2009年3月1日 星期日

  • 神韵之美

  • 中共迫害法轮功弄巧成拙(三):海外输出暴力

  • 长江源头干枯的根由

  • 诗之道

  • 历史故事:王彦章三日破敌

  • 一棵松树的生命感悟

  • 诗歌评议:网上通讯

  • 诗歌园地:1.词三首 2.咏梅 3.迷众快三退 4.诗二首 5.诗二首 6.心路 7.真相诗 8.梦玄奘 9.静功修炼 10.修心与炼形

  • 早放下包袱(译文)

  • 向内找,证实法,讲真相

  • 一念之间的改变(附录音)

  • 放下自我,用祥和心态去看待同修

  • 请珍惜神对世人的慈悲

  • 世界著名作家:在中国历史文化中翱翔

  • 摄影界国宝:学摄影的人都应观赏神韵

  • 声乐家:神韵找回东方艺术的瑰宝

  • 历史故事:错过机缘,大学者遗憾终身!

  • 成语故事:坐怀不乱

  • 中国历代方士(方技)传略:通晓阴阳数术和鼎乐之法的魏汉津


  • 神韵之美

    贯明

    由于中共邪党的无理干扰与阻挠,我身边还有许多朋友至今没有看过神韵艺术团的现场演出。但是他们其中的有些人已经从网上看过一些演出的片段,也有一些人看过剧照或图片。每当我与他们谈起神韵时,他们的内心深处都表露出了渴望早日看到神韵演出的愿望,对此我非常理解他们的心情。神韵之美,那是来自天国世界的纯善纯美,那是天国世界的圣歌仙舞在人世间的再现,任何人世间的语言都无法确切表达那高雅圣洁之美,只有身临其境的人才能心领神会。

    神韵艺术团的演出,不仅是当今最为壮丽的伟大文化盛典,也是五千年中华神传文化精华的艺术再现。如果不是置身剧场去亲身感受,无论如何也无法体味那般来自天界的高雅、灵秀与圣洁。神韵之美,不只是美在服饰、天幕,也并不只是艺术家们那飘逸洒脱的舞姿,圆润高亢的歌喉与高山流水般的仙乐,而是在于每个演员都有一颗慈悲救度的心。当一位朋友询问我观赏神韵演出之后的感想时,我思考了很长时间之后告诉他:神韵不同于任何其他形式的文艺演出,不只是向人们传达音乐与歌舞的美好,那是神在以艺术的形式慈悲的救度良知尚存的世人,更确切的讲,神韵是人在看,神在演。

    演员犹如神仙下世,意境崇高的天国服装也让人世间最顶级的时装大师们都赞叹不已,自愧不如。还有那独具一格的舞台天幕设计,也是仙界天国的美好殊胜的景色在人世间的展现。蓝天是那样的蔚蓝,蓝的没有一丝杂色;绿水是那样纯净的绿,绿的没有一点疵瑕;梅花是那样的鲜艳,鲜艳的色泽让人感到那就是真实的梅花。不论奇峰怪石、绿草鲜花,还是壮阔山河、天国仙境,每一幅都是无比精致的美丽画卷。

    细思之,即使是人类社会中最顶尖的艺术家,他也只能感受到神韵艺术之美中的最为外在的部分而已。神韵所蕴含的崇高的精神境界与她所表现出的神佛洪大的慈悲则是用任何语言也无法描述的。每一个观看过神韵的人都是有福的,那福分来源于上天对好人的奖赏,来自于神佛对人的慈悲。神韵之美,是仙界天国之美!是超凡脱俗的纯善纯美!


    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5703)
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    中共迫害法轮功弄巧成拙(三):海外输出暴力

    高峰

    中共几十年的恐怖统治,特别是对法轮功九年多来的灭绝性迫害,无疑是当今世界上共产罪行的极致体现。它不仅在中国国内疯狂残害善良的人民,也不断把迫害的魔爪延伸到海外,屡屡在尊重自由、维护人权的西方国家逞凶。

    迫害魔爪延伸海外 步步升级

    举几个较广为人知的事例:二零零四年六月二十八日曾庆红出访南非时,雇凶枪击法轮功学员梁大卫;二零零五年十二月九至十五日期间,中共驻海外的大使馆唆使泰国警察和阿根廷亲共暴徒,连续以暴力侵犯法轮功学员;二零零六年二月八日,法轮功学员李渊博士在美国亚特兰大家里,遭持枪的中共特务暴力袭击、捆绑殴打,家中电脑及文件等被抢走。邻居报警后,李渊被救护车送到医院,脸上缝了十五针。

    中共及江氏集团的流氓本性,决定了其采用暴力恐怖的手段做垂死挣扎。这些特务行凶逞恶,威胁手无寸铁的法轮功学员人身安全,充分体现了中共已经穷途末路,到了丧心病狂的地步。它公然蔑视他国的法治,再一次向国际社会自曝中共国安及流氓特务在海外的恐怖活动,对海外法轮功学员从以往的威胁恐吓、搜集黑名单、人身骚扰、烧毁车辆、暴力殴打、抢劫物品等,升级演变为光天化日之下袭击、暴力伤人。

    真相广泛传播 中共恼羞成怒

    中共与江氏集团企图藉由这种血腥暴力,以打击威吓日益蓬勃的法轮功修炼团体。自迫害伊始,世界各地的法轮功学员相继在街头发放真相传单、游行集会、烛光夜悼、反酷刑演示、新闻发布会、文艺演出、深入社区,向政府和媒体讲真相;办电台、办报纸、办电视台,起诉江泽民、李岚清、罗干等首恶与帮凶;突破封锁,锲而不舍的给中国民众打电话、传真和寄真相邮件等。近年来随着真相的广泛传播,与国际社会的正义支持,已经彻底曝光了中共的欺世谎言和迫害罪行。中共恼羞成怒之余,只好使出这种狗急跳墙的手段,毫不掩饰其暴力起家的本质。

    更变本加厉的是,二零零八年五月十七日,全球退出中共服务中心在纽约法拉盛举办“声援海内外三千六百万华人勇士退出中共”的集会。中共特务在现场暴力攻击、殴打一位七十岁高龄的退休华人工程师。当时,还有肇事者在攻击现场用电话传呼更多人来加入袭击,在电话中直呼:“快叫更多人来,一个人九十元。”

    中共转嫁震灾危机 煽动仇恨

    这场由中共政法委书记周永康授意的暴力袭击持续了四天以上。除了法拉盛之外,世界其它国家和地区也出现了类似现象,如加州、费城等美国城市,以及香港、日本等地。中共海外特务攻击、干扰退党服务中心的事,干扰“人权圣火全球接力”等活动。中共新华网和央视国际等许多喉舌媒体则配合播出构陷法轮功的节目,将该暴力袭击事件撒谎改成“纽约华人为四川震灾募捐,法轮功现场捣乱”,公开对海内外十数亿中国人撒谎。并采用偷梁换柱、瞒天过海的伎俩将退党服务中心提出的“天灭中共,天佑中华”,说成“天灭中国”,煽动不明真相中国民众的仇恨。

    中共驻纽约总领事彭克玉,在一段电话中承认中领馆确实参与和策动了围攻法拉盛退党中心义工事件。“追查迫害法轮功国际组织”(简称追查国际)提供了电话录音,发表在“追查国际”网站上,读者可以前往查询,网址:http://www.zhuichaguoji.org/cn/ 。录音中显示,围攻事件的核心是因为退党中心激怒了中共,而和四川大地震或赈灾活动并无关系。彭克玉在电话中明确表示,中领馆官员和他本人都曾经前往现场,事后还到某些亲共侨社表达“感谢”和“支持”。

    法拉盛暴力事件后,法轮功学员强烈抗议和谴责中共这种光天化日之下的流氓犯罪行径,呼吁美国对此恶性事件進行彻底调查,捉拿中共特务,严惩凶手;同时呼吁媒体、政府和公众密切关注法轮功学员的安全,阻止中共国家恐怖主义输入美国。

    美三十五名国会议员联名致函总统 呼吁调查

    中共帮凶围攻群殴法轮功学员的恶性事件,引起美国立法机构的关注。其后几周来,多名国会议员通过出席研讨会、新闻发布会和公共集会,公开谴责中共帮凶在美国国土施加暴力。七月二十九日,由美国国会议员坦克雷多(Tancredo)发起,共三十五名国会议员联名签署致函美国总统布什。信中呼吁布什总统指导司法部门对在纽约法拉盛连续发生的、有组织的暴力攻击法轮功学员事件立即進行调查。

    坦克雷多等议员在信中進一步表示,“据报导,中领馆总领事彭克玉承认在这些事件中,起支持和怂恿作用。彭克玉甚至表示,要非常注意和小心,以免有人怀疑中领馆在其中起作用。”议员们在信中指出,众所周知中共政权利用手中的权力和资源,在过去九年间对大陆法轮功学员進行着残酷迫害,美国政府绝不会容忍任何人想把这种迫害延伸到美国国土和社区的企图。

    美国国会议员的这封联名信要求总统和美国政府查清中共当局利用外交官身份怂恿暴力攻击,利用其在当地资源進行颠覆破坏美国本土安全的行径,将相关者驱逐出境,并向中共提出正式抗议。坦克雷多等议员同时要求美国政府彻查中共总领事如何利用学生团体、华人社团,在美国国土進行破坏,并指出凡是参与法拉盛暴力攻击者,要驱逐出境。对于那些站在中共立场上,对法轮功学员進行攻击谩骂殴打的非美国公民者,要取消签证,递解出境。

    民众觉醒 三退人数突增

    去年進入五月以来,在大纪元网站上公开表明“三退”(即退出中国共产党、共青团和少先队)的人数总体上升,汶川地震后的当周,三退数字更高,有六天三退人数突破六万,其中五月十九日高达六万六千多人,是三个月以来的最高值。次新高是五月二十日,三退人数六万五千八百多。迄今三退人数已经超过五千万,已充分说明,有更多的民众渐渐觉醒、不再对中共心存幻想。

    前述案例突显了一个不争的事实:中共迫害法轮功所涉及的地域,已不仅仅是中国本土,随着它在各国制造迫害学员的事件和严重侵犯这些国家的法律,中共已成为最大的国际恐怖犯罪集团。法拉盛暴力事件也再一次向外界证实,中共是当今全球共产罪恶的最大根源,它才是邪恶与恐怖的直接制造者。对于它的漠视或期盼,无论出于何种理由,都将是对邪恶的放纵和姑息,最终将导致更大的危害。


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    长江源头干枯的根由

    栋千

    长江为我国第一大河,是亚洲最长的河流,全长6,300公里(3915英里);它发源于青藏高原唐古拉山脉,是世界第三长河,仅次于尼罗河与亚马逊河。水量也是世界第三。完全或部分流经包括西藏自治区在内的13省区。该流域是中国巨大的粮仓,产粮几乎占全国的一半,其中水稻达总量的70%。此外,还种植其它许多作物,有棉花、小麦、大麦、玉蜀黍、豆等等。上海、南京、武汉、重庆和成都等人口百万以上的大城市都在长江流域。

    长江流域为中国人类居住时间最长的地区之一,是中华民族5000年文明的发祥地。可是最近却传出了“长江源头干枯”的新闻,连当地的井都打不出水来。这里的人说:“过去我们沼泽很多,牧场的草也很厚、很高,早上骑马,草上的露水都能把马靴打湿。现在草连地皮都盖不上。”当地一家牧民搬家,要去投靠亲戚。牧民解释说,这里的草场以前所生长的藏蒿草已经很少了,只生长牛羊都不吃的蒿草了。 此种情况如果再恶化下去的话,河流一条接一条地干涸,湖泊一个接一个地消失,冰川退缩,雪线上升,草原变成了荒漠,最终是否会演变成撒哈拉沙漠那样呢?

    因为撒哈拉沙漠在6000年前,也是风调雨顺,农牧业繁荣,是传说中的“河流乐园”。1956年,法国考古学家诺特博士率领一支考察队,進入了面积达200万平方千米的撒哈拉大沙漠進行考察,终于找到了传说中的“河流乐园”。诺特等人发现了一些奇怪山洞和隧道,在山洞和隧道里,到处都是壁画。经测定,这些岩画大约出现在6000年以前。画面上有大象、狮子、手握弓箭的猎人、正在跳舞的女人,以及驯鹿等。由于还有独木舟和人牵着牛的图案,考古学家们相信,在6000年前,撒哈拉沙漠的中部确有传说中的“河流乐园”存在,当时那里的人已从事牲畜饲养,并具有绘画能力。这些壁画画得比较精确,其中还有一些涂上了颜色,所用颜料好像是矿物粉末和植物汁液混合而成的。

    在阿尔及利亚恩阿杰尔高原上也发现了反映昔日撒哈拉繁荣景象的岩画。据科学家测定,这幅栩栩如生的岩画绘制于5500年前。画面上描绘了这样一幅景象:在椭圆形的小屋前拴着一排小牛,牧民们赶着膘肥体壮的牛群归来,妇女们跑出小屋迎接,孩子们在牛群间嬉戏。画面上各种姿态的人物生动活泼,黑白相间的牛群栩栩如生,绘画技巧十分高超。这幅岩画表明,那时撒哈拉地区雨量充沛,溪流潺潺,草木茂盛,土地肥沃。尼格罗人在这里定居,他们饲养家禽,种植谷物,繁衍子孙,创造了自己灿烂的文明。

    后来,非洲西部和中部地区的雨水急剧减少,出现了干旱,雨水稀少,蒸发迅速,湖泊和河流逐渐干涸,久而久之,撒哈拉便从热带草原变成了一望无际的茫茫沙漠。而当地居民有的被干旱困死在沙漠里,有的背井离乡迁移到“大河流域”。那么,是什么原因使昔日的绿洲变成了“死亡之海”呢?

    正如现在,是什么原因使得中国北方持续的大旱,以至长江源头干枯呢?据现代的科学认为,是因为在全球气候变暖的大趋势下,地处青藏高原腹地的长江源区生态地质环境对该变化显得尤为敏感,冰川退缩、多年冻土萎缩、植被退化、沼泽湿地减少以及水资源减少……及出现了干旱,雨水稀少,蒸发迅速,湖泊和河流逐渐干涸,此外人类滥伐林木和过量开采地下水,更加剧了干旱和沙漠的蔓延,等等。总之,归在于大自然现象的变化,只是一种自然灾害而已,和人类社会的道德行为没有什么关联。

    然而,翻开中国古代历朝历代的记载,从未出现过“自然灾害”的字眼,因为在古代人看来,“灾害”从来就不是“自然”的,而是和人类社会的道德行为紧密相关的。 董仲舒在其著名的“天人三策”中说:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,如果不知道醒悟,天又生出一些怪异的事来警告和恐吓它,还不知道悔改,那么伤害和败亡就会降临。”《易传》上说:“阳无德则旱。”所谓阳无德,是指人君不把恩泽施加给人民。所以,中国几千年来,都相信灾祸是感应人事而发。这种“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇,影响深远。据《汉书》、《后汉书》记载,汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝,在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时,都下罪己诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响。

    可见,天和人的验证,是从古至今的道理。孔子作《春秋》,上度量天道,下验证人情,参看于古代,考察于今时。所以《春秋》所讥讽的,就是灾害所侵犯的,《春秋》所憎恶的,就是怪异所触及的。孔子写出了国家的过失和灾异的变化,从这里可以看出人们行为的好和坏,是和天地相通并且互相感应的。

    唯独到了近代的今天,却将中国几千年的古老文明视为迷信,将几千年来维持人类道德标准的东西统统否定,用所谓的“科普”代替了传统,没有了道德行为准则的中国人,什么坏事都敢干,社会的腐败是全方位的。然而,人不治天治, 国家的统治者如还不知道悔改,现在这种北方持续的大旱,和长江源头干枯等等的持续伤害和败亡(包括未來4至6月即將到来的沙尘暴,和禽流感等等)就在降临了。

    所以,从历史上可看到:尧、舜实行德政,人民就仁慈长寿;桀纣肆行暴虐,人民就贪鄙夭亡。孔子也说:“有德的人决不会孤立,一定会得到帮助。”这都是积善累德的效果啊。

    例如满清入关后,经过约四十年的时间,次第削平南明政权、平定三藩及台湾郑氏,统一了全国,并开创了康熙、雍正、乾隆三朝百多年的盛世,通常称为“康雍乾时代”。其间诸帝之文治武功均盛。 圣祖康熙年间(1662年-1722年),留意惩治贪污,节约开支,圣祖更曾六次南巡察访民情。他又废止圈地、轻徭薄赋,减轻人民负担,并且奖励垦荒,兴修水利,发展农业生产。(对比今天中共的圈地、卖地,增加赋税,让广大的农民失去土地,变成流民)

    学术方面,康熙扩充科举,提倡儒术,下令修编了《明史》、《古今图书集成》、《康熙字典》等鉅著。圣祖除了完成国家统一外,又三次出兵漠北,安定外蒙古,并派员协助西藏地区之管理(后称驻藏大臣)。(对比今天中共在西藏大开杀戒)

    外交上,则曾与俄罗斯签订《尼布楚条约》,安定了北方。(对比今天中共的卖国条约) 世宗雍正年间(1723年-1735年),逐步抑制宗室,加强君权,并设立军机处,使之成为在皇帝裁决下处理全国军政大事的核心机构。

    雍正帝在西南边地区,废除明朝以来的土司制度,改以流官治理,以消除土司割据状态,史称“改土归流”。经济方面,先后采取“火耗归公”、“摊丁入亩”等法,改善财政状况。另外亦整饬吏治,严惩贪官污吏。(对比今天中共的贪官污吏遍地开花)

    高宗乾隆年间(1736年-1795年),曾多次减免赋税,繁荣经济。又大力发展学术,编纂大型图书,《四库全书》即为此一时期之代表作。 总之,康雍乾时代,清朝的文治武功,皆盛极一时,做了许多对人民,国家有益的事情,真正的做到了 积善累德,于是天象亦降祥瑞,使得黄河由浑变清。

    人们都知道,黄河之水发源最远,但河水汹涌,造化不可妄测,河水四时皆浊,平常人打睹时亦常发誓说:除非黄河水变清。因而,黄河由浑变清,听起来似乎难以置信,但这一现象在中国历史上确曾出现过,就出现在上述的康熙、雍正、乾隆三朝百多年的盛世之期。据《大清世宗宪皇帝实录》卷58记载,清雍正四年(1726)十二月,河道总督齐苏勒等,先后驰奏,黄河自陕西府谷县历山西、河南、山东以至江南之桃源(今江西泗阳县),冰开水清,湛然澄澈。其在陕西、山西,始见于十二月九日,止于翌年正月十三日。其在河南、山东,始见于十二月九日,止于次年正月十日。其在江南,则始于十二月十六日,止于是月二十三日。可以看出,其清是自上而下,及其复旧则是自下而上。对此亘古未见的现象,刚刚上台的雍正帝把它称为“上瑞”,视作天人感应的结果。专遣大臣致祭河神,并于雍正五年六月十一巳,特谕颁布“御制黄河澄清碑”勒石于江南清口(今江苏淮阴县西南)和河南武陟县河神庙内,以志其事。

    可见,君王施行德政,使得天降祥瑞,,亘古未见的黄河由浑变清。反之,今天的中共邪党违反天道,不行德政,对人民施行暴虐,这就是造成长江源头干枯,北方持续大旱和一系列社会乱象的根由。中华大地只有在摆脱了邪党的统治后,江山才能恢复清明,人民才能仁慈长寿。


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    诗之道

    观心

    古诗的律与韵不是古诗本身的特点,而是汉语及文字的抑、扬、顿、挫的规律在古诗体裁上的自然体现。自然、无为是古诗的特性,其实也是中华神传文化之共性,而古诗最能体现传统文化半神文化的特点。

    古诗的意境和韵味,往往最为人所津津乐道。意境好理解,就是诗意中表现出来的境界,韵味之“味”又是什么呢?比如这首唐代诗人王之涣的代表作《登鹳雀楼 》:

    登鹳雀楼

    王之涣

    白 日 依 山 尽,
    黄 河 入 海 流。
    欲 穷 千 里 目,
    更 上 一 层 楼。

    前两句写实意境好,后两句韵味强。“欲穷千里目, 更上一层楼。”讲出来了个一个真理,这个真理在不同的更高空间都有体现,就象一扇门一样。我们看花的时候,能闻到看不到摸不着的香味,香味是一种物质,这个韵味之味也是一种物质,对应着更广的境界、更高空间。苏东坡的《体西林壁》“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。 不识庐山真面目,只缘身在此山中。”还有南宋诗人陆游的《游山西村》中的名句:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”等等。在清静无为的状态中写真写实,在无我的状态中明理。越真越平淡,越平淡音律越美、自然押韵天衣无缝,对应的内涵越深、余韵袅袅。

    中国古代是诗的国度,分两类:一是“临境感叹、恋物伤情”类。比如:咏志类及为国、家、恋情而发的感慨、感受。特点是把自己局限在眼见为实的景物中、在情感的感受中体现个人人生境界、志向的高低,所谓以诗寄情、歌以咏志,写的是虚我,发的是妄念;而更高境界的诗往往是在超越景物之本身,达到类似修炼人“身在红尘,意在方外”的状态中写出来的。在无为的状态中,在事物表面的常态、常识、常理中自然体现了事物的本质及神韵,这也是“天人合一”的最高境界吧。

    诗的水平和作者的境界是相辅相成的。诗的境界越高,水平越高;境界水平越高,越平淡、简洁:于平白中现真境,在平常中见真性。而境界是重德修心修出来的。

    如果说自然、无为是古诗的特性,是中华神传文化之共性;那么,重德修心则是古诗及中华神传文化的根本。


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    历史故事:王彦章三日破敌

    正见神传文化编辑小组

    【原文】

    梁主召问王彦章(1)以破敌之期,彦章对曰:“三日。”左右皆失笑(2)。彦章出,两日驰至滑州(3)。辛酉,置酒大会,阴遣人具(4)舟于杨村;夜,命甲士六百,皆持巨斧,载冶者,具鞴(5)炭,乘流而下。会饮尚未散,彦章阳起更衣,引精兵数千循河南岸趋德胜。天微雨,朱守殷不为备,舟中兵举锁烧断之,因以巨斧斩浮桥(6),而彦章引兵急击南城。浮桥断,南城遂破,斩首数千级。时受命适三日矣。守殷以小舟载甲士济河救之,不及。彦章進攻潘张、麻家口、景店诸寨,皆拔之,声势大振。

    (出自《资治通鉴卷第二百七十二 后唐纪一》)

    【注释】

    (1)王彦章:少从朱温为军卒,以骁勇闻,号“王铁枪”。
    (2)左右皆失笑:梁主左右以为自大梁出师拒晋,三日尚不能至河上,遑论破敌,故笑其言。
    (3)两日驰至滑州:两天就飞速赶到滑州。元丰九域志,自大梁北至滑州二百一十里。
    (4)具:准备。
    (5)鞴(音被):吹炭火所用的鼓风皮囊。
    (6)以巨斧斩浮桥:用大斧斩断浮桥。目的是要断绝德胜北城的援救。

    【语译参考】

    梁主召见王彦章问他多久时间可以击败敌人,王彦章回答说:“三天。”左右大臣们听了都哑然失笑。王彦章率兵出发,花了两天时间,就飞速赶到滑州。十八日,举行大规模的酒宴,并秘密派人在杨村准备好船只;当天夜里,命令六百名甲士都拿着大斧,船上载着冶炼的铁匠,准备了鼓风的皮囊和火炭,顺流而下。宴会还没有结束,王彦章藉口出去更换衣服,实际上他率领几千精锐士兵沿着黄河南岸直奔德胜城。这时天空下着小雨,朱守殷没有一点防备,王彦章船上的士兵把连接浮桥的锁用火烧断,接着又用大斧斩断浮桥,而王彦章则率兵猛攻德胜南城。浮桥被砍断,德胜南城随即被攻下来,共斩杀唐军数千人。这时距王彦章接受命令刚好三天。其间朱守殷曾用小船载着甲士渡过黄河来援救南城,但已经来不及了。王彦章又向位于黄河南岸的潘张、麻家口、景店等诸寨進攻,都攻了下来,一时声威大振。

    【研析】

    王彦章骁勇善战,外号“王铁枪”,是唐军最害怕的。故此次战役梁主特别派他去攻打德胜城,他则言三天即可将敌军打败,大家认为那是不可能的事,因此都哑然失笑,殊不知他早已胸有成竹。一连串紧锣密鼓的進行,果然三天内攻下德胜南城,令朱守殷措手不及,充分应用了攻其不备的策略。难怪在战场上,敌人听到王彦章的大名,都畏惧三分。可惜梁主用人不当气数已尽,不久王彦章兵败被俘,后唐皇帝惜才,想重用他,多次派人去诱导他,但他认为自己从一个平民,蒙受梁朝的恩泽,被提升为上将,不该朝为梁将,暮为唐臣,因而断然拒绝后唐皇帝的美意,遂被杀。从此点看出王彦章是一个有风骨忠于国家的人,因为在当时群王割据,许多将领都经常见风转舵,选择对自己最有利的条件,主动归附,虽然后唐皇帝珍惜王彦章的才干,但他却不做贰臣,因而在史册能留下佳话。

    【延伸思考】

    1.王彦章为何能那么肯定的说他三天能破敌?
    2.“贪生怕死”与“坦然面对死亡”,乃是战场常见的两难,依你的看法,人们碰到此种情况是如何去做抉择?
    3.王彦章的破敌,让人见识到,如同化腐朽为神奇般的不可能变可能。在此事件中,它是否让你产生另类思考呢?请将你的想法与大家分享。

    【参考资料】

    1.《资治通鉴》(65) 李国祥 顾志华 陈蔚松主编 台湾古籍 2001年二月出版
    2.《资治通鉴今注》(十四) 李宗侗 夏德仪校注 台湾商务印书馆
    3.《白话资治通鉴》(第十九册)沈志华 张宏儒 主编 建宏出版社


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    一棵松树的生命感悟

    司徒凤

    记不清是哪一年的哪一天,一个填满土的小小塑料袋裹着儿时的我,来到了这里。我悄悄的睁开眼睛,啊!这里好美啊!碧空万里如洗,空气通透清新,离开了污浊的世间,这里就象一片世外桃源一样纯净。我抬头望去,远山层层叠叠,那么多的哥哥姐姐早已经排着队站在那里,整整齐齐的长成了参天大树。仔细听,潺潺的流水声从山间欢快的或漫步或小跑流淌下来,叮叮咚咚仿佛在歌唱着这人间仙境,四周各种小灌木正躲在松林下休息,安闲而舒适。这就是中国极北之地——大兴安岭的美丽,我的小窝从此就扎根这里。

    一阵清风吹来,枝叶扶疏的哥哥姐姐们跟我打着招呼:“欢迎小妹的到来,让我们并肩而立,牵手长成参天之材,好吗?”我快乐的象只小鸟,摇摆着枝叶连声应着:“好啊!好啊!这里有清凉的风儿可以为我清洗俗世的污垢,叮咚的溪水润透我全身的血脉,甘甜而清洌,连骨骼都变的纯净如玉啦!还有那么多的哥哥姐姐的陪伴提点,这日子过的多舒心幸福啊!那还用担心自己是否能长成参天大树吗?”

    日子一天天的惬意的过着,时不时的哥哥姐姐们也告诉我一些生命的经验之谈,我也有一搭没一搭的听着。不料想,突然有一天,暴风雪扑天而降,厚厚的大雪重重的压在了身上,稚嫩的叶片不住的颤抖着,寒彻骨髓似的,我小小的身体抖成一团,脚下的泥土也变的象极地的冰川,冻僵了我的小脚,几欲晕倒。泪水,痛苦的泪水顺着两腮滑落,我大声的呼喊着:“天呐,快快不要下雪啦,快停止吧!我好冷!我需要阳光和温暖!”颤抖的声音透出极度的恐惧,“哥哥姐姐,我要回家,我要回到我从前的故乡,我受不了啦!”突然,我感到雪不再落到我的身上,仰头望去,大家正手牵着手伸出了自己的臂膀,共同为我抵挡厚厚的积雪,同时语重心长的话也在我耳边响起:“妹妹啊!不断的纯净自己的路上,不仅有清澈的泉水,有芬芳的空气,还有严寒的历炼啊!只有在严冬下慢慢的成长,你才能骨质坚实,性格刚强。”我绷紧着小脸听着,泪水中已经渐渐的有了一点力量。张开稚嫩的小嘴,我问了一个同样稚气的问题:“那,这种历炼什么时候才能结束呢?”大家听了都摇着身子呵呵的笑了,“妹妹,你在等待那一天的到来吗?在寒冷中历炼到坚韧果敢超越一切残酷的魔难,岂不更好?那一天,你在巨难之中也能轻松快乐的如同在清风之中、在溪水之畔。”我抬头看着大家愉快的笑脸,没有半分魔难中的痛楚,我终于明白了,成长的路上那份艰辛的付出超越了世俗中任何生命的想象。不屈不挠的坚守成材的坚定信念是绝不可动摇的。从那一天开始,我就一点点的默默的忍了下来。曾经在极痛苦中哭泣过,也曾经被寒风吹断过枝蔓,虽然不止一次的痛苦呼喊,但我那坚定的信念就再也没有动摇过。我仰向苍天,仿佛感受到那无比浩远的欣慰和默默无言的鼓励与赞许。

    在我忍受极度的痛楚时,有时哥哥姐姐们也为我共同分担一些,尤其是那坚定的鼓励与支持的话语一直都没有间断过。我是后生长起来的小树,但我也要象大家一样长成坚实之材。慢慢的,一切都在变化着,那种在严寒中的痛楚在一点点的减弱,而我却密密实实的长出一圈坚实的骨骼。走过了第一个寒冬,我的本质发了巨大的变化。我知道哪怕我现在还很弱小,但我已经是一棵真正的小松树了。春天又如约而至,夏日的溪水和去年一样的流淌在我身边,但我的感受却不同了,不再是从前虚浮的快乐,取而代之的是一种宁静的心灵,我能够静心倾听小鸟的心声,也能感应身边灌木的心境,溪水的欢快不再能让我的心动荡不停,而我也开始渐渐的给予它们我的温暖关怀。

    日子还是象从前一样过着,这个冬天的狂风暴雪仍旧与从前一样的肆虐,我不再有从前的泪水,在雪压身躯的情形下,我也不再需要哥哥姐姐的搀扶,我能够微笑着面对这突如其来的痛苦,而我小小的躯干又密密匝匝的多了一圈年轮。春华秋实,时光如梭,不记的过了多少个年头,又迎来了一个大兴安岭的冬季,在暴雪中,我却蓦然间看到了美丽的雪花,六角形的晶莹的闪烁着纯净的光泽,美丽的象天女散花一样从天空飘飘洒洒的落下,狂风从枝叶中吹过,瑟瑟的已经不再是我,而是散落了一地灰尘,强劲的筋骨舒展开来,翩翩起舞。而我也渐渐的长成了一棵参天大树,如同身边的哥哥姐姐一样,再也没有丝毫的分别。在寒冷的冬季,我仿佛也感受到了上天对我生命的恩赐。

    又一个春暖花开,我的身边也多了一棵稚嫩的小松树,今天我也能象从前哥哥姐姐一样,讲我生长的故事,我也能够给予它深深的鼓舞。

    就这样,我们肩并肩的生长着,茂密的松林覆盖了整个大兴安岭,冬天的银装素裹遮不住我们郁郁葱葱的身姿,全世界都知道了我们那不屈的灵魂。

    终于到了收获的季节,山上来了许多采伐工人,我微笑着面对他们,就如同一颗成熟的果实静静的等待采摘。他们在山间不断的走走看看,突然眼中放出异彩,我刚劲英挺的身姿印入了他们渴望的眼帘,我被人们兴高彩烈的抬回了家,又经过了一番精雕细琢,我变成了一个建筑中的刻有花纹的美丽梁柱。人们在我的支撑之下遮风避雨,享受温暖和天伦之乐。而我直到今天才真正明白了生命的真谛:那种坚毅的勇气和无畏的气概、那种完美而坚实的身躯绝对不是为了展示和自我陶醉,而是为了给予其他生命永恒的付出,不能放弃自我而无私的为别人存在,生命将失去了他的真正意义所在!

    而如今我也终于懂得了,我与兄弟姐妹的成长是上天有意的慈悲栽培,那溪水、那空气、那雨露、那严寒之中饱浸了多少上天的恩泽,深深的感恩涌动在我整个身体之内,从最微观至致最洪观的我整个身躯,从无私清净的灵魂到今天我成为其他生命的支柱,从人们的幸福笑脸到整个世界的欣欣向荣,哪一样不是这浩荡天恩化成的?!

    永恒的生命感恩、永恒的世界美好,只因这浩无边际的天恩,而永驻于寰宇之中!

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    诗歌评议:网上通讯

    *正见网2009年2月18日登载的诗歌:

    原稿:清平乐·花语/梦不远
    红颜不语
    正别芳华去
    冷冷暗香零落处
    乱了雨丝难住

    无端谁解新愁
    莫名浅浅还留
    都作虹霞一抹
    随风共水悠悠

    修改与评注:作者来稿附言中说“不知能否符合正见网要求”。正见网的诗歌在格律上要求不高:只要押韵,四句的小诗不转韵、不平仄通押,就行了。从另一方面讲,正见网的诗歌要求也高:首先必须是内涵与修炼有关(包括直接、间接的),而且表达得清楚明白,让尽可能多的读者都能看懂。虽然写得好,但与修炼完全无关的诗歌,我们也不登。这也是此词修改的字数较多的唯一原因。这样一说,作者和读者就能通过比较原稿和登载稿而明白为甚么做这些修改了。

    作者又问说“词格中的‘中’,平仄怎么填,是否必须象律诗要防孤平”?在最流行的几个词谱中,只有龙榆生先生的《唐宋词格律》中使用“中”字来标注“可平可仄”的字位,笔者称之为“活字”。作者的问题其实是说:按谱填词,在满足了谱中所注平仄要求外,是否还要進一步考虑平仄的调剂?这个问题很有意思,笔者只是很简单的说一下自己的看法,供同道参考。不同层次有不同层次的理,这个问题最好分层次来讲,不然是很难讲清楚的。对于初学者,只要严格按照词谱的要求去填,那就够了,就算合格了。初学填词的作者,最多也就是懂得格律诗的写法,要自己使用平仄调剂来作为一种确切表达思想、情绪的手段,一般是不可能的。还要注意,各家词谱在处理每一个具体的词牌时,其宽严程度(即“活字”的多少)也可能不一样。如果在某一句的平仄上总是不能满足自己所选词谱的要求,不妨参考一下其它各谱,有时会找到那一句中活字较多的某谱。对于平仄的使用已经很熟练、自由,而且对平仄与情绪之间的联系很敏感,甚至是精通音律的作者,他们不但知道词谱的平仄安排是甚么意思,而且能灵活运用,随自己情绪的需要去做一些必要的改進,甚至自度新词。后人,特别是编辑词谱的人,就逐末忘本的把每一个细小的改动都作为一个新“体”来对待,结果八百多个词牌弄出两千多个“体”来!用不着这样,而且这个问题是可以解决的。因此,对于平仄与情绪的联系非常敏感的作者,是可以考虑在谱的要求之外,在活字允许的范围内考虑平仄调剂来更确切表达自己的思想、情绪的。主张填词也要避免“孤平”的作者,能考虑到在合谱以外更進一层的调剂问题,应该说是着眼点更高一些了。但避免“孤平”本身是不是填词中必须考虑的呢?那又不是了。避免“孤平”是在格律诗这个范围和层次中的理(关于格律诗的局限性,2月15日的评议中有所涉及),而词、曲的平仄安排是不在这一层次中的,因此词、曲中不是非得避免“孤平”,但也不否定谁使用“避免孤平”的概念,只是看作者自己的需要而定。那么,再進一步,可不可以打破词谱,象那些创造新“体”的作者们,做一些创造性的尝试呢?当然可以,甚至自度新词也是可以的,但作者必须在那个层次上。要不在那个层次上,硬干、蛮干就叫“犯规”而不叫“创造”。而作者是不是已经达到那样的层次,从作品就能看出来,不是谁装得出来的。

    *正见网2008年2月17日审阅后未予登载的诗歌:

    原稿:今生不凡 (原稿从略)

    评注:首先对所有作者说几句。凡是写长诗的,都不可能象短诗那样一两天就登载出来。做网站工作的同修都是有工作的,必须下班以后才能做网站的事。而且每天晚上诗歌园地的稿件都必须抓紧时间才能完成,有时来不及还可能留一部份第二天再做。只有周末才可能审阅长诗,但那也是减少诗歌评议的写作时间来做的。除了极特殊的情况,我们不能放下十多个作者的东西专门给一位作者审发一首作品。因此一定要写长诗的作者就请耐心一点,不要总是一催再催。当然,迄今为止也没有甚么作者一再催促我们的。有的作者发现自己的诗没有登载,就向内找,是不是有的词语读者不能明白?于是加了注解再寄一次。看到作者这样,我们也就把作者没有考虑到的地方(本来想在评议中让作者自己改的)马上改一改,立刻登载吧。如果作者和编者都把自己当作修炼人,都把写作和审编当作自己修炼的一部份,事情就好办多了:事情办得更好,心性又都能得到提高。

    此诗在上一次评议中给作者建议后,作者对有些地方做了修改和删节。对另一些地方作者希望保留。下面就按作者来函的先后顺序,对作者的每一个问题和解释作简单答复,并提出对此诗的处理办法。

    作者:那个“兮”就不想去掉了,我看常人还是能够看的明白。而且这个兮在这里还是挺顺口的。李白的“梦游天姥吟留别”中也用了几个兮。挺美的嘛。

    答:我们提出“兮”的问题是因为它可以给人非诗非赋的感觉,不懂诗的人并不觉得就好,懂诗的人会觉得文体不纯。作者要保留尽可保留,但作者说的理由是完全不存在的。“兮”是古代的一个感叹词,和现代人说“啊”相当。说一首诗中用了几个“兮”就给人“挺美”的感觉,是没有道理的,也从来没有听人这样说过。现代人的诗里如果用了几个“啊”,也不会因此就“挺美”,用得不当、滥用,反而成笑话。

    作者:古体诗未必这样严格吧。我简单的找了找古体诗的写法,没看到这些的框框要求啊。

    答:每个人都可能把自己不愿达到的标准说成是框框。做为一首长诗,我们不能完全按初学者的短诗那样要求。你“找了找古体诗的写法”,没看到我们提出的东西,就能决定这些东西是不存在的吗?诗歌是一门博大精深的学问,“找了找”就能弄懂,未免太简单了。

    作者:开头原来的几句,其实只是对法的认识不同。我没有象你们那样认识啊。“鸿蒙”在不同层次是不同概念,假如造就三界时候我们动念要下来同化法,是不是鸿蒙的概念呢?如果本次人类文明开始的时候,也可以说鸿蒙啊。其实,只是说明时间的久远而已,因为是文艺作品,可以这样运用的。

    答:请所有作者都注意,我们修改或建议你修改的地方,不是说我们猜不出你的意思。我们是从普通读者的角度来审阅你的诗,是要让大多数读者都能读懂你的作品。你用词不规范,我们就要用读者的口气发问。假设我是你的读者,我觉得“鸿蒙”这个词不理解,我不可能向作者请教,我只能翻阅词典。可是词典上的解释与你的用法合不上,读者得不到解答,哪能起甚么救人的作用呢?再说,你认为“造就三界时候”“本次人类文明开始的时候”都可叫做“鸿蒙”,不修炼的常人怎么知道这个理呢?如果他再问你,你到底是哪个时候动念要下来的?你回答什么呢?就算你写个注解,把你这些说法讲出来,说你本次文明产生前甚至三界产生前就动念要下来,常人能接受吗?我算一个大法弟子吧,我也不能接受你这个说法,因为你没有任何具体的证据,只是凭概念觉得每个人都是天上来的,于是就称自己是佛下来。有的弟子有功能可以看到自己的以前是什么,但这样的弟子往往不说自己的事。讲真相中讲得太高的严重性,师尊的一段讲法可作为大家的参考:“对于常人就不用去讲了,你讲真相中不要去讲这些,讲这些你会把他吓着,你会把人的思想都搞乱了,他也很难认识。你讲真相中稍微讲高一点,我告诉大家,你就不是在救度众生,你就是在往下边推众生。你不能讲高,讲高和讲低这绝不只是简简单单一个把握的好不好的问题,是你救众生还是毁众生的问题,所以讲真相的时候绝不能讲高。……至于说高层修炼、神呀,你就别讲了,常人很难能认识到的。”(《二零零五年旧金山法会讲法》) 。而且写给常人看的东西,用词就要规范,让常人准确理解你要表达的意思。说“因为是文艺作品,可以这样运用”就更令人担心了。那么作者写自己身世的情节可能也是随兴说说而已了,如果读者知道这种想法,他们还能相信作者的东西、被它感动吗?文艺作品不必是生活的真实,但必须作者自己有真实的感受。根据概念编出的情节,读者是不能被感动的。

    作者:至于说佛祖的问题,其实,下来当初,一个是从新造就自己,二来是救度众生。无非这两个目地。“我们都是来自天上的客”这歌词不是直接告诉世人,今天世人的来历了吗?今天世人是可以理解的,能够唤醒本性的。所以说,我认为原来的四句似乎更好。或者干脆把原来的两句夹在中间。作为第三四句,也许可以?而且,原来的几句和后来结尾处似乎更能吻合,扣题。“千古誓约兑现,今日家园重返。救度众生本愿,邪恶丛中锤炼。当初下凡天胆,回首垂泪伤感。一同携手下走,如今留恋客店。”至于说你们那样理解法,我不敢苟同。谁下来当初不想回去呢?不是想从新铸就自己吗?至于说最后能不能回去,那是另外事情了,在迷中都很难说了,觉者都明白这些,所以说才是冒着天胆来的嘛。所以说,原来的四句,似乎更能唤醒世人的本性,对同修也不会造成障碍,还能和结尾相呼应。

    答:每一个人都想回去,没错。但没有一个弟子公开说自己是佛下来的、还能重新成佛祖。作者回避了“从铸金身新佛祖”这句话的内涵,读者须要了解接受的是这句话的内涵,不是作者那一通解释的话。说这样的话“更能唤醒世人的本性”,真是“不敢苟同”了。告诉众生现在有佛在度人,这是一回事;告诉众生自己是佛下世,那可是另一回事。告诉众生,他们都是“天上来的客”当然好,但你不能告诉哪个人他是天上下来的佛。说那样写与后面更能照应,“照应”是写作技巧,与内涵无关,甚么样的内涵都能照应。

    因为珍惜每一位作者的劳动,我们连二十个字的小诗都舍不得轻易废弃,总希望能稍加修改后登载。至于象作者这样的长诗,当然是费了不少时间和精力的,我们更不会轻易废弃的。因此作者用不着担心“没有戏了”。只要还有可用的部份,我们都要想法使用,但也不是说就按作者自己的希望来登载。按照现在这个样子,我们准备分次登载,当作多首短诗来审阅和修改,这样就能基本保留原作的句子和表达方法,因为我们对小诗的最低要求是不高的。当然,必须改的,如“从铸金身新佛祖”这句,还得改或删。这样的解决,使作者自己也甘心:你的作品真是象自己估计的那么好,其他作者和读者是看得出来的,因此是不会埋没的;如果不是你自己想象的那样,你自己也可以改進自己的写作,改進自己对自己作品的估计的准确度。

    本来,我们是不这样处理作品的,因为我们没有这样多时间来反复讨论作品的细节。开头只是希望在现有的基础上把作者辛勤劳动的成果尽可能弄得好一些。因为这是我们慎重考虑的第一首长诗。但作者自己的估计似乎很不一样,说不到一起,最终还得按常规方法来处理。

    我们在这里顺便以同修之间交流的身份说几句心里话:作为大法弟子,我们的一切能力、技巧、知识,都是从师尊的安排、恩赐或点悟而来。如果不是大法弟子,如果没有师尊的认可和点化,很多作者现在那点文学和文字知识是写不出诗来的。我们很多弟子不但写出来了,而且学得很快、很好。我们如果不把自己写诗歌当作修炼的一部份、当作正法救人来对待,我们就很难保持自已现在这样的写作水平,甚至可能不断往下落(这样的例子不是没有)。我们千万不要把自己写的那点东西当作私有财产,神圣不可侵犯。作品是自己写的,连自己的灵魂都要同化法,在法中不断的提高,作品就不要提高、变得完美吗?真正的关键是:修改后的作品是不是更能被读者理解和接受?一首作品变好了、提高了,更能救人了,是谁做的又有甚么关系呢?况且作品永远是以作者的名字(笔名)登载的,谁也不会站出来说他给你修改了作品,要分享你的功劳。大法弟子是一个整体,齐心合力把一件事情做好了,救了众生,这才是最重要的,至于事情是一个人做的还是几个人合作的,是一个人挂名还是以集体的名义做的,都不重要。圆融了别人,修了自己,提高了自己的心性,这就达到了修炼的目的,这件作品(或事情)也就达到了它可能具有的最高价值:既救了众生,又修了所有参与这件作品(或事情)的同修。

    最后,笔者愿与同修分享正见“诗歌园地”上的一首小诗,以为共勉:

    敬赠写诗证实法的同修们

    大笔如椽携手歌,声扬四海接天河。
    好诗应是师尊赐,法育同修智慧多。
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    诗歌园地:1.词三首 2.咏梅 3.迷众快三退 4.诗二首 5.诗二首 6.心路 7.真相诗 8.梦玄奘 9.静功修炼 10.修心与炼形

    雨轩 静慧 万古缘 归真 天源 大陆大法弟子 梅缘 明轩 永生 法缘

    词三首

    雨轩

    西江月·三退平安(连缀)

    去岁“折腾”不断,
    新春稼穑弥艰。
    牛年都道好耕田,
    盼过年来天旱!?

    再喊“战天斗地”,
    续书“人定胜天”,
    抗灾不力为哪般?
    屏里蛙声一片。

    灾祸不休何意?
    红朝小命将完!
    莫听党棍鼓“蟾言”,
    找本九评看看。

    三退榜中吉利,
    九评书里坤乾。
    时间有限莫迟延,
    天灭红朝立见!

    钗头凤·稼穑艰难

    党官漠,村官恶,
    大旱当前花酒酌。
    水渠干,怎浇田?
    打井千尺,电费千钱。
    难!难!难!

    辛劳作,薄收获。
    化肥农药直非昨。
    更愁天,祸灾连。
    读书医疗,柴米油盐。
    烦!烦!烦!

    钗头凤·寄语胡温

    村西走,田开口,
    老渠无水悲枯柳。
    无雨落,天何薄?
    小麦苗黄,父心汤镬。
    莫!莫!莫!

    胡空沤,抗灾秀。
    贵州石字天机透。
    当思索,弃邪恶。
    红毒蒙心,逆天而作。
    错!错!错!

    注:“贵州石字”指贵州省平塘县掌布乡
    一天成奇石,上显六字:中国共产党亡。


    咏梅

    静慧

    绝世凌霜心志高,阴霾压顶惜萧萧。
    一分香蕾知高洁,万里神州看美娇。
    花舞娉婷甘寂寞,笔锋激荡任逍遥。
    清除邪恶显风骨,天上人间玉艳雕。


    迷众快三退

    万古缘

    敬佛人相依,邪党硬分离。
    暴力占天地,谎言筑权基。
    黑白任颠倒,良善被犬欺。
    毒蟾吞民意,白骨垒樊篱。
    亿万冤魂泣,泪水涨潮汐。
    法徒更凄惨,摘心活剥皮。
    恶浪千堆血,神怒五雷劈!
    迷众快三退,随者死无期。


    诗二首

    归真

    人心起

    修炼人心起,眼叠一层迷。
    万事皆不顺,妖魔影随移。

    红尘名利客

    人间琐事迷雾绕,名利情仇双刃刀。
    远古走来红尘客,血债累累疤千条。
    三生有幸遇大法,一朝回归万劫逃。
    从此身心沐法理,步履青云乐逍遥。


    诗二首

    天源

    春归

    春风似剪扑面冲,乍暖还寒似严冬;
    恩师普度佛光照,万物复苏春意浓。

    新宇

    春雷一声惊天地,主佛层层下天体;
    宇宙轮转他造就,法正乾坤澈穹宇。
    灭尽万邪阴霾散,师扶弟子上云梯;
    大穹更换迎新宇,枯木逢春展神机。


    心路

    大陆大法弟子

    千古轮回一场戏,转生换场地。
    生生角色各不同,苦甜谁知真意?
    名利压身,情丝缠心。
    奔波劳累,苦中做人。
    今朝大法洪传,道解天机真言。
    你我都是红尘客,天国是家园。
    流浪的身,沾满灰尘。
    觉醒的心,要往回奔。
    神路艰难,步步阻拦。
    观念执著,左右纠缠。
    为谁而怕?为谁而求?
    深挖根源,“我”在后头。
    一个“我”字,引出私心万种。
    观念执著,皆因把“我”看重。
    “我”在私在,“我”亡私亡
    放下自我,去根拔秧。
    自私人心,彻底清光。
    神路无阻,直通天堂。


    真相诗

    梅缘

    观神韵《开创五千年文明》

    五千文明一台戏,启迪人生寻真理。
    莫迷戏中要清醒,大法是你上天梯。

    颂佛恩

    主佛掌中物,优昙婆罗花。
    一旦惊现世,祥瑞满天华。

    仓颉造字

    传统文化天上来,神佛下世大幕开。
    仓颉奉命造文字,神迹代代不沉埋。


    梦玄奘

    明轩

    大唐圣僧梦中见,取经翻译难上难。
    期盼圣王法轮转,苦海轮回人世间。


    静功修炼

    永生

    独自一人坐屋中,万般人念尽皆空。
    唯有神念吾炼功,天人合一妙无穷。


    修心与炼形

    法缘

    法理溶我心,功法炼我形。
    日深功渐臻,修德见心性。
    神光常照耀,金轮转巨穹。
    莲香芳天外,真体坐其中。
    掸去旧日尘,玉骨玄中净。
    心空临仙境,天国有归程。
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    早放下包袱(译文)

    洛杉矶大法弟子

    尊敬的师父好,
    各位同修好:

    前些天,我回到家乡去看神韵晚会时,母亲带我去买衣服。在商店里我看到了一件蓝色羊绒衫,我真的很喜欢。羊绒衫的颜色很鲜艳,我知道我穿上会很抢眼,那个感觉就像师父描述有人看到别人驾驶一辆好车:“现在人看着谁开一台好车,哇,这个车真漂亮,宝马,(众笑)(师父笑)这车真漂亮。”(《洛杉矶市法会讲法》)。我于是就买下了那件蓝色羊绒衫和其它一些很好看的衣服。

    此后不久,我做了一个梦,梦到我在机场,要赶上回洛杉矶的航班,我去晚了,没能直接進入登机口,因为我有两个额外的袋子。袋子里装着好看的衣服,包括我买的那件毛衣。 因为没有通过检查,我就不能登上飞机。这时,一个搬运工告诉我,他愿意帮我拿着包,带我通过一条捷径去登上飞机。但是他领我走入歧途,把我带到了火车站。当我们快到的时候,火车正要离开。一节车厢上写着“法轮大法”,但由于一些车厢挡在中间,加上携带的那些包袱,我不能及时登上列车。

    醒来后,我意识到我需要抛弃那些包袱。绝非偶然,大概就在一两天后,我读到师父的讲法中准确的指出了我的执着:

    “作为师父我来讲,我会这样认为你的提高是最重要的,但是你提高时却不是让你在平坦的道路上往上走。带着满身业力上天了,拉着一大堆包袱上天了,(众笑)这怎么能行啊?我得给你设一些关,让你放下那些心、放下那些包袱。” (《二零零六年加拿大法会讲法》)

    师父的讲法让我非常清楚的认识到:如果想回天国,我就要放下包袱。我理解,衣服本身不是问题,问题是衣服背后的、我对衣服的执着,正如我们的房子是什么做的并不重要。 师父说:“你家财万贯,你的房子都是用金砖盖起来的,可是你心里头并没有它,放的很淡,那我说这就是在钱财上没有执著了。” (《澳大利亚法会讲法》)

    我的理解是:我们可以拥有世界上最美丽的衣服,关键是我们不要执着它们。并且,就像后来一个学员提醒我的,我们确实需要在不同的场合挑选合适的衣服。师父说:“大法弟子应该给别人一个好的表率,堂堂正正的象个人的样。”(《二零零四年纽约国际法会讲法》)

    但我的动机是不纯的。我想要漂亮的衣服,是因为我的虚荣心,我喜欢人们称赞我。一位弟子曾问老师:“能告诉我们虚荣心的根源是什么吗? ”师:情。你喜欢别人说你好,你喜欢别人表扬你、夸你,你喜欢别人尊敬你,任何有损于你形像的事情你都怕,产生了这种心理状态,就是虚荣心,执著嘛。人爱面子的心哪,也是很强的。其实放下心来,别带有那么多的包袱,修的会更快。(《澳大利亚法会讲法》)

    由于我的情,我喜欢别人说我好看。这就是包袱。 但是表面上的“好看”并不是“真正的好”。要达到“真正的好”,我需要抛弃我不好的人的思想。 师父说:“带着满身业力上天了,拉着一大堆包袱上天了,(众笑)这怎么能行啊?我得给你设一些关,让你放下那些心、放下那些包袱。”(《二零零六年加拿大法会讲法》)

    在随后的几天,除了学法,我发了很多的正念,几乎每个小时发一次,并在5分钟的清理期间,我清除我的情。赶回洛杉矶的时候,我觉的轻多了,并没有误飞机。虽然我仍带着我的衣服,我已经不再像以前那样执着它们了。

    我还想起一件事情。

    在我回到洛杉矶的第一天,有人告诉我,洛杉矶的所有学员正在拍照片,祝师父 “新年快乐”,我们需要穿好一些。我想,“这可是一个穿新衣服的机会。”

    我打开了我的包,取出我买的蓝色羊绒衫,还有其它装备,也就是裤子和鞋。当我穿好后,学员告诉我,我看起来很不错,而且色彩搭配很好,这让我感觉很好,因为这个学员曾在男装零售店工作过。

    因为我穿衣服花了一些时间,我甚至还把鞋子也清理了一下,都到了抵达的时间时我们才离开家。在那一刻,我想起了我的那个梦。梦里,我带我的包袱。

    我们一路还算顺利,然而,当GPS告诉我们要出高速公路路口的时候,不顺就来了。那时,还差10分钟我们就要到了。但是,另外一个学员不知道出口会到哪里。虽然我熟悉那个出口,但我没说清我知道怎么走。所以我们只好继续走在那个学员知道的路上。

    我们通过那个出口不一会,我就开始感到恶心,头晕,我突然担心我将要发作心脏病了。在几天前,当我观看一部有关摔跤手的影片,那个摔跤手不顾医生的劝告,为了赢得一群人的赞誉而参加搏击比赛,然后他呕吐了,心脏病发作了。我知道感情是我人的思想产生的,我必须排斥它们,专心听CD播放机中播放的师父讲法。回想一下,就像那个摔跤手为了赢得一群人的赞誉,我希望其他学员称赞我看起来多好看。

    同时,我们拐上去的那个高速公路车堵的很厉害。直到我们离开这一高速公路20分钟后,我才好不容易才清除了我的胡思乱想。我们驱车前往照相的地方,看到在我们前面100英尺的地方,其它学员站在一起正在拍照。

    当我们走出车子,我听到他们用中文说,“师父新年快乐。”然后他们就解散了。我们到达那里确实晚了一点。

    我走近他们,一个学员指着一辆卡车,那个卡车的玻璃上写有“法轮大法”。这使我想起了在我的梦中的那个列车车厢,上面也写着相同大小尺寸的“法轮大法”。

    我很失望,我错过了这个活动,但更让我感到失望的是,那个梦中给了我足够的提示,我要抛弃我的包袱。现实与我的梦那么相似。在梦中,我也晚点了,在最后一分钟走错路了,被车子挡住路了,看到一个大的“法轮大法”的标牌,但不能及时赶上,我错过了一切。

    师父说:“现在每分每秒都很主要,错过了这段时间哪,就错过了一切。”( 《二零零三年亚特兰大法会讲法》)

    我的确完全错过了这次活动,这是一个重要的提示,我要从根本上改变我看事物的眼光,否则我将错过更多。

    我想起师父在《转法轮》第二讲中谈到遥视功能。

    师父说:“在世间法中遥视功能是怎么回事呢?我给大家剖析出来:在这个场的空间中,在人的前额部位有一面镜子,不炼功的人是扣着的;炼功的人它就翻转过来。”

    对常人与修炼者来说,区别在于镜子朝哪边照。常人只能看到自己,因为他的镜子能映照出来的只有他自己。当你对着镜面,你会看到什么?你看到你自己-你的外表,你的想法,和你的欲望。准备照相的时候,我看到镜子里只有我自己。

    这就是证实自己和证实法之间的差别。如果镜子只面向我自己,我只能证明我自己,因为这样我只能看到我自己。但是反过来,如果我能证实法,我就可以看到我的空间中任何事物。

    后来,我看到给师父的问候录像在新唐人电视台播出了,看到同修们通过这个方式在证实法。

    从根本上来说,我听起来多聪明或看起来形象多好并不重要;重要的是,我的心到底是不是集中在救度众生。错过这这次活动提醒我自己是否用心在我的使命上,有什么东西阻挡我完成自己的使命。

    因为我没能参加照相,我不得不放下我这个情的包袱。

    另外一天晚上,我梦到自己终于赶上了一辆“法轮大法”班车。看起来好像是神韵艺术团用过的车子,只是边上画了仙女,象《哄吟》里面画的。能赶上车我感到很幸运。这次为了赶车我什么行李都没带。

    我猜想错过照相后我放下了一些人心,但我发现自己并没有完全放下包袱,因为车开走的时候我还试图打电话让别人把东西捎给我。但是电话信号太差了,我不得不打消了念头。

    为什么我还放不下?我们不能带走任何东西。我们带不走物体,带不走感情,带不走关系以及执着。我希望在这个正的场中我能放下所有的包袱。

    如果我们把这些都放下了,我们唯一能带走的就是我们建立的威德,我们心里装的法和我们救度的众生。这些才是最重要的。

    谢谢师父
    谢谢大家

    (2009年洛杉矶法轮大法心得交流会发言稿)


    (Translated from: http://www.pureinsight.org/node/5679)
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    向内找,证实法,讲真相

    师父好,
    各位同修好。

    我叫李初光,今年32岁,1998年接触大法,1999年春开始修炼,至今修炼大法快10年了。家中母亲和妹妹也是大法弟子,父亲现在也在慢慢地走進修炼的大门。

    在大法中能走到今天,我想主要原因是因为有一个伟大和慈悲的师父在无形中呵护和看护着我。师父说的三件事,学法、发正念、讲真相,其实我做的离法的要求还相差很远,所以本没有太多修炼体会和大家分享。可是觉得还是写一写,原因是因为这是一个向内找的过程,从中能找到自己的不足,跟上正法進程,希望能做师父的好弟子。这也是我第一次写心得体会,

    我的心得体会分三部分: 得法,走出去讲真相,和参与神韵晚会。

    第一部分:得法

    我出生在一个很平凡的家庭。三岁时爸爸只身来到了美国。很小的时候我就有些莫名其妙的想法和疑问:“我是从宇宙中来的,不是生在地球上的。"“为什么我生在这个年代,而不是古代?”“我为什么是中国人?”
    随着年龄渐渐的长大,我一直在追寻答案。我总预感一件事情将要发生,我常常希望有个师父来找我把我带走。我觉得来到人世间是有目地的,总觉的自己与别人不同,但活着的目地是什么,自己哪里有所不同,没人能告诉我。

    12岁时我到了美国。在这烦乱社会里所碰到的一切问题让我感到非常困惑。我很想做个好人,但往往被人误会我的好意。我也接触过一些宗教和气功,但我没有接受它们,因为它们不能解决我的根本问题,也不是我要找的。其实没人能给我满意的答案,没人能告诉我生命的真正意义。我渐渐的沉迷在常人社会,我学会了抽烟,喝酒,养成了很多年轻人普遍的不良习惯,我变的很固执,叛逆,我不轻易相信别人,我没有人生目标,我不知道什么是衡量好坏的标准,这个现实常人社会使我堕落和迷失,在红尘中我和大家一样追求常人中的快乐和喜好,但内心却非常空虚。生活中的种种问题一直在困扰我,我无能为力,无法解脱,渐渐的我已经放弃小时候对疑问的追寻,慢慢地迷惑在尘世中过着常人的生活。

    直到1998年夏天的一天,大陆的亲戚寄来了《转法轮》。亲戚在信中说是万古不遇的宝书,我觉得很玄,一笑而已。但我还是稍微翻看了《转法轮》一遍,觉得内容与别的气功书不同,但因为当时在忙常人的事情,就没仔细的去想。但我后来明白,从翻书那时起,其实在不觉中已经找到了我要找的,那时师父已经在我不知觉中改变了我往后的路。1999年2月洛杉矶法会后,看到妈妈和妹妹刚见到师父、接触大法后的惊喜和变化,我好像一下子也醒了。我马上明白我终于等到了多年来要找的师父,我从新仔细的看了一遍《转法轮》。师父在法中解答了我的一切疑问,大法告诉我的从前,我来世的目地,和我的未来。师父告诉我了真、善、忍是衡量好坏的唯一标准,还告诉我要无求而自得,不失不得,先他后我,无私无我的法理,还告诉了要难忍能忍,难行能行,以及“修炼是不断去执着心的过程”。我内心无比轻松和愉快,我知道师父是谁,未来的路在哪里,知道了做人和活着的目地和如何做个好人。紧跟着我马上开始修炼,我立志要改变自己,去掉执着,同化真善忍,提高心性,我也发誓无论如何一定要跟随师父,听师父的话,修炼到最后。

    记得那时盘腿对很多新学员是个挑战,我也不例外。修炼一开始我单盘都非常的难。我非常羡慕妹妹和其它同修很容易的盘上腿,所以我就非常努力,告诉自己不能落下,那时能双盘是我修炼中最大的关。通过努力,一个月后我终于能双盘了,当时突破到最长是连续盘10分钟,但是已经是咬牙切齿了。

    99年五月份参加多伦多法会的经历我永生难忘。

    因为听说师父要来法会,我跟自己说如果盘不了20分钟就没脸见师父。可是能不能做到,其实心里真没底。法会第一天师父没出来,回到旅馆因为参加了一天的活动就很早累倒在床上睡着了,也忘了自己当初盘腿的愿望。半夜里,突然感到一个大法轮(差不多一丈宽),飞到我肚子上,像推磨式的在我身上慢慢地转了两圈,一下子我吓醒了,我惊恐不已,马上悟到自己还没盘腿,急忙的爬起床,吵醒我妹妹和妈妈说,刚刚大法轮来了,我得赶快盘腿二十分钟明天才能见师父。她们也马上爬了起来,兴奋的帮我压腿,准备给我递水和计时。

    当时我采用盘腿的方法是念《论语》,念一遍就3分多钟,盘之前我计划念六、七遍就差不多能坚持下来。这20分钟下来,可以说是我一辈子最慢的20分钟,劳其筋骨,苦其心志。我一辈子没吃多少苦,可是盘到十分钟开始,我痛得已经眼泪都流不出来了。在坚持着读了六七遍《论语》的同时,双腿象在撕裂,腿上的痛苦使我觉得这世上的一切都不重要了,我明白的一面知道师父在我痛苦的同时正在为我消去了无数的业力。痛苦中我接触到了师父(神)的召唤,我一下子明白了一切的一切,就这短暂而又漫长的20分钟,我切切实实的感受到了什么是佛恩浩荡,我悟到我的一切包括生命都是师父给的,我一定要跟师父回家。第二天的法会师父真的来了,我心安理得见到了慈悲伟大的师父。从那以后,我告诉自己唯一能回报师父的慈悲救度就是修好自己,跟师父回家。滴水之恩以涌泉相报,何况师父给了我一切,我生命的永远也报答不完。

    第二部分:走出去,证实法,讲真相

    99年7月20江魔和共产邪党开始镇压后,妈妈、妹妹和我对大法、对师父从未动摇过。我们坚持去海边炼功,继续学法。我们心里都很难过,因为共产邪党说的一切都是谎言,师父为了我们承受了一切,我最起码要为大法、为师父说句真话。我告诉自己要坚持修炼,以行为证明大法的清白,同时想办法要告诉社会大法的真相。刚得法时我只是坚信,没有太多体会。但这几年下来我的改变和实践可以证实师父真的改变了我的一切。大法修炼是在常人社会环境中修炼,处理好常人的事情是为了争取更多条件能参与大法项目。我生活的周围都是常人,从这方面来说。如果做得好,走得正。本身就是一个真相。共产邪党的谎言定会不灭自破。

    在修炼前我执着满身,生活杂乱,说话做事不考虑后果。修炼后我明白不能象以前那样了,要去掉名利情,要从新堂堂正正做人。我也明白所做所为都应该以法为师,而不是用常人的道理和自己的观念来衡量事情的对错和好坏。

    记得刚修炼时做任何事情我都非常敏感,都会想起师父的话。我总想想师父会怎样处理。总感觉师父在身后看着我。虽然告诉自己没有放不下的,但常人的环境到处都是执着的陷阱和心性的磨炼。每次过关都是走三步,退两步。记得师父一下子让我想不起抽烟,去了这个执着,可是后来我会偷偷的尝试是不是真的抽起来没有味道。(真的抽起来没味道)。就是这样,师父还是慈悲我的不足、没有放弃我的不合格。在社会中我扮演着方方面面的角色。对于父母,尽量做到孝, 对妻子,尽量做好丈夫,能承担家庭的责任。在公司,尽量做好自己的工作,为公司盈利。“修在自己,功在师父”(《转法轮》)。我知道很多事情我只是出了一念,而问题的本身是师父为我解开的。慢慢地,大法给了我智慧,教我知道如何做人,我也得到了大家的信任和支持。就这样,真善忍化解了我许许多多的矛盾,给了我新生, 让我有充分的时间和精力参与大法项目。

    2000年12日9日,师父在《北美大湖区法会讲法》中说:“我们在向世人讲清真相的这个问题上,大家做的很好,同时我告诉大家,这件事情也是伟大的、慈悲的。……因为在大家讲清真相过程中有人得法,不只是去了他们的罪,同时还度了他。这不是说明你们做了更慈悲的事吗?做了更大的好事了吗?”

    2001年, 洛杉矶的几个学员成立了放光明电视小组。那时我们没有财力、物力,也没有经验,就从一台摄像机,一台电脑,一个讲真相的心愿开始,一直走到今天。几年来,慢慢的经过洛杉矶同修共同努力,我们有了办公室,有了摄影棚,有了设备,我们制作了一些电视节目,电视台也落地了,还有了观众,在这过程中我们也积累了很多经验,现在还一起协助推广全球最大的神韵晚会。能走到今天,最主要的就是听师父的话,修好自己,以法为师。

    下面我谈谈对参与神韵晚会卖票的体会。

    神韵晚会是师父亲自正法,做为弟子来说,义不容辞。我明白师父也是为了我们的提高和未来而再次历经千辛万苦。我坚信师父做的一定是最好的,我们的责任务必是协助推广神韵,能让世人买票,得救。神韵晚会提供了我们无尽的机会去救度世人,在洛杉矶办晚会,从第一年的两千张票,这几年宣传下来,观众每年都在成倍的增加。神韵晚会已经是个家喻户晓的名字。推广神韵不同于常人的任何项目,我们的目地也不同,做法也不同,在这个项目中,我们也扮演了不同角色,分担了不同责任,比如说,票务、市场、公关、制作、媒体、赞助,等等。我们在做的过程中也在提高。师父没有教我们具体如何去做,而是说晚会成功的关键一是学员之间的配合,二是学员救度众生的愿望。

    谈起救度众生的愿望,对于我来说就是把神韵放在生命中最重要的位置。神韵项目有做不完的事情,时间和精力是参与的先决条件,解决这个问题讲真相是万能的钥匙。

    这么几年下来,周围的亲戚朋友还有老板都知道大法是我生命最重要的部份,他们也理解我为什么这么投入。记得我太太问过我,她重要还是大法重要,我直接就说大法比较重要,我告诉她因为大法改变了我,教我如何做个好丈夫,没有大法也就不会有现在的我,我可能也不会是个好人,说不定天天跟你闹矛盾,那当然大法比较重要。现在共产邪党在迫害,我修炼大法就应该站出来说句公道话。也许是无奈,也许是信任,也许是支持,目前我做大法的事情,亲戚们已经很少来疑问和阻挡。感谢师父的慈悲给我提供了好的条件。

    几年下来的参与,我已经不知不觉成为协调人的一员。推广神韵对正法时期的大法弟子的心性要求是非常高的。因为如果自己的行为、思想、观念都是常人的话,一定会有魔难发生,做不好事情。师父在法中指点了如何做好协调人。我牢记要多看他人的优点,少记别人的缺点。碰到矛盾先退后一步,向内找。要诚恳谦虚,相互信任,相互弥补不足,还要能承担责任和压力。协调人也是修炼人,和学员没有分别。 一方面是做好常人的策划,推动進程,最主要的应该和同修交流,多听大家的意见,放下自我的观念,提供给大家的参与机会。

    可是在做的过程中,经常碰到很多难以解决的问题。每当大家都觉得自己在法上,意见有不同争论时,有矛盾而不配合时,当没能力化解问题时,当票没卖出去时,面对压力时,有时真的觉的苦,想过逃避可以少吃点苦。

    比如说在做具体神韵事情和决策时(选剧院,定票价,宣传计划,等等),因为在人生过程中的经历,我有自己的做事的一套方法和对事物的判断认识。 很多时候我觉得我的想法和做法是对神韵有帮助的,但其他学员有他们的想法和在法上的理解而跟我的不同,所以大家往往有分歧和矛盾,大家觉得自己都在法上,互不谦让。很多时候当自己的做法没被采纳时,或在推动项目时受阻力时,我内心会很火大,觉得受到了委屈而愤愤不平,虽然口上不说,但会坚持己见,向外找。自己形成的观念使我放不下,我会安慰自己说:‘走着瞧吧,到最后看谁对谁错。’我觉得自己修的时间长,做的事多,经验丰富,其它学员如何不行,如何不对。

    師父《在新加坡法会上讲法》中说:“我们往往碰到任何事情的时候都是在向外看,你为什么这样对我?心里头有一种不公的感觉,不去想自己,这就是所有生命的一个最大的、致命的障碍。”挫折难过后打坐时我就会想起师父,想起师父的慈悲,想起法,我会想起师父的话向内找,觉得还是自己心性不到位,执着于自己的感受,有私才觉得苦。我是修炼人。为什么一定要坚持己见,为什么要那么难过?自己跟法的要求比呢还是跟同修比?如果采取其它学员的意见我可不可以也能办到?我会发现原来大多数我和学员的矛盾其实是自己造成的。要解决矛盾就必需修好自己,然后利用法赋予的智慧来和学员一起解决我们面对的问题,才是师父希望看到的。向内找可以找出自己许许多多的不足,认识到自己的执着和心性位子。向内找是提高的根本。

    过程中我悟到为什么师父在法中提到韩信忍的故事。为什么韩信不采用其它方法来处理他面对的问题而直接从地痞跨下而过。因为韩信有自己的志向,为了达到自己的志向和目地,任何事情他都可以忍住,不在乎自己的得失。我何尝不也是一样,只要能把票卖完,为了助师救度更多众生,我也应该忍住给自己的委屈,忍住自己的苦楚,坚定的继续做好该做的,承担起自己该承担的责任。当我悟到了许许多多法给与的智慧时,委屈和苦楚就不存在了。

    师父在《二零零四年美国西部法会讲法》中说:“大法弟子每个人都在修炼,每个人也都在走自己的路,每个人也都有常人心你才能修炼。那么常人心就会表现出来,不要认为有矛盾了,有意见了,不想跟学员一起合作。要知道大家都是从那个状态中走过来的,而且每个人时不时的也会出现这个状态的,要知道原谅别人、体谅别人,要知道互相帮助。大家能够共同做好大法弟子证实法的事,这才是应该做的。”我悟到,作为协调人更应该原谅、体惊同修,帮助同修,才能共同做好神韵卖票和救度众生的事。

    最后,和大家一起分享《洪吟》中的“正念正行”来结束我的交流。

    正念正行

    大觉不畏苦
    意志金刚铸
    生死无执著
    坦荡正法路

    再次感谢师父慈悲给与的机会和时间。

    谢谢大家。

    (2009年洛杉矶法轮大法心得交流会发言稿)

    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5680)
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    一念之间的改变(附录音)

    宋晨光

    穆宝成是位体质虚弱的人,用他的话讲,没火力。每年冬天是他最难过的日子。据他讲,每年一到冬天,他的手脚就开始冻,严重的时候,十个手指整个冬天都是紫黑色的冻疮疤。不仅是他,他的家人兄弟也是如此。泡热姜汤,辣椒水,涂抹大蒜,冻疮膏都没用。

    他查阅医学资料,得到的答案是,冻疮机理尚不十分清楚,可能与皮肤血管对寒冷过敏有关,也可能与植物神经功能紊乱及遗传因素有关。医学搞不明白的事,当然也就没有什么好办法,就这样年复一年的,几十年都如此。

    一次,经人介绍,他开始修炼了法轮功。不久,冬天又来了,他发现他的手脚虽然也有些冻,但没有象往年那样严重。他想修炼法轮功后,为什么手脚还会冻呢,究竟原因在哪里?一天早上炼功,在寒冷的冬天里,他冷的哆嗦,有点坚持不住了,很想把手放下来,插進兜里暖和暖和。

    突然,他脑子里一念闪出,怕冷不就是人的观念吗?修炼就是要去人的观念。说来也真神奇,这一念之后,他不再觉得冷了。更神奇的是,炼完功后,他惊喜的发现,原来红肿的手,竟然完全好了,真象是天方夜谭。

    他的兄弟后来也修炼了法轮功,和他一样,冬天不再是他们难过的日子。

    MP3录音

    下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。


    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5727)


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    放下自我,用祥和心态去看待同修

    大法弟子

    前几天,我们地区几个老同修偶然碰到了一起,在切磋交流中,我发现了一个不易察觉的现象:表面上每个人似乎很祥和,没有对交流问题上的直接冲突。但内心都保留着自己的认识,并带有肯定的语气说:“这是我此一层的认识。”而对于对方的认识明显的感到有排斥之意。这使我看到“私”的另一种表现形态:看似祥和的背后都在固守着自我,坚持自我,不接纳对方。作为修炼十几年在法理上“成熟”的老弟子,我觉得在这方面需要有一个最后的根本突破才是。

    这种表现形式有时显得很微妙,比如:同修到一起时,都想听听对方说点什么和悟到了什么?也就是感受一下对方的境界。而当对方在谈论时,有的同修在不断的点头;有的同修在轻轻的摇头;有的同修露出不解的目光……之后,在接下来的话题中,同修们开始谈论对发言同修话题的不同认识,谈了一圈之后,便有了一些小小的争论和不祥和的表现,话语中真能看出每个人的心性和境界,细细体悟,每个人都在强调自己的认识是“对的”,对于“自己”之外的认识,虽然没有否定,但也明显看出并没接纳。有一次,我们几个同修在交流中,其中有三个同修为一个话题有着明显的争论之意,甚至表情上有一些不祥和。这时我忽然发现坐在我身边的另一位同修,默默无语,面带祥和。我忽然想起常人中的一句话:“大智若愚”。这种境界的表现有时对人能产生一种震撼!使我一下子看到了自己在某一方面和同修相比的差距。其实,师父早就告诉我们,看对方就看好的一面。还告诉我们,当对方做的不好时,我们要默默的去补充和圆容。我觉得,对于修炼多年的老弟子来说,每个人通过学法和过关,都有自己一些实际的体悟和对法理的“成熟”认识。如果把自己认识的“一点点”看的太重或者强加对方,那就是一种典型的“我”的表现。当有的同修认为自己的“法理”很成熟时;当有的同修大谈如何“正念”闯出魔窟时;当有的同修谈自己如何如何时……我清晰的感受到这“话题”的背后还有一个“我”的影子。试想:如果没有师尊的时刻看护,在大陆这样邪恶的环境下,哪一个大法弟子能活到今天?在强大的正法洪势中,在伟大的师尊面前,我们每个人都是很渺小很渺小的。

    其实,我自己又何尝不是呢?一段时间里,看同修文章时,不自觉的在心理衡量这个同修说的对,那个同修说的不对或有点偏激……这种衡量的背后还是“我”,似乎符合我的标准和认识就对,不符合就要“说几句”纠正一下对方。当然,同修之间有不同认识不是说不可以交流,但关键是别抓住“我”那个“根”不放。今天学法学到妒嫉心时,对师父的这段有所悟:“真正修道的人当中也有这个反映,互相之间不服气,争斗心不去,也容易产生妒嫉心。”“你看我申公豹多厉害,我的脑袋割下来还能回来安上,怎么不叫我去封神呀?”申公豹认为姜子牙又老又没有本事,其心态的背后是一个强大的“自我”!这种“我”在旧宇宙生命身上体现出来是根深蒂固的,由底层次表现的十分强烈,到高层次上表现的比较含蓄和委婉,都没有离开这条“主线”!回想自己这些年来修炼的体会,也是不断的用大法洗净自己那个“我”的过程。有时候在一件事情上似乎修去了自我,而在另一件事情上“自我”又表现的十分突出。这几年,自己在和同修接触中,似乎对每个同修的优点都很模糊,而对他们的缺点则看的非常的清楚,记的十分牢靠,甚至在跟同修谈论时还不忘问一句:“某某某现在怎么样了?”家里修炼的同修跟我说:“你怎么谁都看不上?这到底怎么回事?”

    是啊,怎么回事?其实自己心理十分的清楚:我!我!我!这个难放下的我在我心理一直没有放下。当用“我”看待周围一切时,一切不符合法的状态都表现出来了。我知道,自己在艰难的往前一步步走时,自己在过每一关和去掉每一个观念时,这个“我”就在一点点蒸发,而自己的心态和表情就在一点点变的祥和。


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    请珍惜神对世人的慈悲

    ——读五届法会交流文章有感

    善缘

    读了“明慧网第五届中国大陆大法弟子修炼心得交流大会”部份文章,篇篇震撼人心、催人泪下,可以说每篇文章都是每位法轮功学员的一部修炼故事,文章中为我们见证了大法的神奇,展现了大法的美好和大法弟子修炼升华后的心境,揭示了中共流氓集团发动并制造的这场历史上史无前例的人间悲剧。看了这些文章,使我们对这场迫害的邪恶程度、大法弟子对待这场迫害的大善大忍的胸怀及自己还在遭受残酷迫害的情况下还在用最大的慈悲善念救度世人的感天动地的壮举了然在心。这人类历史上绝无仅有的伟大壮举,惊天地,撼乾坤,荡寰宇,泣鬼神。真心希望每一位有缘登陆明慧网站的世人,都能浏览这千载难逢的盛会,看一看这些来自大法修炼者的纯纯正正、干干净净、超凡脱俗的文章。我想它会帮助您荡涤尽思想中在浊世积淀的污垢,纯正、纯净您已被毒害和污染的心灵,也会帮助您比较全面、客观、公正的了解中共邪党发起的这场残绝人寰的大迫害。

    在此文中我想告诉大家的是,要珍惜神对世人的慈悲。这届法会的成功面世,也是神对世人慈悲的体现。为什么呢?当前世人都在找真相,想明白真相,得到救度。而法轮功学员的文章,就是一篇篇亲身经历的、真真实实的真相,世人阅读后就会明白这场迫害的真相,从而進一步认清发动这场迫害的中共邪党的邪恶本质,不再被其欺世的谎言所蒙蔽,用自己的良知和善念来对待这件事情,站在法轮功一边,善待大法和大法弟子,因此而得到救度,这不就是神的慈悲吗?其实,法轮功创始人李洪志师父将万古不遇的法轮大法洪传于世既是神对人类最大的慈悲。如果没有这宇宙大法的洪传,可能也不会有今天的人类,更谈不到人类的美好未来了。每一个生逢宇宙大法洪传于世时代的人,都是为法而来的生命,都是最幸运的生命,这不是神对世人的最大慈悲吗?

    神对众生慈悲,就会给众生开创能得救的环境和条件。其实,目前法轮功学员顶着邪恶的迫害与压力,向世人讲真相、散发真相资料,就是要使世人了解和明白真相,从心里认同“法轮大法好”、“ 真善忍好”, 声明退出中共邪党组织,从而得到救度。有的世人说:“知道(法轮功)好就在家炼得了,何必跑出去讲什么真相,被抓起来受那么大的罪呢?”难道法轮功学员他们自己不知道出去讲真相、散传单会面临着被抓、被劳教和判刑的危险吗?知道,他们每个人都清楚的很。可是他们是大法弟子啊,法要求他们的就是修成“无私无我,先他后我”的正觉,最大限度的放弃世间的一切去救度世人,何况讲真相救度众生本身就是他们的责任和使命呢?因为他们知道,如果法轮功学员不去讲真相劝三退,这些可怜的世人就会在将来的劫难中面临着被淘汰的危险。正象著名歌唱家杨建生在一首叫《慈悲》的歌中唱到的:“你知道我为什么告诉你真相 不是叫你与我一样 更不想改变你的信仰 只想使你明白 撒旦骗人的伎俩 慈悲使我不愿看到你与红魔一同遭殃 天要灭这红魔 神叫我救度这一方”。

    然而,目前拒绝听真相、拒绝得救、甚至助纣为虐参与迫害大法弟子的人还大有人在。拿神的慈悲、大法弟子的慈悲当儿戏的人也大有人在。其实他们才是这个世界上最可怜、可悲的人,他们不知道迫害大法弟子是在犯大罪,在充当中共的陪葬品,面临着被淘汰的危险。即使是这样,神依然是慈悲的,只要你从此不再干迫害大法弟子的坏事,就会给你机会。因为你们也是为法而来的生命,神佛慈悲普度众生,愿所有能救度的人都能得救得度。

    神韵艺术团著名歌唱家关贵敏在《别叫我为你遗憾》的一首歌中唱道:“你为何依然相信谎言 一再拒绝神的呼唤 只要让良知冲破偏见 你也会拥有美好的明天 不要等到悔恨莫及的时候,不要让遗憾成为永远的遗憾”。世人啊,请珍惜神佛普度众生的慈悲吧,请珍惜大法弟子历经百般苦难、舍弃世间一切去救度你们的慈悲吧,请珍惜这万古不遇却会瞬间即逝的得救机缘吧!

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    世界著名作家:在中国历史文化中翱翔

    巴黎当地时间2月28日星期六晚间22点30分,神韵纽约艺术团圆满地完成了2009年法国巴黎的第三场演出。此次演出是在巴黎著名的多功能剧院“巴黎国际会议中心”举行的。

    全场观众在大幕第一次被拉开时,就深深地被神韵所表现出的纯善、纯美所吸引。此后每个节目结束后,观众席上都爆发出热烈的掌声,而在这些观众中不乏商界巨头、政府高级官员和世界闻名的风云人物。

    世界著名作家、金融投资家、法国国家荣誉勋章获得者保罗·劳卡先生是一位罗马尼亚裔的法国名士。他在17岁以前就凭藉自己的双手成为了百万富翁,这也为他自己在今后的金融和写作生涯中能够获得巨大成功而积累了丰富的经验。

    神韵塑造有艺术和精神意境的中国

    已经销售出几百万本著作的保罗先生在2月28日晚间,陪同自己的好友——前法国外交部长罗兰·杜马斯先生以及在法国议会和内阁工作的玛丽安娜女士,共同观看了神韵在巴黎的第三场演出。

    他在看过神韵演出后对记者表示:“这是一台十分精彩而且艺术水准非常高的演出,制作得非常精致。大型乐舞的表演、整体节目的表现,塑造了丰富的历史文化内涵和一个具有艺术和精神意境的中国。我荣幸地说我非常喜欢神韵的演出。从个人的感受来说,这次神韵演出让我有机会在中国的历史文化中翱翔。”

    神韵歌词感动人心 感激他们带来的一切

    “内容丰富的中国舞比起西方舞蹈来说,更具有最原本的历史渊源和精神内涵。我自己对歌声非常敏感,神韵演出中的几个独唱节目给我内心的触动无法用语言形容,可以说我内心深处被打动了。我现在还记得那些歌曲的歌词,她深深地触动了我的心灵。事实是整台神韵演出都可以深入人心,触动观众。”

    保罗先生最后说:“你(指记者)可以告诉神韵的演员们,法国外交部长罗兰·杜马斯先生和我都很喜欢神韵的演出,而且感激他们给我们带来的这一切,让我们有机会了解中国传统的文化和艺术。”


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    摄影界国宝:学摄影的人都应观赏神韵

    师承郎静山大师、台湾唯一获得“世界摄影家协会优秀摄影家”、“杰出摄影家”两项殊荣,被喻为摄影界国宝的李松茂先生,2月28日晚上再度观赏神韵艺术团的表演。他穿着一袭飘逸的唐装,对整场表演赞不绝口:“欣赏神韵,让心灵再度净化。”

    精通山水摄影,在摄影界桃李满天下,栽培许多知名摄影家的李松茂,对神韵美学佩服不已。李松茂说:“神韵的表演,把中国的古典文化表现得淋漓尽致。我建议学摄影的人都应观赏神韵的表演,整场表演都值得摄影者学习、研究,深入了解。”

    “因为我是研究色彩的,我觉得表演者和背景(天幕)的互动太好了,尤其是每场演出时,背景(天幕)的变化,跟一般演出不同。节目一动一静,搭配巧妙。”

    他爽朗的笑着说:“舞台表演很难拿捏,但是神韵舞台表演却分秒不差。”“只要有机会,我一定会再来看!”

    (大纪元)


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    声乐家:神韵找回东方艺术的瑰宝

    中华民国声乐家协会声乐家吴秋萱28日晚上欣赏神韵国际艺术团在台北的第五场演出。她兴奋地表示,透过神韵的节目,她感受东方艺术原创的活力,“原来东方艺术有这么多宝,而且有这一群人把东方文化找出来,做得更精致,真的很棒!”

    吴秋萱接受采访时,感动的神情溢满面容。她指出,神韵的舞蹈、音乐、服装都是原创的作品,这让她相当震撼而感动:“平时我们提供给学生的教材都是以西方艺术为主,我们东方艺术却常常被忽略。今天看到神韵的演出,我觉得很感动,原来我们还有很多的宝,可以让我们发挥。”

    从事音乐教育多年的吴秋萱继续谈到,目前在艺术教学的素材中,华人的作品及元素很少,通常是用西方的经典艺术作品来作为教材,殊为可惜。“还好现在又有这么一群人,可以把东方文化找出来,然后表现得更精致,我觉得很棒!”

    对于几位歌唱家的演出,吴秋萱表示“唱得非常好!声音很漂亮!”她并指出,神韵节目采用的题材,许多都是中华历史上知名的传统故事,例如孙悟空、李白等,这些题材都相当好,而透过舞蹈演员们的演绎表达,也让她真的感受到这些故事背后所蕴藏的“神韵”。

    吴秋萱也相当推崇神韵的音乐,“音乐里有中国音乐的元素,但是又有西方元素在里头,感觉非常好。”

    大纪元
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    历史故事:错过机缘,大学者遗憾终身!

    郑念行

    明代大学者朱国桢在他的《涌幢小品》一书中写道:

    我四岁的时候,见到一位和尚,身高约有八尺,方脸盘,大耳朵。他口中总是喃喃自语,别人听不懂他到底在说些什么。

    有一次,他从南栅的栗树桥来,经过我家门口时,一群小孩跟随着他,向北走去。此僧号称“傻和尚”。

    冬天他到河里洗澡,很久才从河里出来,出来时全身热气腾腾,蒸气好像云雾一样。当年我很小,曾经坐在他肩膀上,手摸着他的头顶,顽皮地用小拳头打他,他也不发怒。但是他一经过贵人家门口时,便大声漫骂。最初人家还能容忍,时间一长,贵人家忍受不了他的侮辱,便命仆人打他。和尚盘腿坐在院子里,让他们痛打,皮肉却一点儿不受损伤。

    贵人家只好把他放出去,他出去以后又骂。反复多次,实在没有办法,便把他关在一间屋子里,不给他饭吃。

    大约关了半个月,人们再偷偷地去看,只见他正在关闭的房子里静坐,慢慢的呼吸吐纳。也有的人偷偷给他枣吃,给他水喝。

    又过了十天,贵人感到非常后悔,向他陪礼道歉,并答应为他修建寺庙。没有多久,这个和尚便不见了。听说他题了两首诗在墙壁上。当时我因年纪小,不能把他题写的诗记录下来,更没有能够拜他为师。到现在还认为这是一件非常遗憾的事情。

    什么时候我能够再遇见这位和尚,跟着他進山修行,脱离苦海呢?

    以上是朱国桢所写文章的完整内涵。

    朱国桢是明朝万历年间的進士,曾任礼部尚书、文渊阁学士、太子太保和内阁首辅等职,先后撰写过《皇明史概》、《大政纪》、《开国功臣传》、《逊国臣传》、《涌幢小品》等。是当时的一位政要,也是一位大学者。为人正直。他从自己一生的经历中,悟到:富贵荣华只不过是短暂的吉光片羽,转瞬之间,就飘逝而去。唯有修行,才能永远脱离苦海。他的这一体悟,十分珍贵。值得人们思考。

    (事据明代朱国桢《涌幢小品》)

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    成语故事:坐怀不乱

    新粒子

    “坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知,柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。

    但是这个成语典故的由来不一定人人都知道。

    河南濮阳被称为龙乡,历史悠久,神传文化源远流长,祖辈为我们龙乡儿女留下了丰富的文化遗产。

    据史料记载, 柳下惠(前720—前621)展氏,名获,字禽,春秋时期鲁国人,是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑,“惠”则是他的谥号,所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”,所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫,后来隐遁,成为“逸民”。因他居官清正,执法严谨,不合时宜,弃官归隐,居于柳下(今濮阳县柳屯)。

    “坐怀不乱”的说法出自《诗经•小雅•巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事:鲁国有一个独处一室的男子,邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作,寡妇的房子被摧毁,妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人進门。妇人从窗户里对他说:“你为何不让我進来呢?”男子说:“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻,你也一样,所以不能让你進来。”妇人说:“你为何不像柳下惠那样,能够用身体温暖来不及入门避寒的女子,而别人也不认为他有非礼行为。”男子说:“柳下惠可以开门,我不能开门。所以我要以我的‘不开门’,来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明,最晚也在西汉初年的时候,就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说,只是有些语焉不详。

    到了元朝,胡炳文的《纯正蒙求》進一步丰富了“坐怀不乱”的细节:鲁国人柳下惠,姓展名禽,一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒,忽然有一位女子来投宿,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣服盖住她,一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。

    也有传说是:盛夏某天,他外出访友,返回时,暴雨大作,隧直奔柳下南郊古庙暂避,正待跨入门槛,才见一女子正在殿中裸体拧衣,他急收步速返,且背向殿门,坐于殿前古槐树下,任凭雨水浇注。女子发觉,羞躲门后。慌着湿衣,待雨稍停匆忙离去。后人得知传为佳话。故有“柳下惠坐怀不乱”之美誉。

    柳下惠既有治国安邦之才,又具正人君子之风。因他秉公无私,无视权贵,执法严明,刚正不阿三次被罢免,从无怨言。后世的孔子、孟子将他列为“被遗落的贤人”,孔子赞扬他:“降志辱身,言中伦,行中虑,斯已矣。”又说:“藏文仲其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”

    鲁僖公二十六年,齐兴师伐鲁,群臣名言尚武,独展禽力主尚和,派人到齐劝说退兵,使人民免于战乱。故有善于讲究贵族礼节著称。

    《孟子》中说“柳下惠,圣之和者也”,所以他也有“和圣”之称。

    孟子对柳下惠非常推崇,《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人,认为他不因为君主不圣明而感到羞耻,不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人,被遗忘在民间时也没有怨气;贫穷困顿时不忧愁,与乡下百姓相处,也会觉得很愉快;他认为自己和任何人相处,都能保持不受不良影响。因此,听说了柳下惠为人处世的气度,原来心胸狭隘的人会变得宽容大度,原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人,是可以成为“百世之师”的。

    在主要记载孔子言行的《论语》中,柳下惠被认为是一个品德高尚的人。
    明嘉靖《开州志》载,柳下惠墓地在开州(今濮阳东南六十里外大韩村南)明代万历年间,曾在此建碑修祠,碑题“和圣柳下惠之墓”。

    清知州的李符清谒(拜见)柳下惠墓,题词曰:“昔闻柳下风,今官柳下里,惟介故能知,我我复尔尔,遗谒表墓门,俎豆春秋祀,兴起百代人,何况桑与梓!”

    而当今中共却破坏传统文化和道德,违背宇宙规律,强制给人们灌输邪恶的党文化,破坏人与人之间、人与天地自然之间的和谐关系,人们只有退出中共及其一切附属组织,清除头脑中的党文化并认清其邪恶本质,回归良知善念,才能前程光明而远大。

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    中国历代方士(方技)传略:通晓阴阳数术和鼎乐之法的魏汉津

    椲楢 整理

    魏汉津,本是蜀地刺字士卒。自称师从唐朝李良号“李八百”的仙人,传授给他鼎乐之法。曾途经三山龙门,听到水声,对人说:“这下面必定有玉。”于是脱衣潜水,抱石而出,果然是块玉。皇佑年间,与房庶都因为擅长音乐被荐,当时阮逸刚定黍律,他们没有获得任用。崇宁初年,他还活着,朝廷正要调考钟律,魏汉津得到召见,献上音乐议论,提出应以黄帝、夏禹的声音为音律、他们的身高为度衡的学说。说君主禀赋与常人不同,请求以皇帝的手指的三节三寸为度,定黄钟之律;而皇帝中指的圆周直径,则是度量权衡的标准。又说: “声有太有少。太声,为清声,是阳,是天道。少声,为浊声,是阴,是地道。中声在其中,是人道。总合三才之道,全备阴阳奇偶,然后四序可以调谐,万物可以治理。”当时认为他迂阔怪异,惟有蔡京觉得他神异。有人说魏汉津本是范镇的仆役,略微窥见他的制作,而蔡京把他托名于李良。

    于是请求先铸造九鼎,再铸造帝座大钟及二十四气钟。四年三月鼎铸成,赐号冲显处士。八月,完成《大晟乐》。徽宗到大庆殿接受群臣朝拜祝贺,魏汉津加号虚和冲显宝应先生,把他的乐书颁行天下。而蔡京的门客刘昺主持乐事,论太声少声的说法不正确,将要议论改作。因为乐章完成已久,改动恐怕会影响视听,于是停止。魏汉津秘密地对蔡京说:“《大晟乐》仅得古意的十分之三四,其它大多不是古说,他日应向任宗尧访求。”任宗尧是向魏汉津求学的人。

    魏汉津通晓阴阳数术,许多预言出人意料地说中,他曾对知交说: “不出三十年,天下乱了。”不久去世。蔡京便征召任宗尧为典乐,又想有所建树,却被田为否定,事见本书《乐志》。后来就在铸鼎的地方修建宝成殿,祭祀黄帝、夏禹、成王、周公、召公而李良、魏汉津都配享。魏汉津谧号为嘉晟侯。

    (出《宋史》)

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