌词的第一首。作者附言中说“这首词的最后一句，总也改不好。请您看看”。谢谢作者的信任。但我们没有建议修改，也没有登载的原因，还不是最后一句的改進问题，而是整个上片的内涵问题。高唐一梦、云雨一词，由来已久、影响极大。历代文人，一有机会都要说一说。然而，从使用这一典故的方法中亦足以看出该人心性和品德的高低。其中有羡慕楚王的，有渴慕神女的，但多数是以“神女”之光环为遮掩，行放纵自己污浊念头之实。当然作者是想从正面来讲她，给她一个体面的言行、美好的前程。但做此决定时，我们得想清楚她现在是个甚么情况，我们该不该做、能不能做。天地神衹，无量无数，在人神相处时代，被人污染的很多。后来才绝天地通，人神渐隔渐远。但衹在人中的仍然很多。在被人知道、广泛传播的神衹中，或如电光石火，一闪即灭；或如慧星奔空，即现即离。人在迷中，津津乐道，甚至一传千年。而那个生命可能当时就被贬黜甚至收灭了。我们虽然不能一个一个的都知道其下场或结果，但至少可从该生命对人类社会的正、负面影响来分别对待。特别是，我们可从大法的角度去分别好神和乱神。考此女之言行，一见楚王便“荐枕席”，真是直接了当、赤裸裸的淫行。是了前缘吗？凡是了前缘的，她都会声明，以免被人误会，把自己看成了乱神或者妖魅，也怕误导了后人而获罪。此女不属此类。因此我们认为，对此女应谨慎对待，不可轻易做正面的、肯定性的宣传。特别是，不能把她与优昙婆罗花相提并论，否则，大有亵渎神圣之嫌。此词修改或废弃，作者自定。另一首没有什么问题，如果作者愿意单发，我们随时可以登载。另，如果作者决定修改，则原来所言最后一句(一行？)的定稿困难，大抵来自两方面：一是前面一行“奇花惜赏，故国堪伤”的内涵怎样用比喻来表达(如果修改，建议用“昙花”代“奇花”)；二是作者被“丝”字钉得很紧。把前行可能的比喻多想几个，再把“丝”钉先拔掉(注意，不一定三个三言句必须有相同的字)，以作者的能力，不难想出一组好的三言句来。
*正见网2009年5月20日下载、审阅，5月21日登载的诗歌：
原稿：(两首新体诗)
最美的祝福 ：
珍贵的嘱托 ：
评注：这两篇投稿，明显的是同一首诗，只在某些地方做过些修改。但两篇的作者名却完全不相同。遇到这种情况，我们唯一的办法就是不登载：因为我们无法断定谁是原作者、谁是抄袭者。当然也有可能，同一位作者在修改稿上又用了新的笔名。但没有十分可靠的证据时，我们也无法按某个笔名所代表的作者的意见来登载的。总之，请原作者注意了：无论属于哪种情况，你都必须采取措施，务必避免这种情况再次发生。否则，你写的东西就白写了。
原稿：定未来
戏彩排 数万载 正戏开 圣王来
传大法 正三才 众生聚 解色摆
善与恶 法中裁 看是戏 定未来
(下略)
评注：这首诗没有什么问题，但第二行末句“解色摆”不知何意，换一句明白的再投来吧。
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生于胸腔侧，几人能悟得？
人心始不正，得法悠然乐。
备注：对造物主将人心置于人体胸腔两侧之一，
而不是中心的感慨。。。
法徒
真性自天成，善由法中生，
忍中道自然，净莲浊世盛。
共产流氓与时進
中国“特色”多，流氓与时進。
马列進中国，此乃邪恶根！
权力高在上，违法欲随心！
变化虽多端，流氓不离本！
多年“政体”改，至今无人见！
专制六十年，冤魂八千万！
迫害法轮功，伪案造“自焚”！
谎言出无数，残暴灭人伦！
“稳定”压一切，维权起风云！
人分三六九，“和谐”议纷纷！
好人遭杀戮，“大爱”何依存？
宣传皆是假，劝君莫当真！
学法内找是法宝
学法内找是法宝，明悟去执百难消。
勇猛精進奔神道，慈悲救度乐逍遥。
大法徒
法中铸就，师尊选择。
助师正法，新宇觉者。
意超金刚，清理邪恶。
心系众生，谁敢动我。
法造
万事万物皆为法造，洪微巨细无所不包。
层层有天有地有人，天上人间佛光普照。
忆大唐薛仁贵
学的一身好武艺 保家卫国己当任
千古风流演忠义 今朝大法度唐人
偶感
修炼路上勇精進，心无旁鹭诗词吟。
心性有漏邪恶扰，全无灵感常人心。
小诗两首
除恶救人
天刀劈恶灭，神剑斩群魔。
真言迷众醒，践约新宇佛。
雨后
苍宇云缀洪图展，人间霞披万物金。
风清华夏千般净，雨洗神州亿象新。
清香
清香沁心腑，回首槐花飘；
大难保住命，再叹法徒娇。
诗二首
大法徒
穹苍洪宇末劫至 各界众生皆异变
无量主王心中焦 期盼真法赦苍天
一轮金光天外来 主佛慈悲下走间
开示众神苍宇劫 唯到世间挽狂谰
卫护宇宙真本性 众多主王立誓言
愿随圣主下三界 解救各层众生难
大法弟子尊誓约 十恶毒世吐真言
今朝真相遍天下 不负众生期期盼
世人
茫茫众生世中迷 满眼红尘名与利
混在情中不知苦 不知先天是神迹
诗二首
世上行
听师话讲真相，世人明心变样。
愁怨消福禄来，好人怎能淘汰。
日月星辰回首，法理撒遍神州。
回家
学法修心头脑清 法徒各自返家园
斩妖除魔树威德 众生走入新纪元
彩虹现
迫害修炼整十年 大法弟子心相连
揭谎言，发正念 阴霾散尽彩虹现
然而，中共邪党就是毒，它就是要害人。中共对大法弟子的迫害是无所不用，无所不及，无孔不入的。在使用酷刑的同时，近几年中共邪党也在進行所谓失败教训的总结。最近，他们在一些监狱、劳教所、看守所、洗脑班等黑窝，对被非法关押的大法弟子实施所谓的“温馨感化”，推出改善伙食、允许家属探视、减轻劳役、许诺减刑等伪善措施，并建所谓的示范点推而广之。迫害与反迫害是正与邪的较量，中共恶党暴政迫害大法弟子的酷刑也好、“温馨感化”也好，是用人的方法与神斗，最终是必定要失败的。正如师父所讲的“……最后一个想要通过强制和欺骗、企图改变大法弟子正念的希望彻底的破灭了，邪恶已经再也没有任何办法改变大法弟子通过修炼对法真正认识与实修中本体升华后佛性体现出来的坚定的心。”（《精進要旨二》<强制改变不了人心>）。但是，中共邪党“温馨感化”的伪善伎俩比酷刑折磨，更具欺骗性，对大法弟子的迫害更深、更毒，应引起我们的警觉，并予以彻底揭露和坚决否定。
中共邪党的伪善是赤裸裸的欺骗。中共邪党在本质上是崇尚假、恶、斗的，不仅对所谓的敌对势力使用暴力，解决党内矛盾也是搞血雨腥风式的运动和残酷斗争。历史上它每次善的表现都是为其私利和暴政的作秀，这是其一贯的丑恶伎俩。抗日战争初期，在即将被剿灭时，他向国人讲善、向国民党示好：“中国人不打中国人”，并愿意接受国军的改编，搞国共合作统一战线。然而正是在“国共合作”这棵大树的阴凉下，中共暗地里发展武装，壮大力量。抗战一结束，就撕破中国人不打中国人的伪装，抛弃战后国家需要安定、需要和平来医治战争创伤的民族大义，大打内战，抢夺抗战果实，窃取国家政权。第一次土地改革，为把地主的土地占为己有，中共又向农民示善，打着“所有的权力归农会，所有的土地归农民”的幌子，挑起农民打土豪分田地。阴谋一得逞，就原形毕露，搞人民公社，强夺了分到农民手里的还没有暖热土地。历史明鉴，邪党对名族、对国家、对人们甚至对自己从来没有真正善过，善只是它用来实施假、恶、斗的遮羞布。当今社会，讲善，莫过于法轮功。大法洪传是对世人最大的慈悲、最大的善；大法弟子以“真、善、忍”同化于心，身体力行，做最好、最善的人，对道德沦丧、世风日下的社会而言，是最强的福音，最大的善举。镇压法轮功，迫害大法弟子，就是从根本上对善的否定和践踏。否定善的，自然就是恶的，恶要讲善必然是假善、伪善。既然对大法讲善，那为什么还要镇压对国、对民有百利而无一害的法轮功；既然同情被非法关押的大法弟子妻离子散骨肉分离之苦，为什么还要迫害、关押修善、行善的大法弟子？一边挥舞着镇压迫害的大棒，一边以改善伙食、允许探视、减轻劳役、许诺减刑等小恩小惠示善，天底下只有邪恶的中共才能做出这种恬不知耻的事。杀了人送骨灰盒以示善良，抄了家赊碗粥以示恩泽，这赤裸裸的强盗的伪善，掩耳盗铃般的欺骗，真是登峰造极了。
中共邪党的伪善是恶毒的迫害。惨绝人寰的酷刑威逼，假惺惺的“温馨伪善”，随着正法進程的推進，垂死挣扎的邪恶还会变换着各种不同的手段，使出不同的毒计，但迫害大法弟子，把大法弟子拖入常人的罪恶目地和邪恶的本质始终不会改变。所有邪恶肆虐的地方，他们的伪善都是有条件的，都有一个底线。转变了便可善待；不转变就严管。其实这个底线，就是人与神的界限，放弃修炼当常人，邪恶目地就达到了，就可以宽松；否则就加重迫害。这是天地之别，人神之别。大法弟子面对酷刑、各种非人的折磨，威武不屈；对伪装的关心、关爱就容易放松警惕，被邪恶钻空子，危险至极。酷刑以暴力的形式出现，折磨人的身体和皮肉，使人屈服于淫威，言不由衷的、违背心意的口头和表面上屈服；伪善披着关心、关爱和同情的面纱，利用大法弟子的善良，通过所谓的感动，触动大法弟子心中未修好的人情的一面，迷惑心智，麻痹神经，最终达到使大法弟子邪悟放弃修炼的罪恶目地。有什么比放弃自己的信仰更残酷的？正法时期的大法徒，能为了减刑早日回家享受天伦之乐的安逸，为了能与亲属见面了却思亲之苦，而被所谓的温馨诱惑，被伪善欺骗，答应转化，放弃修炼，失去这万古的机缘吗？可见，邪恶用小恩小惠包装的温馨伪善，是笑里藏刀的利刃，是绵里藏针的毒刺。用这裹着温情的利刃，打开大法弟子的心理防线；用沾着蜜汁的毒刺，毒害大法弟子的心灵。手段何等阴险，用心何等歹毒。这是邪恶面对酷刑折磨无所畏惧的大法弟子，无计可施，穷途末路，使出的“杀手锏”；是即将被正法彻底清除殆尽的最后的垂死挣扎；也是对大法弟子更深、更恶毒的迫害。
邪恶的“温馨感化”是修者有漏和执著促成的。师父在《去掉最后的执著》中明示：“……学员自身的业力、对法的认识不足、在难中还有放不下的执著，在痛苦的过关中不能用正念对待等等，都是被邪恶加重迫害的主要原因，也是邪恶真正破坏法的根本借口。”（《精進要旨二》）那么，邪恶“温馨感化”伪善措施之所以得以实施，甚至在有的大法弟子身上收到邪恶希望看到的“转化效果”，不也是我们在修炼上有漏，在心性上有执著，特别是放不下人间的情所促成的吗？不少同修被非法关押、非法判刑，面对邪恶的酷刑，大义凛然，威武不屈，但对家庭、对亲朋好友担忧的“情”却放不下。“我被关押对家庭和亲人伤害是不是很大？父母可安好？孩子可安康……”你心里放不下家庭，邪恶就用转化就可减刑回家来欺骗你；你担心父母孩子安康，邪恶就用转化了就可以与亲人见面来诱惑你。如果我们能够真正放下常人的情，邪恶就动不了你，也就没有了“温馨转化”的借口，也就不存在对大法弟子所谓的伪善了。正如师父所讲：“任何事情都是有因缘关系的，人为什么能够当人呢？就是人中有情，人就是为这个情活着，亲情、男女之情、父母之情、感情、友情，做事讲情份，处处离不了这个情，想干不想干，高兴不高兴，爱和恨，整个人类社会的一切，全是出自于这个情。这个情要是不断，你就修炼不了。人要跳出这个情，谁也动不了你，常人的心就带动不了你，取而代之的是慈悲，是更高尚的东西。”（《转法轮》）。
其实用师父教我们的法宝——向内找，对家庭和亲情的放不下，根本上还是一个“怕”字，还是怕心在作祟。怕奋斗了半辈子建立起来的幸福家庭破裂，怕失去安逸的家庭生活，怕亲朋好友受到牵连和伤害。因为有怕心，邪恶才抓你、非法关押你、用酷刑折磨你；就是抓住你“怕”这个漏、这个执著心，邪恶的伪善才有机可乘。师父在《去掉最后的执著》中说：“你们已经知道相生相克的法理，没有了怕，也就不存在叫你怕的因素了。不是强为，而是真正坦然放下而达到的。”（《精進要旨二》）。
随着正法洪势的突飞猛進，邪恶少之又少；大法弟子讲真相也使更多的被邪恶蒙蔽的世人包括被邪恶利用的恶人愈来愈清醒，在非法关押大法弟子的黑窝，一些受邪恶毒害和利用的恶人，同情甚至善意帮助大法弟子的事情也会愈来愈多。这恰恰是讲真相、清除邪恶的结果，是他们明白一面的表现，绝不是邪恶的良心发现。对善意关心帮助大法的人，应该肯定他们的幡然醒悟，進一步讲清真相，鼓励其抛弃邪恶，不参与迫害，给自己留下一个美好的未来。对以伪善为名，继续迫害大法弟子的，要坚决抵制和否定，及时揭露和曝光，震慑邪恶。
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多伦多地区七大退党服务中心在位于多伦多与万锦市交界处繁华的地段举行。数百名退党服务中心的义工参加了这次活动。他们打出醒目的横幅，并向人们介绍《九评共产党》和退党的情况。
Steeles大道与Kennedy路交叉口是多伦多最繁忙的路段之一，在周六的下午，每分钟有数以百计的车辆通过，短短两个多小时，有数万人目睹了这一盛况。太古广场又是北美最大的华人购物中心，退党服务中心的义工耐心地向路人介绍退党大潮的有关信息，有大约20人现场退出中共党、团、队组织。
明白的人越来越多
退出中共服务中心义工王金菊说：“每次退党活动我都参加了，华人登记退出中共的情况一次比一次好，这次的情况更好。我今天在不到一个小时的时间内，就劝退了16人。”
王女士表示，中共注定要走向解体，如果还没有退出它，大难来了怎么办？尽快退出中共才是最好的自救办法。
“很多人好像都已经明白了似的，跟他们一提，就同意退了。”王女士说：“今天经过我面前的华人，可以说基本上都退了。过去可不会这样，以前劝十个可能有两、三个退的，现在不是了，十个中只有两、三个是不退的。我想也可能是天象变化已经到了这一步。”
来多伦多8年的大陆移民于先生经过现场时，激动的说：“这样的活动非常的好，就是要用这样形式来让所有大陆来的人都知道：中共的日子不长了。我自己也在大纪元网上宣布三退了。但还有很多人不知道，所以这种活动要多举办。”
2004年11月底，大纪元时报发表系列社论《九评共产党》，以事实揭示了中共的本性和历史罪恶，并说明了这个为祸一百多年的共产流氓集团的本质。因此引发的民众退出中共党、团、队组织的大潮愈演愈烈。四年多来，“九评”及三退大潮正以和平、理性的方式让越来越多的人放弃对中共的幻想，看清了解体中共才是中华民族真正的希望。
珍惜了解真相的缘分
多伦多退出中共服务中心义工左女士在宣读公告中说：“今天，我们又一次站在加拿大这片自由的土地上，声援五千五百万中国同胞退出中共党、团、队体系，选择未来的新生，我们发自内心的替世人欣慰。”
四年多来，多伦多的退党义工们除了给多伦多地区的华人讲述退党真相外，还将真相传播到大陆的千家万户。有的义工已帮助五千多人登记推出了中共组织，帮助了数百人声明三退的义工就更多了。中共杀中国人、破坏民族文化、迫害法轮功学员、迫害宗教及维权人士、破坏大自然的历史及现状，破除了许多民众的党文化思维方式，让更多的人从谎言洗脑中跳了出来，开始理性的思考，明辨是非善恶。
左女士最后说：“在此，我们也真诚希望生活在加拿大的海外华人，珍惜在这片自由的土地上能了解真相的缘分，珍惜这万古机缘。”
法轮功学员李天琪说：“中共对法轮功的残酷的血腥镇压已持续整整十年了。数十万大法弟子被关押、劳教、判刑，三千多人被中共活活迫害致死，无数的家庭妻离子散，家破人亡。更令人发指的是，据初步估计，有数万法轮功学员在中共严密的封锁下暗中被活摘器官，这是这个星球上从未有过的邪恶，中共的罪恶滔天，罄竹难书！”
他说：半个多世纪的历史充分证明，中共是中华民族和文化的最凶恶敌人，它给中国社会带来了毁灭性的巨大破坏，是对文化、道德及人心的破坏，这是中华民族空前的灾难。“中共是中国社会一切灾祸的根源，是中国社会一切罪恶的中心。庆父不死，鲁难未已；中共不死，国难不消；中共不除，国无宁日。现在是到了彻底解体中共，彻底制止迫害的时候了。”
麦考特议员在褒奖信中高度称赞“退党传播真相之旅”活动，称其为“史无前例的结束暴政活动”。他说：这次活动是对那些“以平和的方式退出中国共产党的人们的支持。它是对共产主义的谴责”。
他看到了人们对言论自由、宗教和表达自由的态度上的变化。人们鼓励言论自由、宗教和表达自由。他认为，“退党传播真相之旅”活动是对这一转变的庆祝。他说：“退出中国共产党运动正在获得强劲势头”。
麦考特议员接着在信中说：“与那些盼望自由的人站在一起是自由的美国人的责任和义务。”同时，他呼吁美国国会的同事和他一起,对那些敢于公开站出来谴责共产主义、拥抱自由的理念和追求自由的勇敢们表示崇高敬意。
2009年5月9日下午，为期8天的“退党传播真相之旅”，在横跨了美中9个州、13个主要城市之后，抵达退党之旅最后一站密西根州安那堡市。美国国会众议员萨德斯先生在国会山为 “退党传播真相之旅”活动起草了这份褒奖信。麦考特议员近日回密西根办公，亲自向徐志伟教授颁发褒奖信。
褒奖信译文如下：
国会记录
第111届国会的议事和辩论记录，第一版
密西根国会众议员萨德斯.麦考特
2009年5月14日，星期四
于众议院
议长夫人，今天，我要给史无前例的结束暴政活动褒奖和支持。史无前例的结束暴政活动在2009年5月9日举行。
史无前例的结束暴政活动是一次跨越中西部九个州的退党之旅，是对那些和平退出中国共产党的人们的支持。 它是对共产主义的谴责，是对人们改变态度、转而鼓励言论自由、宗教和表达自由的庆祝。 自2004年以来，约五千四百万中国公民勇敢地公开退出中国共产党（及其相关组织）。现在每天有40,000人退党。退出中国共产党运动正在获得强劲势头。
议长夫人，与那些盼望自由的人站在一起是自由的美国人的责任和义务。我请求我的同事和我一起对那些敢于公开站出来谴责共产主义窒息性的压迫、拥抱自由理念和和自由的勇敢的人们表示崇高敬意。
那是二零零五年六月份的一天，我在街上碰到一亲戚。她告诉我说：“你还不知道吧？你的堂弟石头快不行了，前天从南京看病回来说是肾炎转成尿毒症，已是晚期。”我当时一惊，那年石头才五十二岁。
第二天一早，我与老伴没有顾上吃饭就乘车赶往石头家。见到他，我惊呆了，他整个人变了形，肿的厉害，说话喘气都很困难，见到我俩，他哭了，有气无力的说：“姐姐、姐夫我不行了，度日如年，生不如死啊！”我立刻对他说：“你不会死，只要你愿意真心修炼法轮功，我的师父能救。你知道我原来也是一身病，有一次差一点没有抢救过来。自从九年前修炼了法轮功，至今从未生过病，一次感冒也没有过。无病一身轻，我俩都是近七十岁的人了，你看现在多好！”石头听后喘着粗气坚定的说：“我愿意跟你们学炼法轮功，死都不后悔！”
这一念一出，当时奇迹就出现了，他坐起来喊他妻子“快去买早点，我和姐姐，姐夫一起吃饭；饭后我就学炼法轮功！
那天是二零零五年农历五月初七，他从此走上修炼的道路，彻底改变了他的命运。
石头炼功很认真，每天从不间断。天天都是汗流浃背，泪水、汗水一起流，从不叫苦。由于他全身水肿，腿还不能弯曲，盘腿更难。他说：我已是快死的人了，怕什么？腿断了也要盘上！我跟定师父了！”几天后，他从一次只能炼一套动功还要歇一会儿，到动功能一次性完成了。渐渐的，他感到自己身体变轻了，也有劲了。终于他能双盘了！他流着泪，双手合十说：“谢谢师父管我了，我是大法弟子了，我就炼法轮功了。跟师父回家，谁也动摇不了我！”每次消业他疼痛难忍时，他大声念：“法轮大法好，真善忍好”“难忍能忍，难行能行”。有几次，他把嘴唇都咬出了血却没有吭一声。
现在石头完全是一个健康的人了。由于他兄弟姐妹多，他又是老大，家中生活困难，从小没有上过学。十岁左右他父亲就把他带上船，到处为生活奔波，过着漂泊动荡的船民生活。直到病倒时才下船治疗。得法后，他凭着自己平时自学的一点文化，认真的学《转法轮》。遇到不认识的字，用本子记下来，再去问别人。并且开始学习查字典，走着坐着都想着学法。半年后，他能通读《转法轮》了，并开始背《洪吟》。集体学法时，他和同修一样轮流读书，读的很流畅，孩子们说他彻底变成了另外一个人了，精神抖擞，象个年轻人，总是乐呵呵的。他见人就说：“是法轮功师父救了我，大法太伟大了，太神奇了。大家都来炼法轮功吧！”
儿女们也都见证了大法的神奇，父亲没有花一分钱病全好了，再也不相信那些造谣诽谤大法的宣传，并用此事揭露那些谎言。全家人十分感谢大法师父的救命之恩，都常念：法轮大法好！儿女们都支持父亲修炼，连几岁的小孙子都每天喊：“爷爷，到点啦，快发正念吧！”
转眼四年过去了。现在的石头每天除了接送孙子上学外，就是学法炼功，到处讲真相，劝三退，用自己亲身经历洪扬大法。原来的同事、朋友、邻居见到他完全变了个人，都相信法轮大法好。许多人也都跟他学炼法轮功了。
神韵纽约艺术团二零零九年在欧洲的巡回演出，震撼了法兰克福、安特卫普、巴黎、伦敦的观众，获得了巨大的成功之后，踏上北欧巡演第一站是丹麦的奥胡斯。
奥胡斯又译作奥尔胡斯（Aahus），一直是文化中心，座落在丹麦日德兰半岛东岸，滨临奥胡斯湾，是丹麦第二大城市，也是丹麦第二大港口，人口30万。
奥胡斯以其上千年的历史，被称为丹麦最古老的城市之一。其中最引人注目的就是座落于市中心的大教堂，圣·克莱门斯(Sankt Clemens)教堂。它还拥有丹麦最多的壁画和最大的管风琴，这三者无疑是丹麦最大的中世纪艺术宝库。
奥胡斯另一个吸引人的地方是“老城”(Den Gamle By)。它建于1914年，是世界上第一个展现城区建筑文化的室外博物馆。在这里，人们可以看到建造于不同历史时期、代表不同建筑风格的老房子。这里的所有建筑都是在丹麦各地经过精心挑选，并在保持原貌的基础上迁移到这里的。据说，在搬迁后的复原过程中，每一块砖瓦都必须准确地放回原来的位置。
奥胡斯又被称为是丹麦历史上最年轻的城市。由于奥胡斯居民中有13%的人受过高等教育，远高于首都哥本哈根10%的比例，因此有人称奥胡斯是丹麦“最聪明的城市。”
○ 不信邪的奥胡斯人民
建于1982年的奥胡斯音乐厅是奥胡斯人的音乐殿堂。在这里人们可以欣赏到奥胡斯交响乐团和歌剧院的精彩表演，以及来自各国的艺术团体表演。2009年神韵纽约艺术团在欧洲的巡回演出，是第一次来到丹麦。
奥胡斯人不仅是音乐、艺术的酷爱者，也是正义与良知的维护者。当去年首都哥本哈根歌剧院，在中共威迫下取消神韵演出的消息传来后，奥胡斯人却不信邪。
在安排2009年神韵欧洲巡演的计划时，经过认真的思考，奥胡斯文化界的决策层慎重决定，欢迎神韵艺术团来到奥胡斯演出。丹麦国会议员佩尔·克劳森（Per Clausen）曾经在2008年哥本哈根歌剧院突然取消神韵演出一事上，多次质询，强烈表示他对某些人由于经济利益而屈服于中共压力的不满。当他得知神韵终于在丹麦第二大城市开演时，非常高兴。他在欢迎词里写到：“我非常高兴地得知，中共使馆阻止你们（指神韵）在丹麦的演出未能得逞。很重要的是，在丹麦不能只仅仅演出由政府或党派所控制的、标榜为中国文化的节目。”
奥胡斯市长候选人、市政委员会保守党议员马克·佩雷拉·克里斯坦森（Marc Perera Christensen）在他的欢迎致辞里表达了奥胡斯人民的心声：“神韵艺术团将永远受到奥胡斯的欢迎。在这里，文化与对自由的认同相得益彰。”
奥胡斯人为自己赢得了神韵在丹麦首演的殊荣，这一看似平凡却不平凡的决定，为奥胡斯人民带来了福音，也为奥胡斯的历史记上了光辉的一笔。
几个月来，神韵的广告已经传遍这个安静的北欧城市的每一个角落，犹如一股清新的微风，细润无声地沁入人们的心里。
○ 神韵巡演奥胡斯各界观众精彩反馈集粹
2009年3月9日丹麦奥胡斯当地时间晚10时整，神韵纽约艺术团欧州巡回演出丹麦站的第一场演出，在奥胡斯音乐厅圆满落幕。现场气氛热烈，演员与观众互动频繁。当第一个节目《开创五千年的文明》的大幕一拉开，节目中展现的神佛世界的万千祥瑞和梦幻般的辉煌场景立刻倾倒了现场观众，观众席立即爆发出热烈的掌声。随着节目的進行，场内的掌声此起彼伏。观众有时甚至随着节目音乐的伴奏，用有节拍的掌声向演员们表达赞赏和谢意。神韵全善全美、世界一流的演出令来自社会各界的丹麦观众赞不绝口。当演出结束时，现场观众几乎全部起立向演员们连续鼓掌表示感谢，演员们则两次向观众谢幕致意。
在奥胡斯电台和电视台工作的媒体人JULIE带着大学生的女儿一同来看演出，他们非常喜欢神韵的演出，在演出结束后，迟迟不愿离开剧场，直到等到演员们出来，和两位主要舞蹈演员合影了，才心满意足地离去。JULIE说：“我觉得这个演出非常棒，你们如果明年还来，我也一定会来，你们下次来我一定在媒体帮你们多做宣传，让更多的人来观看你们的演出。”
JULIE 的女儿JENNY是一名大学生，在奥胡斯大学学习医学，现在读第二学期。她说：“我看到演出感到很开心，也很惊讶。这个演出很完美，如果你们来年还来丹麦，我一定会再次来观看。我对这次演出的服装，音乐都感到非常满意，特别是演出的开场和结尾的节目，有很多的内涵和意义令我思考。这个演出真是多彩多姿，我真的非常喜欢。”
奥胡斯市市长候选人克里斯蒂森先生在演出结束后表示：“非常欣赏神韵艺术团演员们特有的清纯和力量。他们的表演美轮美奂，令人着迷。神韵艺术团演员们具有很高的表演技巧、艺术水平和力度，给我留下了深刻印象。神韵高超的表演艺术是一个将中国的历史展现给西方观众的很好的方式。”在欣赏神韵纽约艺术团带来的艺术之美的同时，克里斯蒂森先生也注意到人权迫害仍在中国進行着。他说：“演出中有关于中共迫害法轮功学员的节目。这是我在节目册中写致辞的一个主要原因。尽管中国去年举办了奥运会，然而目前少数民族和法轮功学员仍在遭受着迫害。这一问题对西方来说不应该掉以轻心，而是要非常认真地对待。”
克里斯蒂森先生本人关心并参与人权活动。他曾多次过问奥胡斯的中国姐妹城市哈尔滨的情况，尤其是迫害法轮功学员的情况。“与我们有联系的人告诉我们，在哈尔滨普遍存在迫害法轮功学员的事情。而且有大规模盗窃人体器官的罪行发生。”克里斯蒂森先生曾向外交部长和奥胡斯的现任市长提出多次质询。他近期提交了一个议案，要求奥胡斯应在访问或接待哈尔滨的官员时，为他们提供关于公民权利方面的教育等。他希望提案能在11月举行的市长选举后，得到通过。
音乐人John Creefield先生与妻子一起，带着他们心爱的中国女儿，一起欣赏了神韵晚会。从演出过程中，他们之间不断的交流和强烈的反响来看，一家人被整台晚会深深吸引。Creefield先生有个9人的乐队進行演出。 另外，他还在中学教授音乐。他喜欢各种各样的音乐，包括古典音乐。家里还有中国的二胡，在中国时他曾学过。他对神韵晚会演出中的中国乐器演奏的音乐部份情有独钟。他表示，“在演出中，有时会出现一段中国乐器在演奏，然后是西方乐器加進来。而中国音乐的部份非常的特别。” 另外，他最喜欢的是演出中的舞蹈。他认为，中国的文化与西方的不同，但是在演出中所表现出来的，他都能很清晰的理解。
音乐人John Creefield先生的妻子是位教授心理学的中学教师，她说，“整个演出很美，包括舞蹈的动作，服装，当然还有音乐。中国的文化真是博大精深。”他们的女儿是1岁时从中国领养来的，今年才9岁， 她喜欢所有的节目。她的妈妈介绍说，女儿是吹笛子的，已经有两年了。她很有天份，而且乐感很强。这个只会说丹麦语的中国女儿很喜欢神韵晚会中演奏的音乐，在演出过程中，她仔细地在听，还能分辨出乐团中的中西方乐器的演奏，并不时地与妈妈交流。比如，那个中国式的小提琴(指二胡)是不是同家里的一样，等等。她特别喜欢节目《迫害中我们屹然走在神的路上》中的那个小女孩，非常同情她。不理解这样的迫害为什么会发生，她的父母及时地给她解释，使得她能明白真相。
中国中央美院毕业的画家靳雪萍女士，目前在奥胡斯市艺术学院任职。曾在国内从事国画工作的靳女士， 目前从事油画和雕刻工作。她说：“布景很先進，是新的技术。布景、灯光正好和演员的服饰、舞姿，还有音乐相配，恰到好处，这不是一件容易的事。我是专门搞美术的，像我们画画，光画一个人，如果要考虑背景的话会很难，更何况做一个动态的东西。我们经常到这里来看节目，观看来自世界各国的演出，还是第一次看到这样设计的布景。另外，节目有更深层的意义，在道德方面，有启发和教育意义，和别的国家的演出都不一样。”她告诉记者，她出国12年来去过很多国家，也在很多国家生活过。她第一次看到这么好的中国文化演出，她觉得很自豪。
刚到丹麦七个月的韩女士曾是一位文工团的舞蹈演员，出国前是省级电视台一个天才班的舞蹈老师。深爱舞蹈的她表示，“我觉得舞蹈很美很漂亮，舞蹈主题表达得很清楚。他们的舞蹈很不寻常，就是比较飘然，好像他们是用心去跳，给人一种神韵的感觉。从舞蹈的服装啊、动作啊，有神的飘然的感觉。中国舞比较规范，这是最正规的中国舞。在国内不可能在舞台上看到有关法轮功的表演，我在这里能看到，而且是用很高雅的舞台艺术表现出的真相。这一点非常好。”
来自奥尔胡斯的心理学家 LOTTIE JOYCE 女士和她的朋友、从事工程和图像设计的STAFFEN ZACHER先生都非常热衷于中国的传统文化，神韵的演出让他们激动不已。JOYCE 女士说:“我觉得今晚的这场演出展现了中国古老的传统文化，令人赞叹。同时，我觉得所有事情与文化内涵是有关联的，像舞蹈的整齐规范，展示协调的美感和韵味，这反映了中国文化当中突出集体的力量。我觉得这种强调整体的和谐和力量依然存在中国人的心中。”
Zacher先生也兴奋的说：“我觉得这次演出棒极了，特别是演员们的舞蹈设计，他们在台上的每个动作都是那么的优美，最为打动我的是神韵演员们的舞蹈，文雅而不失简洁，当然，演出的节奏他们把握的很棒。”他同时也对中国古时候那种传统精神非常着迷，他说：“我喜欢太极，气功和中国武术，我从小就开始练了。今天晚上的是一场生动，绚丽的演出，天幕的效果非常棒，让人印象深刻，通过天幕，你甚至可以看到一朵花是怎么慢慢开放的 ”
神韵艺术团展现了中国5000年的文明历程（从黄帝开始），ZACHER先生对中国传统文化在现今中国社会的严重流失感到非常惋惜，他说道：“中国的传统文化对中国人的衣食住行方面都非常有帮助，不过现在你在中国已经看不到这样的演出了，神韵也只是在国外進行巡回演出，其实这是非常遗憾的。如果所有人都用神韵所传达的思想来生活，那社会就更加和谐了。你会发现当你在看节目的时候，你已经逐渐的领略了中国的传统文化的精髓，非常遗憾这些传统文化早在60-70年前中国政府就禁止了，在如今的中国已经不可能看到这种演出了，我很高兴今天居然能在丹麦欣赏到这种具有中国传统文化的演出”。
来自中国南京26岁的傅希小姐，来丹麦已有3年。当她得知神韵晚会的演员是来自海外的华人艺术家时，觉得非常好，她对记者说：“在海外能看到这样的演出，觉得很高兴。我热爱中国的传统文化，我觉得很幸运能来看神韵晚会。”傅希小姐获得了工程硕士学位，目前从事软件开发工作。
艺术策展人拉斯.汉森先生(Lars Hansen)讲述了他观看神韵的感受：“演出展现了中国传统文化，我感觉到自己与古老的传统联系在一起了。”汉森先生有些激动地向记者表示，舞蹈演员给他留下了非常深刻的印象。他尤其高兴的是演出中所要表达的信息，比如节目中所表现的因为信仰（法轮功）而家庭被拆散的舞蹈，表现了中共的严厉压制。这种表达很有价值的。汉森先生创办了一个叫艺术天赋的网站，并开辟艺术社团。他和中国也有联系，也有在中国的网站，想发现中国的艺术家们。但是在与中国的艺术家联系时，他感到不能自由、公开的谈论发生在那里的这些事，即法轮功受迫害。他们在那里不能表达自己。另外，神韵的音乐家们也给他留下了非常深刻的印象，“音乐太棒了”，他说，“真想到舞台前面去看看乐团，有些乐器是我们在西方很少见到的。”汉森先生住在位于丹麦中部的一个城市Norre Snede，当他与朋友在奥胡斯市街上看到了义务工作人员身着中国传统服装推广神韵晚会的场面，他就认为这个演出一定很特别，决定来看。所以3月9日他专门赶1百多公里的路来奥胡斯市看神韵晚会。
丹麦政府商业心理学顾问Henrik Hopff先生，也是商业心理学中心的主任，带着全家人观看了神韵的演出后，他对记者说：“演出非常好，很精彩！舞蹈令人难以置信的好。”他说:“一家人很满意今晚的演出。对我们来说，这是一次非常美好的经历。”
他的妻子Ninna Pedersen是丹麦政府的农业顾问，她赞同地说：“演出非常好，太出色了！我喜欢所有的节目。”今天他们夫妇是携带着三个从中国领养的女儿前来观看神韵演出，他们认为孩子们应该了解中国的文化。
碧尔特·赫兹是一位具有几十年教学经验的教师。中场休息时，她独自坐在位子上，似乎沉浸在很深的思绪中。当记者小心地问她是否愿意接受采访时，她欣然同意：“这场晚会真的很美。对我来说，神韵晚会是独一无二的，也是我想要找的。”当赫兹女士偶然在大街上看到有关神韵晚会的消息时，她就认定神韵晚会就是她一直想要看的。她说：“当我看节目时，我能明白每个节目所要表达的信息。我很希望能将我所感受到的和体悟到的用于我的教学中去，因为我认为节目中所表达的“真”应广为人知。我刚才还在想怎样让更多的人知道。这些节目给了我很多的启悟。我们生活的世界正在走向疯狂。如果人不了解这个世界，不明白真正的自我是谁，那人就会很迷惑。这些节目也在告诫我们这一点。人要有自己的思想，人要知道自己是谁，真实的自己是谁。我一直在努力的找回真正的我。我觉得节目中表达的内容对全世界人民都很重要。我知道神韵正在世界巡演，这对世界人民很重要。我想人们终究会被唤醒，会明白的。我在想我应做些什么。既然我在从事教育教学工作，那我应想办法让我的学生们赶快觉醒。”
赫兹女士很欣赏神韵艺术团的每一位艺术家的表演，尤其是那些舞蹈演员们。“我一直热衷于艺术，特别是歌舞。艺术能使人的灵魂升华。这场晚会中的每一个节目，每一个舞蹈、每一支歌曲、每一个演奏和表演，都有着很深的意义和内涵。这是一场具有高超艺术的表演，制作非常精美。对我来说，那些舞蹈是一种很好的交流和与生命的沟通，是对生命的爱。每一个人都应该明白这些，包括你、我、他。”
○ 结语
我们这里就引用拥有个人工作室恰好到丹麦旅游的大陆摄影师杨先生有幸观看神韵的观感作为本文的结语：
他说：“演出非常好！感到很震惊。神韵为推广中国传统文化做出了贡献。这和大陆靠钱堆出来的空洞无物的演出形成了鲜明的对比。神韵在舞台上把中国真正的文化完美地体现出来，这是值得大陆文化团体深入学习的。”
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张掖古称“甘州”，自唐代安史之乱以后，一直是回鹘王廷所在地，史称“甘州回鹘”。北宋仁宗天圣六年（1028年），西夏攻占了甘州，并在八年后全面占领了河西走廊。几代西夏王均崇信佛法，因此除自中国请经及翻译、雕印佛经之外，还致力于寺塔的建设，故境内寺院林立。崇宗李乾顺统治时期（1098年），西夏国力鼎盛，著名的大佛寺就是在这一时期修建的。
据明宣宗朱瞻基《敕赐宝觉寺碑记》称：西夏时，有位叫嵬咩的僧人，一日静坐，听到附近有丝竹声音，循声寻去，却不见演奏者，疑为“天乐”。于是在“天乐”响之处掘地三、四尺，得翠瓦金砖覆盖的碧玉卧佛一具，因而就地建起了这座坐东面西的佛寺。
建立之初，规模宏大的大佛寺，由牌楼式山门和大佛殿、四大天王殿、万圣殿、藏经殿、配殿、厢房、佛塔等组成，并有双眼井、木瓜树、金塔六角亭鼎等。现存建筑有大佛殿、藏经殿、土塔三处。
主体建筑大佛寺正殿为两层楼，重檐歇山顶，高33米，面阔9间，進深7间，占地总面积1770平方米。内有释迦牟尼的侧身像，即大卧佛。卧佛为木胎泥塑，金装彩绘，面部贴金，头枕莲台，侧身而卧，两眼半闭，嘴唇微启；右手掌展放在脸下，左手放在大腿一侧，胸前画有斗大“卍”字符号。他全身长34.5米，肩宽7.5米，光耳朵就有2米多长，是中国最大的室内卧佛像。
卧佛身后，塑有迦叶、阿难等10大弟子，殿内南北两侧还有18罗汉群像，形态各异，形象生动。殿内东西两壁有取材于《西游记》、《封神演义》故事的巨幅壁画。构图杂而不乱，形象跃然壁上。殿门两侧各镶6平方米见方的砖雕一块，上精雕如来佛讲经说法的故事和神态各异的诸佛像。南为西方极乐世界，上书“登极乐天”，右下方书“西方圣境”，它里面人物众多，而且有七宝池，有金翅鸟，一个突出的特点，就是所有的人物，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、菩萨，还有宝塔，正面都是镀金的，显的富丽堂皇。对联为“宝殿巍峨无人量天成敬仰，金身显焕河沙凡圣共皈依”。北为佛说法图，上书“入三摩地”，右下方书“祗园演法”，对联为“佛日增辉万善同归登彼岸；法轮常转十方瞻仰正菩堤”。
正殿后为藏经殿。明正统十年（1445年）英宗皇帝朱祁镇将正统五年宫版印刷的经卷345种、685函、3584卷敕书颁赐给大佛寺。现在，这里藏有用泥金书写的《大般若波罗密多经》等经书，其中尤以金银粉书写的经文最为珍贵。
藏经殿后为“弥陀千佛塔”，俗称土塔。塔高33.37米，由塔基、塔身、相轮三部分组成。塔基每边长23米，层层向上收小，共13节，华盖直径4米多，四周饰有36块铜质板瓦，悬挂着36个流苏风铃。
据说，规模宏大的大佛寺在16世纪时可容纳四五千人同时朝拜。
大佛寺与西夏、元朝皇室有着密切的关系。据记载：南宋末年，宋恭宗赵显被虏后为避祸而出家于此。信佛教的西夏太后常到大佛寺居住、朝拜，在此设道场，大作斋会。别吉太后死后，灵柩也停殡在大佛寺。元时，意大利旅行家马可.波罗来到张掖，被大佛寺的塑像精美宏伟建筑和张掖的繁华所叹引，曾留居一年之久。传说蒙古别吉太后住在大佛寺，生下大元帝国的开国君主——元世祖忽必烈，元顺帝妥欢贴睦尔也出生于大佛寺。
近千年的岁月走过，惟有大佛寺山门的楹联“卧佛长睡睡千年长睡不醒，问者永问问白世永问不明”欲说还休，引人遐思。
1、二陈汤 （《局方》）
主治：治一切痰饮为病，咳嗽胀满，呕吐恶心，头眩心悸。
组成：半夏（姜制，二钱） 陈皮（去白） 茯苓（一钱） 甘草（五分。）加姜煎（姜能制半夏之毒。陈皮、半夏贵其陈久，则无燥散之患，故名二陈）。治痰通用二陈。
加减：风痰加南星、白附、皂角、竹沥，寒痰加半夏、姜汁，火痰加石膏、青黛，湿痰加苍术、白术，燥痰加栝蒌、杏仁，食痰加山楂、麦芽、神曲，老痰加枳实、海石、芒硝，气痰加香附、枳壳，痰在皮里膜外，加白芥子，四肢痰加竹沥。
方义：此足太阴、阳明药也。半夏辛温，体滑性燥，行水利痰，为君。痰因气滞，气顺则痰降，故以橘红利气；痰由湿生，湿去则痰消，故以茯苓渗湿，为臣。中不和则痰涎聚，又以甘草和中补土，为佐也。
2、桂苓甘术汤 （《金匮》）
主治：治心下有痰饮，胸胁支满，目眩。
组成：茯苓（四两） 桂枝 白术（三两） 甘草（二两。）
方义：此足太阴药也。喻嘉言曰：茯苓治痰饮，伐肾邪，渗水道：桂枝通阳气，开经络，和营卫；白术燥痰水，除胀满，治风眩；甘草得茯苓则不资满而反泄满，故《本草》曰：甘草能下气除烦满。此证为痰饮阻抑其阳，故用阳药以升阳而化气也。
3、清肺饮
主治：治痰湿气逆而咳嗽（肺受火伤，则气逆而为咳；脾有停湿，则生痰而作嗽）。
组成：杏仁（去皮尖） 贝母 茯苓（一钱） 桔梗 甘草 五味子 橘红（五分。）加姜煎，食远服。
加减：若春时伤风咳嗽，鼻流清涕，宜清解，加防风、薄荷、紫苏、炒芩；夏多火热，宜清降，加桑皮、麦冬、黄芩、知母、石膏；秋多湿热，宜清热利湿，加苍术、桑皮、防风、栀、芩；冬多风寒，宜解表行痰，加麻黄、桂枝、干姜、生姜、半夏、防风；火嗽加青黛、栝蒌、海石；食积痰加香附、山楂、枳实；湿痰除贝母，加半夏、南星；燥痰加栝蒌、知母、天冬；午前嗽属胃火，宜清胃，加石膏、黄连；午后嗽属阴虚，宜滋阴降火，加芎、归、芍、地、知、柏、二冬，竹沥、姜汁传送；黄昏嗽为火浮于肺，不可用凉药，宜五倍、五味、诃子敛而降之；劳嗽见血，多是肺受热邪，宜加归、芍、阿胶、天冬、知母、款冬、紫菀之类；久嗽肺虚，加参耆；如肺热，去人参，用沙参可也。
方义：此手太阴之药，治肺之通剂也。杏仁解肌散寒，降气润燥；贝母清火散结，润肺化痰；五味敛肺而宁嗽；茯苓除湿而理脾；橘红行气；甘草和中；桔梗清肺利膈，载药上浮，而又能开壅发表也。
4、半夏天麻白术汤 （东垣）
主治：治脾胃内伤，眼黑头眩，头痛如裂，身重如山，恶心烦闷，四肢厥冷，谓之足太阴痰厥头痛。
组成：半夏（姜制） 麦芽（钱半） 神曲（炒） 白术（炒，一钱） 苍术（泔浸） 人参 黄耆（蜜制） 陈皮 茯苓 泽泻 天麻（五分） 干姜（三分） 黄柏（二分，酒洗。）每服五钱。
方义：此足太阴药也。痰厥头痛，非半夏不能除；头旋眼黑，虚风内作，非天麻不能定；黄耆、人参甘温，可以泻火，亦可以补中；二术甘苦而温，可以除痰亦可以益气；苓、泻泻热导水；陈皮调气升阳；神曲消食，荡胃中滞气；麦芽化结，助戊己运行；干姜辛热，以涤中寒；黄柏苦寒，酒洗，以疗少火在泉发燥也。
5、三子养亲汤 （韩懋）
主治：治老人气实痰盛，喘满懒食。
组成：紫苏子（沉水者） 白芥子 莱菔子。各微炒、研，煎服。或等分，或看病所主为君。
方义：此手足太阴药也。白芥子除痰，紫苏子降气，莱菔子消食，然皆行气豁痰之药，气行则火降而痰消矣。
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唐太宗下令：在飞骑兵中，选择一名强壮勇猛者，来验证胡人的咒术。
验证的小型集会开始了。那个胡人念动咒语，不久，那个飞骑兵果然就死去了。过了片刻，胡人再念动咒语，那个飞骑兵又复活了。
唐太宗将此事告诉了宗正卿（官职名）傅奕，傅奕说：“这是邪法。我听说邪气不能冒犯正气，如果让胡人对我使用咒术，他的咒术肯定不会灵验。”
于是，唐太宗再让胡人对傅奕使用咒术。
第二次验证会又开始了。胡人对傅奕念动咒语，念了好长时间，傅奕没有什么感觉。接着，胡人加大音量，使劲的念咒，脸上冒出汗水。忽然卟咚一声！那个胡人自己倒在地下，像是被什么东西击倒一样，从此再也没有苏醒过来。
事后，唐太宗在另外的场合，又谈起这事，感叹道：“果然邪不胜正啊！”
（资料来源：宋代王谠《唐语林》）
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孙诏成是甘肃武威人，清康熙五十一年中進士，雍正初年出任直隶某县知县。一次，雍正帝祭皇陵，中途驻跸该县，当晚下了一场大雪，行宫门外积了几寸厚的雪。
按以往的惯例，行宫的门内外清扫的活计，应由太监负责。当时跟随雍正帝的太监，私自向孙诏成索取贿赂钱物，遭到孙诏成的拒绝。太监怀恨在心，故意刁难，特命县官孙诏成，来行宫门前扫雪。
孙诏成挟着扫帚，亲自来到行宫前，对太监说：“县官替天子扫雪，也不是什么丢人的事。”说完就弯腰扫了起来。太监恼羞成怒，想组织几个太监，齐力痛打他一顿。孙诏成将为首的太监，引至宫门外稍远处，命衙役将其捆绑，拖到县衙内，当众杖责，打得他疼痛难忍，哇哇惨叫。
当时，官员们都守候在行宫门外，等待雍正皇帝召见，听到这个消息，都吓得不知所措，连忙把这事上奏皇帝。雍正帝看了奏章，不但没发怒，反而高兴地说：“这个知县打得好，大胆勇义，有作为。太监滋事，不能赦宥，马上交法司治罪。”
雍正帝还立即下令召见了孙诏成，一再安慰和鼓励他。不久，还提升孙诏成为知府。
大家都说：孙诏成打得好，打得痛快，打出个好运来！
二、武县令杖责和珅差役
清乾隆五十七年，权臣和珅，独专朝政，并兼任步军统领。他常常委派差役，四出刺探情报，这些特殊的差役，成帮结伙，手持兵刃，为害民间，地方官吏谁也不敢过问。
有一次，和珅的这帮差役，来到山东博山县境内，酗酒赌博，任意胡为。
当时担任博山知县的是河南偃师县人武亿，武亿是一位博学而又有正气的人。武知县听说和珅的差役，到本县来横行不法，立即派人将他们捕至县衙。
这些家伙，并不把县令放在眼里，到了县衙，立而不跪，并出示和坤发给他们的特殊牌子，神气十足地说：“我们是提督衙门的差役！”武知县怒喝道：“牌子上写的是让你们配合地方官，捕捉盗贼，你们已来三天了，却不来见我，是何道理！而且牌子上写的只有两个人，其余的人是干什么的？”命衙役当堂杖责。
博山县的百姓，都觉得武知县执法威严公正，一片欢腾！和坤从此以后，再也不敢派他的特殊差役，出京滋事了。
（以上二事，均据清代陈康祺《郎潜纪闻二笔》）
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汉服无论在文化艺术、诗词歌赋、琴棋书画、武术剑道、音乐舞蹈、品茗茶道等方面，都是最能与中华传统文化相结合的服饰。在历史的承传与发展过程中，汉服充分展现了古人“仁、义、礼、智、信”的道德内涵，更是纯善纯美的中国传统服饰艺术的重要象征。
汉服的定义
汉服这个名词是最初其他民族对汉人传统服饰的称呼。就像胡人的传统服饰称为胡服，而汉人的传统服饰也就相对的称为汉服了。因此，汉服主要是指中国上古时期三皇五帝至明末（公元十七世纪中叶）以前，在这数千年中汉族人民所穿的汉族传统服饰，都称为汉服。
汉服的起源
很多人从古籍史书中所载推知，认为在远古三皇五帝时期，先民以鸟兽毛皮为衣，進而用麻作布。后来黄帝正妃嫘祖植桑育蚕，教导人民织布作衣。所以，黄帝时代服饰制度日渐形成，夏商之后，冠服制度逐步建立；西周时期，周礼制度形成，对衣冠礼制有明确的规定，冠服制度逐渐被归入礼治范围内，成了表现礼仪文化的方式之一，而汉服至此也日臻完善。
汉服的繁荣与辉煌
一位圣者曾说过：“一朝天子一朝臣，一朝天人一朝民，一朝文化，一朝服饰。”所以，中国古代服饰不仅随着改朝换代而改变，朝代之间服饰特点也有很大的分别，也各自反映了不同朝代的文化，从中更体现出不同时期人类被赋予的智慧。
商朝时期纺织与刺绣技术十分纯熟，最早把衣服分为两截式的上衣下裳，是中国衣裳制度的基本形式。当时不管男女，大都腰系宽腰带，领襟、袖口都有精致的刺绣滚边。
周朝时分封制确立，冠服制度亦逐步完备。因贵贱有别，冠服等级在服饰中也有严格的区别，帝王和贵族都需按照场合与身份穿着适当的服饰。春秋战国时期“深衣”出 现。深衣是采上下分裁及中间有接缝相连裁制而成，剪裁十分独特，亦即上衣下裳相连。深衣用途广泛，不分男女尊卑都可以穿，在当时非常流行。
秦朝统一中国后，创立各项制度，其中自然包括冠服制度。而汉承秦制，汉武帝时加强与西域的文化交流后，進而增加了服饰色彩。汉朝盛行的服饰以连身袍为主，样式以大袖收口为多，自肩部直筒垂至脚踝的长袍，是当时最典型的穿着。汉朝社会稳定、经济繁荣，随着生活的富裕，衣冠服制也日趋华丽。汉朝贵族的礼服，在裙摆及 领口、袖口都有精美的镶边。
魏晋时期战乱频繁，南北方人民被迫离乡背井，同时出现多个民族混居状态，也因此胡汉文化得以相互影响。褒衣博带是此时期的流行服饰，追求自然随性而轻松的穿着。
隋唐时期服饰呈现出华贵富丽的样貌，正反映了当代政治、经济、文化艺术空前繁荣的鼎盛时期。漂染、丝绸织造技术有极大的進步，再加上开通丝绸之路以及对外开放， 龟兹、南绍、吐蕃、阿拉伯及波斯等使者也带来各地文化，尤让此时期的唐朝服饰能够融合众多民族的特色，因而大放异彩。唐朝的染织技术精湛，丝织品的染色图纹更达到了前所未有的高水准，因此唐朝的服饰质料考究、色彩鲜艳、样式繁多、配饰精美。大唐服饰雍容大方、华丽典雅，在悠久的中国古服饰史中，堪称登峰造极，璀璨辉煌。
唐朝男子身着圆领袍衫，头戴幞头、纱帽，是最典型的穿着。幞头是以丝绢裁成方巾，方巾四角下垂四长带，用来裹发的头巾，在唐朝非常盛行。唐朝女子爱美成风，重视化妆、画眉、点唇，也喜欢涂胭脂。服饰特点是低领、大 袖、裙腰高束，样式主要是上着短襦或衫，下穿长裙，加半臂，肩披帛巾，让长长的裙摆曳地而行，体态轻盈有若天仙般的飘逸高雅。
敦煌壁画中有大量的彩绘图案，当中也有对佛国世界的描绘，有佛、天人、飞天仙女等形像，非常庄严逼真。如果详加对照，会发现大唐服饰和壁画中的天人服饰十分类似。中国传统文化在唐朝时期与世界各国频繁交流，不仅影响亚洲许多国家，至今日本的和服、韩国的韩服都还保留着大唐服饰的特色。
宋朝衣冠服饰虽沿袭唐代传统服制，但又独树一帜。当时社会崇尚理学，提倡“存天理，去人欲”的观念，倡导传统保守的道德观。因此影响所及，服饰不再追求华丽，而以自然简朴为主。
宋朝男子不分尊卑，在各种场合都戴幞头，但此时的幞头是较像帽子的直角冠帽。服饰仍以圆领袍为主，并用不同颜色的袍衫来区分等级。宋朝贵族妇女的礼服是大袖衫，宋仿周制，是祭祀等重要场合必需穿的礼服；而一般妇女的服饰，上衣有襦、衫、袄、大袖、半臂、褙子等等，款式多样，下身也是穿裙子。其中褙子是当时无论贵贱都流行穿着的服饰，背子是一种外衣，直领、对襟、长度过膝是其特色。
明朝建立后，冠服制度则参照周、汉、唐、宋服制，恢复传统的汉族服饰制度。明朝服饰质料种类繁多，刺绣技术发达。男子服饰以袍衫为主，官员朝服仍袭古制，戴乌纱 帽、圆领衫、袖宽三尺；以袍衫颜色和图案来区分官职品位，袍衫官服前有一方形刺绣图案，文官为飞禽图案，武官则为走兽图案，绯（红）色袍衫为一至四品官 阶，青色袍衫为五至七品官阶，绿色袍衫则是八至九品官阶。妇女服饰主要是袄、衫、褙子、比甲、及裙子，款式承袭唐宋，袍衫颜色不可用大红、黄色、青色，只能穿桃红、紫色、绿色。明朝妇女的礼服为凤冠霞帔，后妃参加祭祀大典等重要场合所穿的服饰，凤冠上镶缀着龙凤，和霞帔搭配使用。
汉服的特色
汉服最主要的特色是交领右衽、袖宽且长、以绳带系结取代扣子，穿着汉服让人神态举止有含蓄内敛、端庄稳重、潇洒脱俗的气质与美感。这些特色不仅有别于其它民族的服饰，就连与深受汉服影响而产生的和服、韩服也不同，跟西服更是大大的不相同。
汉服的样式
汉服的样式因其领口、束腰、袖型裁剪方式的不同，可以变化出几百种不一样的款式。多数的学者专家一般将汉服分为九种款式∶
1.上衣下裳：
交领，衣可内穿或外穿。
2.上襦下裙：
交领，上穿襦（短衣），下穿裙，还搭有腰带、披帛、配饰等。
3.上衣下裤：
交领，上短衣下配裤子，包含缚裤。
4.衣裳连制：
即深衣。交领接衽，分为直裾和曲裾两种。
5.直裰：
长衣的一种，也叫直身。交领，有衣缘，两侧不开衩，衣长至脚踝。
6.袍衫：
长衣的一种。交领或圆领，袍双层，衫单层，衣长至脚踝，两侧开衩。
7.阑衫：
圆领接衽，衣长至膝，膝以下接裳。
8.褙子：
一种襦，由袄子、大袖衣、旋袄演变而来。直领相系垂带，半披半穿，有无袖和半袖，两侧开衩到腋下。
9.半臂：
也是一种襦，直领相系垂带，有无袖和半袖。
汉服还有礼服与常服之分。也有人把汉服简单的分类，主要分：
1.衣裳
即上下两截，有上衣下裳、上襦下裙、上衣下裤。这是汉服最古老的基本形式，“衣”一般为大袖，“裳”古代是指裙子。而古代帝王百官最隆重正式的礼服，上衣下裳形式的冕服。普通平民百姓也穿上衣下裳，但为劳动方便，一般上身着短衣，下穿长裤。
2.深衣
即上衣下裳相连，有曲裾、直裾两种。曲裾深衣是将后片的衣襟加长形成三角，加长后的衣襟穿时绕至背后，再用腰带系紧。而曲裾和直裾的区别就在于裾上，曲裾深衣是把裾绕在身上，称为“曲”；直裾深衣是把裾垂直于地面的，称为“直”。深衣是应用最为广泛的样式，是高官贵族的常服，平民百姓的礼服。
3.袍服
即上下通裁，就是中间没有缝合线，一体裁剪而成。分为长衣（直裰、直身）以及长衣（袍、衫）、阑衫、褙子（由袄子、大袖衣、旋袄演变而来）、半臂。袍服通常衬有白色内衣，一般作为百官及士人的常服。袍服领子大多裁为鸡心式，且以袒领为主，穿着时露出内衣领；袖子一般为大袖且袖口收敛，领子和袖子都有缀有花边；下摆常制成一排密裥，或裁为月牙状。
4.襦裙
上短衣、下以绳带系裙。可分为短襦、半臂、大袖衫。此款式为妇女最喜爱的穿着。
（新唐人汉服大赛网站）